Mercurius – merkataritzaren, mezularien eta bidaiarien jainkoa

Mercurius erromatar erlijioaren jainkotasun ezagunenetakoa da. Merkataritzaren, salerosketaren, mezularien eta bidaiarien jainkoa zen. Bere baitan mugimenduaren, trukearen eta etekinaren ideiak biltzen ziren, hau da, Erroma bezalako merkataritza-hiri baterako oso garrantzitsuak ziren esparruak.

Erlijio-historiaren ikuspegitik, Mercurius grekoen eraginak sakon markatutako jainkotasun baten adibide da. Goiz identifikatu zuten Hermes grekoarekin, eta hark bere mitoak eta irudi-ereduak neurri handi batean bere gain hartu zituen.

Mercurius inguruko mito-multzo erromatar zahar eta berezirik ia ez da aurkigarri. Bere muina, aitzitik, bere eginkizunean dago, merkataritza eta zirkulazioaz arduratzean, hori jada bere izenean adierazten baita.

Erroman zuen tenplu nagusia Circus Maximusetik gertu zegoen, eta tradizioaren arabera K.a. bosgarren mendearen hasieran sagaratu zuten. Bere kultuaren ardura merkatarien eskuetan zegoen, elkarte propio batean antolatuta baitzeuden.

Horrela, Mercurius zentzu hertsian estatu-kultuko jainko baino, jakintza-arlo jakin bateko jainkoa zen, etekina, negozioetako zortea eta bide seguruak ziren bere arloak.

Mercurius gurtzea hasieratik lanbide jakin batekin lotuta egon zen. Tenpluaren sagarapen egunean, era berean, merkatarien elkartea, collegium mercatorum izenekoa, sortu zen. Horrela, kultua gizarte osoaren kontua baino, jarduera ekonomikoan aritzen zen taldearen erlijio-etxea zen, taldearen interesak etekina, salmentak eta bide seguruak izanik.

Mercurius izena, ikertzaileen ustez, latinezko merx, salgaia, eta mercari, merkataritzan aritu, hitz-familiarekin lotzen da. Handik eratorriak dira, halaber, mercator, merkataria, eta merces, saria edo ordaina, hitzak. Izenak, beraz, Mercurius zuzenean salerosketaren jainkotzat markatzen du.

Etorki argi hori bat dator Mercurius funtsean funtzio-jainkotasuna zela erakusten duen datuarekin. Bere izenak bere eskumen-eremua adierazten du, eta eremu hori, merkataritza eta salerosketatik lortutako etekina, bere gurtzaren muin sendoa da, mitologiaren garapena, aldiz, neurri handi batean kanpotik iritsi zen.

Bere izena beste esanahi-historia bat duen Hermes grekoarengandik bereizita, latinezko izena, beraz, estu lotuta dago funtzio ekonomikoari.

Horrek azaltzen du zergatik agertzen zen Mercurius Erroman hasiera-hasieratik merkatarien jainkotzat, eta zergatik lotuta zegoen bere jaia zintzo edo arrakastaz egindako merkataritzarekin lotutako ohiturekin. Etimologia, hortaz, argi adierazten du erromatar Mercurius, greziar eraginaren gainjartzea gorabehera, bere abiapuntu propioa zuela.

Mercurius-en irudikapena, neurri handi batean, Hermes grekoaren ereduari jarraitzen dio. Gehienetan gizon gazte eta atletikoa bezala agertzen da, sarritan biluzik edo sorbalda gainean mantu labur batekin.

Bere atributu nagusiak dira hego-kapelua, petasus, hego dituzten zapatak edo orkatiletan hegoak, eta heraldu-makila, caduceus, elkarri bihurritutako bi suge dituen makila.

Askotan, Mercurius-ek gainera diru-zorro bat eskuan darama. Atributu hori bereziki adierazgarria da, bere eginkizun ekonomiko berezia azpimarratzen baitu.

Kapeluko eta zapatetako hegoek abiadura eta mezularitza adierazten dituzten bitartean, eta caduceusak bitartekari eta heraldu-funtzioa iradokitzen duen bitartean, diru-zorroak dudarik gabe etekinaren eta merkataritzaren jainkotzat egiten du.

Mercurius erliebeetan, horma-margolanetan, estatuatxoetan eta, oso maiz, txanponetan agertzen da. Probintzietan, bereziki eremu zeltikoan eta germaniarrean, erromatar jainkotasun gehien irudikatutakoetako bat izan zen.

Han, bertako jainkotasunekin identifikatu zuten, eta horrek eskaintza eta irudi kopuru handia sorrarazi zuen. Ikonografiak, hala ere, muinean iraunkor jarraitu zuen, hego-kapelua, caduceusa eta diru-zorroa daramaten mezulari gaztea erromatar mendebalde osoan errazki ezagungarria da.

Mercuriusen tradizioa ia osorik grekoen Hermes gaietatik dator. Jainkoaren jaiotza maltzurraz, Apoloren behiak lapurtu izanaz, lira asmatu izanaz eta arimak azpiko munduraino laguntzeko rolaz kontatzen diren istorioak Erromako literaturan agertzen dira, baina argi ikusten da mito grekoen bereganatzea direla.

Erromatar poesian, Mercurius hainbat pasarte itan ageri da protagonista gisa. Vergilioren Aeneis lanean, Jupiterrek mezulari bidaltzen du Aeneasengana, Kartagotik alde egin eta bere zereginaz gogora ekartzeko.

Eszena horrek Mercurius jainkoen nahiaren transmisore klasiko papean erakusten du. Ovidiok, bere lanetan, jaiotza eta lapurretaren mitoa lantzen du, baita Lara eta Larren sortzearen istorioa ere, non Mercuriusek rol bat betetzen duen.

Aitzitik, Mercuriusen inguruko erromatar mito-multzo berezirik ez da ia arrastorik aurkitu. Hori bat dator jainko funtzional gisa zuen izaerarekin, zeinen garrantzia merkataritzaren praktikan zetzan eta ez bertako kontakizun-tradizio aberats batean.

Tradizio literarioa, hortaz, batez ere lekukotasuna da erromatar ikasi jendeak mito greko-materiala nola hartu eta bere poesian txertatu zuen berezko modu batean.

Horaziok, halaber, bere odetan Mercuriusi zuzentzen zaio eta bere burua jainkoaren babespean jartzen du, jainkoarekin lotutako poeta gisa aurkeztuz. Horrela, Mercuriusek erromatar poesian Hermesengandik jasotako hizkuntzarekiko, elokuentziarekiko eta bitartekaritzarekiko lotura ere bereganatzen du, merkataritzaren esparru hertsitik haratago doana.

Erroman, Mercuriusen kultua merkatariekin lotuta zegoen estu-estu. Circus Maximus inguruko bere tenplua lanbide horren santutegi nagusitzat hartzen zen.

Merkatariak elkarte batean antolatuta zeuden, eta haien erlijio-gorabeherak Mercuriusen kultuarekin lotuta zeuden. Gurtzaren xede ziren salmenta ona, negozioetako zortea eta bidaia seguruak.

Urteroko jaia Mercuralia zen, maiatzean, tradizioaren arabera tenplua sagaratu zen egun berean.

Ekitaldi horretan, merkatariek opariak eskaintzen zituzten eta ohitura berezi bat egiten zuten. Mercuriusi eskainitako iturri batetik, aqua Mercurii deiturikotik, ura ateratzen zuten eta beren burua eta merkantziak busti egiten zituzten.

Horrekin batera, otoitzak esaten zituzten, aurreko merkataritza zintzo gabeagatik barkamena eskatuz eta etorkizuneko irabaziak eskatuz. Ohitura hau erlijio-historiaren ikuspegitik oso adierazgarria da, ekonomia-interes berekoiaren eta lotura erlijiosoaren arteko tentsioa argi erakusten baitu.

Probintzietan, Mercuriusen kultuak hedapen handia izan zuen. Zelten eta germaniarren lurraldeetan, bertako jainko nagusiekin identifikatu zuten, eta gorenetan, bideetan eta santutegietan gurtzen zuten.

Eskaintza-inskripzio eta irudi ugarik lekukotza ematen dute ospe horretaz. Mercurius, hala, aldi berean Erromako merkatari-klase hiritarraren jainkoa zen eta probintzietako sinkretismo erlijiosoaren erreferentzia-figura nagusienetakoa.

Tradizioaren arabera, Mercuriusen tenplua gure aroaren aurreko 495. urtean sagaratu zuten, Aventino mendiaren maldan, Circus Maximus ondoan, eta egun berean, maiatzaren hamabostean, urtero ospatzen ziren Mercuraliak.

Liviok kontatzen du eztabaidak izan zirela zeinek egin behar zuen tenpluaren sagarapena, eta horrek erakusten du santutegiak goiz izan zuen aitortza garrantzitsua.

Jainkoari eskainitako iturria, aqua Mercurii, iturriek diotenaren arabera, Porta Capena atetik kanpora zegoen. Handik ateratzen zuten ura merkatariek jai egunean, ereinotz-adar batekin, eta harekin busti egiten zituzten beren merkantziak eta beren buruak.

Ovidiok Fasti lanean jasotzen du orduan esaten zen otoitza, zeinetan merkatariek jainkoari eskatzen zioten aurreko eta etorkizuneko sinesgabetasunak barkatzeko eta irabaziak emateko.

Merkataritza zintzo gabearen barkamen eskaera zabal hori erlijio-historiaren ikuspegitik adierazgarria da, negozio-bizitza harreman erlijioso arautu batean nola txertatu zen erakusten baitu, bere interes propioak ezkutatu gabe.

Mercuriusek eskaintzen zuen babesa, batez ere, mugimenduarekin eta trukearekin lotuta zegoen. Bidaiariek eta mandatariek beren bideak haren babespean jartzen zituzten, merkatariek berriz beren negozioak eta salgaiak.

Jainkoa bideak arrakastatsu bihurtzen zituen, topaketak errazten zituen eta merkataritza amaiera onera eramaten zuen figura gisa jotzen zen. Horrela, bidaian egotearekin eta negozioaren arriskuarekin lotutako bizitza-eremu guztien erreferentzia zen.

Babes-praktika berezi bat, Mercuraliaetan, Mercurius-iturriko urarekin salgaiak zipriztintzea zen. Egintza horrek negozioen ibilbide ona bermatu nahi zuen eta, aldi berean, aurreko jokabide okerrak konpentsatu. Etorkizuneko irabaziaren eskaria iraganeko zintzotasun-faltaren onarpenarekin lotzen zuen, eta horrela merkatariaren eta jainkoaren arteko harreman erlijioso ordenatua ezartzen zuen.

Mercuriusek, gainera, hilen munduarekin lotura bat zuen, Greziatik hartutako sinesmenaren arabera arimen gidari gisa jotzen baitzen. Zeregin horretan, eremuen arteko bitartekaria zen, trantsizioa antolatzen zuena.

Hemen ere, azpimarra ez dago hain bortitza indar gaiztoen aurka babesteko orduan, baizik eta bitartekaritzan eta trantsizioak bermatzeko orduan, izan leku artekoak, negozio-kideen artekoak edo bizitzaren eta heriotzaren eremuen artekoak. Mercuriusen babesa, beraz, ez zen hainbeste defentsiboa, baizik eta antolatzailea eta gauzak ondo bideratzen zituena.

Mercuriusi grekoen ondaretik zegokion arimen gidaritza-zerbitzuak eremuen arteko mugan zegoen figura bihurtu zuen.

Hilak gidatzen dituen Mercurius gisako zeregin horretan, tarteka hilarrietan agertzen da. Haren babesa, beraz, ez zen bideei eta bizirik dagoenen artean egiten diren negozioei bakarrik zegokien, azken trantsizioari ere bai baizik.

Mercuriusen paralelo hurbilena Hermes grekoa da. Berdintzea hain zabala izan zen, Mercuriusek Hermesen mito-multzo eta ikonografia ia osoa bereganatu baitzuen. Hala ere, alde bat dago.

Mercurius erromatarra, izenari erreparatuz, eremu ekonomikoarekin lotuago dago, Hermesek berriz zeregin-sorta zabalagoa zuen. Ikonografia erromatarrean diruzorroaren atributuak lekualdaketa hori azpimarratzen du.

Probintzietan, Mercurius bertako hainbat jainkotasunekin lotu zen. Eremu zeltarrean, bertako jainkotasun garrantzitsu batekin berdindu zen, eremu germaniarrean berriz bertako jainko nagusi batekin. Identifikazio horiek adibide garrantzitsuak dira erlijio-nahasketaren prozesuan, non erromatar eta bertako sinesmenak elkarrekin nahasten ziren.

Zientifikoki, Mercurius mandatari- eta bitartekari-jainkoen mota hedatuko dena da, eremuen, lekuen eta pertsonen artean bitartekaritza egiten dutenak eta askotan hilen munduarekiko trantsizioan ere zeregin bat dutenak.

Halako jainkotasunak erlijio askotan aurkitzen dira. Erromatar bertsioa ondo dokumentatuta dago, merkataritzarekiko lotura sendoari eta probintzietako gurtza zabalari esker.

Erlijio erromatarraren ikerketan, Mercurius bi ikuspegi nagusitan aztertzen da. Batetik, zer den erromatar zaharra eta zer greziar jasoa den galdetzen da; bestetik, probintzietako erlijio-nahasketan izan zuen zeregin nabarmena aztertzen da.

Georg Wissowak eta Kurt Lattek jainko erromatarren munduan kokatu zuten, eta ikerketa berriagoek, esaterako Jörg Rüpkerenak, gizarte-talde jakin batzuen barruan izan zuen zeregina nabarmentzen dute.

Probintzia erromatarreko erlijio-ikerketak sakon aztertu ditu eremu zeltarrean eta germaniarrean Mercuriusi eskainitako eskaintza ugariak. Lekukotasun horiek erromatar eta bertako erlijioek elkarrekin nola jokatzen zuten ikustea ahalbidetzen dute, eta Mercurius adibiderik garrantzitsuenetako gisa jotzen da horretan.

Mercualiak eta salgaiak zipriztintzeko ohitura ere erlijioaren eta ekonomiaren arteko harremana aztertzeko iturri gisa erabiltzen dira.

Gaur egungo kultura orokorrean, Mercurius hainbat bidetatik dago present. Bere izena eguzkitik hurbilen dagoen planetari dagokio, eta hegal-txapelarekin eta cadueuc arekin egindako irudia gaur egun ere merkataritzaren, garraioaren eta mandatarien ikur gisa agertzen da.

Erlijio-zientziarentzat Mercurius adibide interesgarria izaten jarraitzen du, funtzio-jainko batek atzerriko mitoen bidez nola aberasten den erakusteko, eta aldi berean kultura ezberdinen elkargune erlijiosoaren giltzarri-figura bihur daitekeela erakusteko.

Ikerketa berriagoak, gainera, Mercuriusek lanbide-elkarteetan izan zuen zeregina aztertzen du bereziki. Mercuriusi lotutako merkatarien eta artisauen collegiak adibide dira, hiri erromatarrean lotura erlijiosoak eta antolakuntza ekonomikoak elkarren artean nola gurutzatzen ziren erakusteko.

Probintzietako eskaintza-inskripzio ugariek, gainera, gurtzaileen gizarte-osaera zehazkiago finkatzea ahalbidetzen dute.