Enlil – Mesopotamiako ekaitz-jainkoa eta jainko-biltzarreko jauna

Enlil antzinako Mesopotamiako jainkorik garrantzitsuenetakoa da. Sumeriarren erlijio-ustean, eta gero akadiar, babiloniar eta asiriarren artean, An zeru-jainkoarekin eta Enki ur- eta jakinduria-jainkoarekin batera hirukote jainkotiar nagusia osatzen zuen.

An autoritate abstraktu eta urrun bat izaten jarraitzen zuen bitartean, Enlil jainko-biltzarraren erabakiak benetan betearazten eta indarrean jartzen zituen jainkoa zen. Horregatik, testuek maiz lurraldeen jaun eta patuak eskuetan zituen hura izendatzen zuten.

Enlilen erlijio-historiako garrantzia nekez gainestimatu daiteke. Kristo aurreko hirugarren milurtekotik bigarren milurtekoan barrena, bere tenplua Nipurren mundu mesopotamiarraren erdigune ideala zen.

Hiri-estatu eta dinastia ezberdinetako agintariek Enlilen onarpena bilatzen zuten beren botere legitimatzeko. Babiloniaren gorakadarekin eta Marduk hiri-jainkoaren nagusitasunaren gorakadarekin, Enlil pixkanaka pisua galtzen joan zen, inoiz erabat desagertu gabe.

Enlil ez da irudi onbera argi bat. Iturriek indar anbibalente gisa erakusten dute, ordena sortu eta oparotasuna ematen duena, baina baita hondamendiak agintzen dituena ere, gizateriak oreka kosmikoa hausten duenean. Bikoiztasun hori ekaitzaren izaera berak islatzen du, soroei euria ekartzen dielako baina aldi berean hondamena eragin dezakeelako.

Enlil izena jatorri sumeriarrekoa da. Interpretazio tradizionalaren arabera, en elementuaren, jaun esan nahi duenaren, eta líl hitzaren, haizearekin, airearekin edo hats atmosferikoarekin lotzen den hitzaren, batasuna litzateke.

Irakurketa horren arabera, Haizearen Jauna edo Airearen Jauna litzateke itzulpena, Enlilen izaerarekin ondo bat egiten duena, zeru eta lurraren arteko aire-esparru mugikorreko jainko gisa.

Ikerketak azpimarratu du sumeriar líl hitza kontzeptu anitza dela. Ez du airearen mugimendua bakarrik izendatzen, baizik eta esfera espektral eta beldurgarri bat ere adieraz dezake.

Asiriologo batzuek horretan ikusten dute Enlilek jatorriz ezaugarri numinoso eta zailki harturiko alderdiak ere izan zitzakeenaren zantzua. Kasu guztietan, izenak indar ikusezin baina nonahi sentigarri bat adierazten du.

Testu akadiarretan jainkoa izen berarekin agertzen da, batzuetan Ellil moduan ere. Horrez gain, izengoiti eta titulu ugari zeuzkan, esaterako Nunamnir, eta Mendi-Gailur Handia edo Jainkoen Aita bezalako izendapenak. Mendiarekiko lotura esanguratsua da, bere tenplua Nipurren Ekur zeritzon, Mendi-Etxea edo Mendi-Tenplua esan nahi duena.

Mesopotamiako beste hainbat jainkoren aldean, Enlilen irudi-adierazpena ez dago ezaugarri argi eta beti errepikatzen den batez markatuta. Glyptikan, hau da, zigilu zilindrikoetan, eta erliebe-artean, jainkoak sarritan giza itxuran agertzen dira, tronuan jarrita, adar-koroa jainkotasunaren duintasunaren zeinu gisa daramate.

Adar-koroa jainkotasun mailaren zeinu orokorra da eta Enlili ere egozten zaio, baina ez da bere-berea den sinbolo zehatzik zehaztu, Mardukena den palaren edo hilargi-jainkoaren ilargi-erdiaren adinako ziurtasunez.

Testuetan Enlil tronuan jarritako irudi maiestatetsu gisa deskribatzen da, gainerako jainkoek berak ere begirunea sentitzen dutela. Hitzaldi gorespenetan bere begirada hain izugarria dela deskribatzen da ezein jainkok ezin duela zigorrik jaso gabe hari aurre egin. Bere hitza itzulezina dela hartzen da. Ikonografia hizkuntzazko hori Enlil ulertzeko askotan iraunkortu den irudi-arteak baino argigarriagoa da.

Enlilekin lotuta dago ekaitzaren eta ekaitz-haizearen irudia. Testu literarioek bere ahotsa trumoiarekin eta bere haserrea ekaitz-uholdearekin alderatzen dute. Bere sinbolo-animalia tradizio batzuetan lurraren eta mendien esparruarekin lotuta dago.

Enlil mendi-tenplu batean bizi dela dioen usteak haren inguruko sinbologia osoa markatzen du, eta Ekur tenplua bera bere gurtzaren irudi-ardatz nagusi bihurtzen du.

Enlil sumerierren eta akkadiarren mito ugarietan agertzen da protagonista gisa. Sorrera-mitoetan zeruaren eta lurraren bereizketa berari egozten zaio, horrela bizitza posible egiten zuen espazioa sortu izana. Zenbait testuk aitzurraren asmatzailetzat aurkezten dute, gizateriari nekazaritza eta zibilizazioa ekarri zizkiona bezala.

Kondaira ezagun batek Enlilen eta Ninlil zerealen jainkosaren arteko harremana kontatzen du. Istorio horretan Enlil gaztea jainkosarekin uraren ondoan topatzen da, eta bien elkartzeak hainbat jainkotasunen jaiotza dakar, ilargi jainkoa haien artean.

Bere erasoaren ondorioz, jainkoen batzarrak Enlil azpiko munduan erakartzen du. Ninlilek jarraitzen dio, eta hurrengo topaketa sail baten bidez azpiko munduko jainkotasunak sortzen dira. Kondairak modu bitxian erruaren, zigorraren eta jainkozko izaki garrantzitsuen jaiotzaren artean lotura ezartzen du.

Bereziki eragin handikoa da Enlilen rola uholde-mitoetan. Atrachasisen kondairan eta antzeko tradizioetan, Enlil da hazten ari den gizateria eragozpen gisa hartzen duena. Hasieran izurriteak eta lehorteak bidaltzen ditu, eta azkenean gizateria suntsitzeko uholde handia erabakitzen du.

Enki jainko jakintsuak plan hori oztopatzen du, itsasontzia eraikitzen duen eta bizirik irauten duen gizaki bati abisua emanez. Egoera mitologiko hori, non Enlil haserre eta Enki salbatzaile agertzen diren, sakon markatu du bi jainkoen irudi mesopotamiarra.

Anzu hegaztiaren kondairan ere Enlil funtsezko papera du. Anzu hegaztiak Patuen Taulak deiturikoak lapurtzen ditu, kosmosaren erabakien gaineko boterea gorpuzten duen objektua.

Borroka batean baino ez dira taulak berreskuratzen. Pasarte horrek azpimarratzen du patuen gaineko agintea Enlilekin oso lotuta dagoela eta haiek galtzeak mundu-ordena bera arriskuan jartzen duela.

Enlilen gurtzaren erdigunea Nippur hiria zen, Mesopotamia hegoaldean. Nippur ez zen boterearen egoitza politiko garrantzitsua, batez ere erlijio bidez definitutako hiria baizik. Neutraltasun politiko erlatibo horrek bihurtu zuen hiri-estatu lehiakideen santutegi komun.

Ekur tenpluak erregetza ematen eta baieztatzen zen leku gisa hartzen zen. Santutegiari zegokion zigurata, iturrietan Eduranki izenez agertzen dena, izen horrek zeruaren eta lurraren arteko lotura iradokitzen du eta Nippur munduaren ardatz-puntu gisa markatzen zuen.

Hiri-estatu sumeriarren, Akkaden dinastiaren eta Uren hirugarren dinastiaren agintariek Nipurren eraikin egin zuten, eskaintzak eman zituzten eta Enlilen faborea nabarmendu zuten euren inskripzioetan.

Lagasheko Ur-Nanše agintari lehen-dinastikoak eta geroago Eannatumek ere Enlilez baliatu ziren erreferentzia gisa, eta Akkadeko Sargonek eta bere biloba Naram-Sinek berdin egin zuten. Uren hirugarren dinastiaren garaian, Ur-Nammuk eta Šulgik Ekur eskala handian berritu zuten.

Enlilen aldetik agintari legitimo gisa onartua zenak agintaritza-eskaera zabala erreklamatu ahal zuen. Enlilen gurtzaren funtzio ideologiko hori mendeetan zehar egonkorra izan zen.

Gurtzaren baitan aldizkako opariak, ereserkiak eta jai-erritualak zeuden. Nippurren tenplu-egutegiak jai finkoak zituen, ereintza eta uztarekin lotutako ospakizunak barne, eta urte berri jaia.

Apaiz-multzo zabal batek santutegia zaintzen zuen, bere lurrak administratzen zituen eta eguneroko gurtza gauzatzen zuen, jainko-irudia elikatzea, garbikuntza-erritualak eta ereserkien errezitatzea barne.

Ekurren garrantzi ekonomikoa handia zen, tenpluak soro, artalde eta langile ugari baitzituen. Nippurreko tenplu-artxiboak eskualdearen historia sozial eta ekonomikorako iturri garrantzitsuenetakoak dira.

Enlilen ondoan bere emaztea, Ninlil, zegoen, Nippurren berak ere santutegia zuena. Beste jainkotasun batzuk ere Ekurrekin eta bere inguruarekin lotuta zeuden, Enlilen zerbitzari eta wizirra Nuska barne, eta horrela tenplu-multzoak harreman kultiko sare oso bat biltzen zuen.

Testu literario multzo batek, tenplu-ereserkiak deiturikoak, eta Nippurren suntsipenaren gaineko negar-kantak erakusten dute hiria erlijio ikur gisa zenbateraino hartzen zen, eta haren suntsipena kosmosaren hondamendi gisa nola ulertzen zen.

Mesopotamiako eguneroko erlijio-bizitzan, Enlili batez ere otoitzen eta himnoen bidez zuzentzen zitzaion jendea, haren boterea aitortuz eta haren babesa eskatuz. Enlil zoriaren zehaztaile gisa hartzen zenez, ezinbestekoa zen haren atsegina zaintzea eta haren haserrea ez eragitea.

Barkamen-otoitzak eta lamentazioak, non jendeak bere zoritxarra jainkozko haserrearen ondorio gisa interpretatzen zuen, zenbaitetan berari edo berari lotutako jainkotasunei ere zuzentzen zitzaizkien.

Mesopotamiako mundu-ikuskeran kontjuru eta erritu apotropaikoen sistema oso trinkoa zegoen, gaixotasunetik, zoritxarretik eta indar demoniakoetatik babesteko erabiltzen zena. Hala ere, Enlil bera ez zen babes-jainko bat hertsiki, hau da, ez zitzaion demonioen aurkako zuzeneko babesa eskatzeko jotzen.

Zeregin hori gehiago betetzen zuten kontjuru-apaizek eta zenbait jainkotasunek nahiz babesle ziren izaki hibridoek. Lamashtu deabru beldurgarriaren aurka, esaterako, Pazuzu deabruaren laguntza deitzen zen, ez Enlilena.

Hala eta guztiz ere, Enlilek babesaren esparrua maila garaiago batean ukitzen zuen. Ordena kosmiko eta politikoaren bermatzailetzat hartzen zenez, haren atsegin onak giza bizitza gara zedin behar zen egonkortasuna ziurtatzen zuen.

Enlilek onartutako errege batek bere agintea kaosaren eta etsaien aurkako babes-horma gisa ulertzen zuen. Zentzu zabalago horretan, Enlil ordena ezartzen zuen indarra zen, eta, hortaz, zeharka babesle ere bazen.

Panteoi baten goialdean edo erdigunean dagoen ekaitz- eta eguraldi-jainkoaren tipoa hainbat kultura zaharreko ekialde eta mediterraneokoetan aurkitzen da. Eremu hurritar eta hetitarrean, Teschub eguraldi-jainkoak leku antzeko zentral bat betetzen du.

Sirian eta Levanten, Hadad edo Baal eguraldi-jainkoa figura oso adierazgarria da, euria eta emankortasuna gorpuzten dituena, baina ekaitz suntsigarriak ere bai.

Mesopotamiaren barruan berean, aldaketa aipagarri bat gertatzen da. Babiloniaren gorakada politikoarekin batera, Marduk hiri-jainkoak lehen Enlili zegozkion zeregin asko hartu zituen.

Enuma Elisch babiloniar sorrera-epopeian, Marduk jainkoen errege bihurtzen da eta Enlilen antzinako duintasuna gogorarazten duten titulu batzuk hartzen ditu. Testu batzuek Marduk-i buruz “jainkoen Enlil” izengoiti gisa ere hitz egiten dute. Asirian, aldiz, Assur inperioaren jainkoak zeregin antzekoak hartu zituen.

Zeus grekoarekin edo Jupiter erromatarrarekin zuzeneko konparazioa kontuz egin behar da. Egia da jainko goreneko motiboa zeru eta eguraldiarekin lotua partekatzen dutela, baina bakoitzak dagoen sistema erlijiosoa funtsean desberdina da. Antzekotasun horiek antzekotasun tipologiko gisa ulertu behar dira, ez menpekotasun historiko gisa.

Enlil gaur egungo asiriologian sakon ikertutako figura da. Hemeretzigarren mendearen amaieratik amerikar espedizioek eta gero irakiar erakundeekin lankidetzan, tarteka egindako Nippurreko indusketek tradizio aparteko aberatsa eman dute.

Milaka kuneiforme-taulek, testu literarioak, hitzaldiak eta administrazio-dokumentuak barne, Enlil kultuari eta haren historiari buruzko ikuspegi zehatza eskaintzen dute. Sumeriar eskola-literatura ezagunaren zati handi bat Nippurretik dator, hiria idazkari-heziketaren gunea baitzen.

Ikerketak bereziki interesatzen du erlijio-agintaritzak eta boterea nola erlazionatzen ziren antzinako Mesopotamian. Enlilen kasua funtsezko adibidea da, hiri erlijiosoki definitu batek mendeetan zehar aldatzen ziren agintarien legitimazioa bideratu baitzuen.

Era berean, jainko-goitasunaren pixkanakako aldaketa Enlilengandik Mardukengana aztertzen da aldaketa teologikoaren adibide gisa, gorabehera politikoen ondorioz gertatua. Baita ere eztabaidatzen da Enlil zenbateraino izan zen izaki independentea eta zenbateraino bihurtu zen titulu- edo funtzio-izendapen bat, beste jainkoei transferigarria.

Beste ardatz bat Enlilen anbibalentzian dago. Testuek ez dute erakusten guztiz ona den jainko gisa, baizik bedeinkazioa eta suntsipena era berean erabakitzen dituen indar gisa. Erlijio-zientziaren ikuspegitik tentsio hori bereziki argigarria da, mesopotamiar teologiak gaitza jainko gorenetik kanpo ez zuela uzten erakusten baitu, baizik haren izaeraren barruan sartu.

Publiko zabalagoan, Enlil batez ere uholde-mitoen bidez ezagutu da, hauek Bibliako uholde-tradizioarekin lotuta asko eztabaidatu izan direlako.

Kontu handiz jokatu behar da, adierazpen ospetsuek askotan iturri-egoera konplexua asko sinplifikatzen dutelako. Enlilen inguruko azterketa serioa argitaratutako kuneiforme-testuetan eta haren rola testuinguru historiko eta kulturalean kokatzen duen literatura zientifikoan oinarritzen da.