Kronos – Titana, Zeusen aita eta botatako agintaria

Kronos titanen belaunaldikoa da, hots, greziar mitologian antzinako lehen indarren eta olinpiar jainkoen artean dauden jainko-leinuak. Uranos zeru-jainkoaren eta Gaia lurra-jainkosaren seme gazteena da, eta bere aita bota ondoren munduaren agintea hartzen du.

Horrela, Kronos greziar sorrera-mitoaren fase erdiko funtsezko irudia da, hain zuzen ere sukzesio-mitologia deritzona, non munduaren agintea hiru belaunaldiz zehar transmititzen den.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik, Kronos irudi bikoitza da. Alde batetik, bere aita mutilatu eta bere botere ziurtatzeko bere seme-alabak irensten dituen agintari basatia dago.

Bestetik, Urrezko Aroaren errege dago, zeinaren agintaldian jendeak lasai eta ahaleginik gabe bizi baitzen. Izu-irudiaren eta bake-erregearen arteko tentsio hori dela eta, Kronos figura oso adierazgarria da greziar historia- eta denbora-kontzepzioak ulertzeko.

Iturri nagusia Hesiodoren Theogonie da, mundu-agintarien segidaren mitoa zehatz-mehatz kontatzen duena. Horrez gain, geroagoko hainbat tradizio, lan mitografikoak eta Saturno erromatarrarekiko baliokidetzea daude, Kronosen irudia Antzinaroan gehiago garatu zutenak. Poesia orfikoak Hesiodorenetik desberdina zen jainkoen segidaren bertsio propioa eskaini zuen.

Kronos izenaren jatorria linguistikoki ez dago argi. Antzinaroan bertan, maiz greziar denbora-hitzarekin, Chronos-ekin, lotu izan zen. Baliokidetza hori linguistikoki ez da baliozkoa, izen biak modu desberdinean idazten eta azentuatzen direlako.

Hala ere, eragin handia izan zuen: Antzinarotik bertatik, bereziki espekulazio estoikoan eta orfikoan, Kronos denboraren pertsonifikazio gisa ulertu zen, bere seme-alabak, hau da, sortu den guztia, berriro irensten dituena.

Beste antzinako interpretazioek izena uzta biltzeko aditzarekin edo nekazaritzaren esparruko kontzeptuekin lotu zuten, bere ezaugarria, igitaia, horrekin bat egiten zuena. Azalpen horiek ere etimologia herrikoiak dira eta ez daude frogatuta.

Ikerketa modernoak Kronos izena greziar aurrekoa dela pentsatzeko joera du, hau da, greziar hizkuntzako biztanleria Egeoan iritsi baino lehenagoko hizkuntza-geruza bateko hitz oinordetua. Etimologia ziurrik ez dago.

Erromatar tradizioan Kronos Saturnorekin baliokidetu zen. Identifikazio hori hain eragintsua izan zen, Kronosen ezaugarri askok latindar kultur-eremuan Saturno izenarekin jarraitu zutela, esaterako Urrezko Aroaren ideiak eta Saturnalia jaiak.

Greziar Kronosen eta erromatar Saturnoren arteko bereizketa ikerketan garrantzitsua da, bi figurek beren garapen propioak izan zituztelako.

Antzinako artean, Kronos jainko olimpikoak baino gutxiagotan eta modu ez hain bateratuan irudikatzen zuten. Non agertzen zen, gizon bizardun eta helduena moduan erakusten zuten gehienetan, duintasunez, baina Zeusek bezalako gaztaroko indarrik gabe.

Antzinako aroko ezaugarri nagusia igitaia edo tresna kurbatua da, mitoaren arabera bere aita Uranos zigortu zuena. Iturrietan harpe deitzen den tresna hori bere ezaugarri finkoa da.

Askotan buru estalirik irudikatzen dute Kronos, jantzia buruaren atzealdean gora bilduta. Estaltze hori bere lotura ezkutu eta beldurgarriarekin adierazten zutela ulertu izan da, edo, bestela, botere galdu eta sakonera baztertutako agintari izatearen adierazgarri gisa. Saturnoren erromatar ikonografian ezaugarri hori mantendu egin zen.

Mitoa ilustratzen duten eszenek Kronos bereziki bi unetan erakusten dute: Uranos zigortzen duenean eta bere seme-alabak irensten dituenean.

Azken eszena hori, Kronosek haur bat ahora eramaten edo oihaletan bildutako harra jasotzen agertzen dena, antzinaroaz geroztiko artean bereziki jorratu izan da, eta mitologia osoko irudirik gogoangarrienetakoa da. Antzinaroan berean, ordea, irudikapen lasai eta agintaritsua nagusitzen da. Urrezko Aroko errege gisa, tronuan eserita agertzen zuten batzuetan.

Kronosen historia gatazka batekin hasten da, jainko primitiboen artekoa. Uranok, zeruak, Gaiarekin, lurrarekin, batu zen, baina biek izandako semealabak, titanak barne, lurraren barnean atxikita eduki zituen. Zama horrek larritutako Gaiak plan bat asmatu zuen eta harri gogorrezko igitai bat egin zuen.

Bere seme-alaba guztien artean, Kronosek, titanik gazteenak, onartu zuen bakarrik aitaren aurka jotzea. Uranok Gaiarengana berriro hurbildu zenean, Kronosek haren generazioa moztu eta itsasora bota zuen.

Odoletik eta itsasora erori ziren zatietatik beste izaki batzuk sortu ziren, tradizio batzuen arabera Afrodita ere bai, baita Erinyeak eta Erraldoiak ere.

Kolpe horrekin, Kronos munduaren nagusi bihurtu zen. Bere arreba Rhea emaztetzat hartu zuen eta harekin hainbat seme-alaba izan zituen, jainko olinpikoen lehen belaunaldia osatu zutenak.

Baina Uranok eta Gaiak Kronosi iragarri zioten hark ere bere seme baten eskutik eroriko zela. Profezia hori saihesteko, Kronosek bere seme-alaba bakoitza irentsi zuen jaio bezain laster: Hestia, Demeter, Hera, Hades eta Poseidon.

Seigarren semea, Zeus, jaio behar zenean, Rheak amarru bat asmatu zuen. Ezkutuan eman zuen haurra argitara Kretan eta, haurraren ordez, oihaletan bildutako harri bat eman zion Kronosi, honek jakin gabe irentsi zuena. Zeus ezkutuan hazi zen.

Heldu zenean, Kronosi behartu zion irentsitako anai-arrebak berriz botatzera, lehenengo harria, gero jainkoak. Ondoren, gerra handia piztu zen Kronosen menpeko titanen eta Zeusen menpeko jainko gazteagoen artean, Titanomakia deiturikoa.

Olinpikoen garaipenarekin amaitu zen. Galtzaile izandako titanak Tartaroan giltzaperatu zituzten, azpiko munduaren gunerik sakonenean.

Kronosen ondorengo patuari buruz tradizio desberdinak daude. Bertsio batean, Tartaroan preso jarraitzen du.

Beste tradizio bigunago batean, adiskidetu ondoren, Dohatsuen Uharteetako nagusi bihurtzen da, hantxe hildako zuzenek bizitza zoriontsua daramatelarik. Bigarren ildo horrek Aro Urrearekin lotzen da, Kronosen agintaldian nagusitu omen zenarekin.

Jainko olimpikoekin alderatuta, Grezian Kronosen kultua txikiagoa zen, baina existitu zen. Kroniak ziren berari eskainitako jai nagusiak, Atenasen eta beste leku batzuetan ospatzen zirenak.

Uzta ondorengo garaian jausten ziren eta izaera berezia zuten: egun horretan, gizarte-ordena aldi baterako ezeztatzen edo lasaitzen zen. Nagusi eta esklaboak batera parte hartzen zuten otorduan, eta leku batzuetan nagusiek zerbitzatzen zituzten esklaboak.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik, alderanzketa erritual hori garrantzi handikoa da. Jaiak, denbora-tarte mugatu batez, Urrezko Aroaren egoera berrezartzen zuen, mitoaren arabera, ez zeukan agintaritzarik, ez lanik, ez gizarte-bereizketarik izan zenean.

Jaia, hortaz, galdutako berdintasunezko lehen garai baten omenaldi erritual bat zen. Erromatar Saturnaliek, Kronosekin identifikatzen zen Saturnoren jaiek, izaera bera zuten eta are gehiago ospatzen ziren.

Kronosi eskainitako santutegiak leku batzuetan agertzen dira dokumentatuta, Olimpia barne, non santutegiaren gaineko muinoak titanaren izena zeraman. Atenasen, Kronosek eta Rheak bazuten esparru bateratu bat.

Kultua, hala ere, jainko olimpiko handien itzalean geratu zen. Kronos iraganeko jainkotasuna zen, gainditutako mundu-ordenaren jainkoa, eta posizio hori kultu-presentzia mugatu baina esanguratsuan islatzen zen.

Kronos ez zen dæmonen edo kalte egiten zuten espirituen aurka egon ohi zen bezalako abegoera-praktika sendo baten helburu izan zen figura. Titan garaitua eta Tartarora erbesteratua zenez, munduaren eragin-esparru aktibotik kanpo geratu zen. Kronosen aurkako berariazko praktika apotropaikorik ez da ezagutzen.

Hala ere, Kronosen irudiak alderdi lazgarri eta mehatxagarri bat zeraman, sinesmen-munduan iraun zuena. Aita bere haurrak irensten zuena beldurraren irudia zen.

Ondorengo interpretazioan, batez ere erromatarraren eta antzinate berantiarraren interpretazioan, Kronos Chronosekin, denborarekin, identifikatu zenean, alderdi horrek garrantzia hartu zuen: dena sortu eta dena berriz suntsitzen duen denbora iragankortasunaren adierazpen bihurtu zen. Interpretazio hori, hala ere, filosofikoa eta literarioa zen, ez kultuzkoa.

Esparru erritualean, aitzitik, abegoeraren kontrakoa antzeman daiteke. Kronien jaiaren helburua ez zen Titana urrun edukitzea, baizik eta haren garaia, Urrezko Aroa, une batez itzularaztea. Ordenaren jaieguneko lasaitzea Kronosen esparrurako hurbilketa kontrolatu bat zen.

Sinesmen apotropaikoak Saturnorekin lotu zirenean, esaterako antzinate berantiarreko astrologian, non Saturno planeta zorigaiztokotzat jotzen zen, garapen bat da hori, greziar Kronosetik askoz haratago doana eta erromatar-orientaleko astrologiari dagokiona.

Zeruko aitaren erorketaren eta mundu-agintarien segidaren mitoak antz handia du Ekialde Hurbileko eta Asia Txikiko kulturekin. Ikerketa konparatiboak hogeigarren mendetik aurrera lotura zabalak aurkitu ditu.

Antzekotasunik nabarmenena Zeruko Erregetzaren hetear mitoak eskaintzen du, Asia Txikiko kuneiforme-tauletan jasoa. Han, Kumarbi jainkoak bere aurrekoa, Anu, iraultzen du haren generoa hozka eginez, eta geroago belaunaldi jainko berri batek erausten du bera bera.

Kronosen kontakizunarekin dagoen kointzidentzia, agintari-belaunaldien segidan eta iraultzeko motiboan, hain estutzat jotzen da lotura historiko bat, hartzea edo ekialdeko ondare komun bat, orokorrean onartua dagoela.

Babiloniako sorkuntza-poesian ere jainkoen belaunaldi-segida bat dago, indarkeriazko boterearen aldaketarekin. Nordikoen mitologian erraldoi zaharren eta jainko gazteagoen arteko gatazka urruneko gai-antzekotasunean dago.

Urrezko Aroaren motiboak, agintari on baten menpeko lehen aro erraz hartaz, kultura askotan ditu antzekotasunak, Ekialde Hurbileko hasiera paradisiako egoeraren ideiatik indiar aroen ideiara arte.

Kronosek bi gai-multzo lotzen ditu, biak oso zabalduak: jainkoen indarkeriazko segida eta zorion galduaren lehen aroa. Ikerketak grekoen teogonian Ekialde Hurbiletik neurri handi batean datorren materialaren tratamendu propioa ikusten du.

Kronos gaur egun ere presente dago batez ere bi eragin-lerroren bidez. Lehena denborarekin identifikatzea da. Antzinateko espekulazioaren, Erdi Aroko alegoriaren eta aro modernoko artearen bidez, Aita Denbora zaharraren figura sortu zen, igitaia eta ordularia eskuan, Kronos, Chronos eta Saturnoren nahasketa gisa.

Bigarren lerroa Titan haur-irenslearen irudia da, aro modernoko arte plastikoan adierazpen bikainak izan zituena eta Europako arte-historiaren motibo finko bihurtu zena.

Kultura herrikoian Kronos maiz agertzen da, gehienbat jainko primitibo ahaltsuegi eta mehatxagarri gisa, sarritan beste Titan batzuen ezaugarriekin nahastuta edo Chronos izenarekin nahastuta. Saturnalia terminoa ere jai zoro baten izendapena gisa hizkuntza arruntean sartu da.

Ikerketa zientifikoak maila askotan landu du Kronos. Aspalditik erdigunean dago segidaren mitologiaren sustrai orientalen galdera.

Martin Litchfield Westek eta besteek hitear eta babiloniar tradizioarekin dituen loturak landu dituzte. Horrez gain, Kronos-kultuaren eta Kronien jaiaren azterketa dago, alderantzikatze erritualaren adibide gisa interes handia izan duena.

Walter Burkertek Kronos greziar erlijio-historian kokatu du, Fritz Grafek mito-ikerketan, eta Timothy Gantzek iturriak bildu ditu. Kronos gako-adibide bat izaten jarraitzen du greziarrek munduaren jatorriaz, ordenaren sorreraz eta galdutako aro hobe batez nola hausnartu zuten erakusteko.