Zombi

Kokapena

Testuen garaia

Haitiko zombi ideiak mendebaldeko afrikar sustraiak ditu (Kongoko/Kongo-Yorubako tradizioa). Bere forma garatuan, Saint-Domingue kolonialean sortu zen esklabotzaren erreakzio gisa: zombia esklaboaren azken forma da, borondatea kendu zaiona.

Azterketa etnografikoa XIX. mendean hasten da; arreta zientifikoa 1980ko hamarkadatik aurrera, batez ere Wade Davisen eztabaidagarria den ikerketaren bidez, The Serpent and the Rainbow (1985), tetrodotoxina-hipotesia herrikoi bihurtu zuena.

Hedapen-eremua

Zombi-kontakizunak Haitiko landa-eremu guztietan daude, Bokorren (Vodou-ren magia beltzeko praktikatzaileak) aurkako abisu-kontakizun gisa eta gogorarazpen sozial gisa. Zombi-esperientzia aktiboen lekukotasunak bakanak eta zaila da egiaztatzea; kasu dokumentatu batzuk (Clérvius Narcisse, 1962) arreta akademikoa jaso dute. Munduan zehar pop-kulturan oso hedatua dago, baina jatorri haitiarrarekin lotura gutxi duela.

Iturri-egoera

Iturri nagusiak: Maya Derenen Divine Horsemen (aipamena), Wade Davisen The Serpent and the Rainbow (1985, herrikoiki gehiegikeriaz aurkeztua, zientifikoki eztabaidagarria), Davisen ondorengo Passage of Darkness (1988, kritikoki hausnartuagoa), Hans-Ulrich Schächten Zombi-Komplex. Erlijio-historikoki: Métrauxen Le Vaudou haïtien; Hurbon, Voodoo: Search for the Spirit.

Izena eta aldaerak

Zombia bizirik dagoen baina lehortuta, motela, begirada hutsekoa eta ahots monotonoa duen gisa irudikatzen da. Mugimenduak zurrunak dira, gorputza usteltzen edo desegiten ari da. Zinema herrikoian zombia haragijalea den munstro bat da, baina folklorean, ordea, gehienetan mutu obeditzen duen esklabo bat da, borondaterik gabe aginduak betetzen dituena.

Ez dago magiarik, ez indar naturaz gorakorik, gorputz-existentzia hutsa da barne-presentziarik gabe. Zombia gizaki biziaren aurkakoa da, bizitzan egindako bekatu moralen edo etsaigoen zigorra.

Deskribapena

Zombia (haitiar kreoleraz zonbi, kongoko nzambitik, „izpiritua“, „jainkoa”) Haitiko Vodouan Bokor (magiari beltz baten) praktikaren bidez borondaterik gabeko hildako-bizidun bihurtutako gizakia da.

Antropologikoki, ikerketak bi mota bereizten ditu: zombi cadavre (gorputz-zombia, tetrodotoxina/datura nahasketa bidez itxurazko heriotzan sartua eta berriz „piztua” esklabo gisa) eta zombi astral (arima-zombia, ti bon ange arima bereizi eta kreilu batean giltzapetua).

Wade Davisek praktika farmakologikoa dokumentatu zuen The Serpent and the Rainbow lanean (1985), nahiz eta bere ondorioak eztabaidagarriak izan (ikus, halaber, Métraux, Voodoo in Haiti; Hurbon).

Fitxa: Zombi

Zombiaren alderdi nagusiak begirada batean. Ondorengo eremuek jatorria, funtzioa, itxura, „gurtza“ (egiaz: saihestea), sinboloak eta parekotasunak laburbiltzen dituzte.

Kultura-testuingurua

Haitiko uste tradizionalean, zombia Bokor batek (Vodou-ren magia beltzeko praktikatzaileak) sortzen du: biktima hauts baten bidez (Davisen teorian tetrodotoxina duena, arrain-globo baten behazunetik) itxurazko heriotza egoerara eramaten da, lurperatzen, egun batzuk geroago exhumatzen eta borondaterik gabeko morroi gisa mantentzen.

Arima, ti bon ange (aingeru ttiki ona), gorputzetik bereizten da eta Bokorrek botila batean zaintzen dute.

Eragin-objektua

Funtzionalki, zombia borondaterik gabeko langile bat da, esklabotzaren gehiegikeriazko forma. Bokor batek zombi bat baino gehiago izan ohi ditu eta bere lurretan lan egitera behartzen ditu.

Filosofia sozialaren aldetik, zombia oharra da: heriotzaren ondorengo patua heriotza bera baino okerragoa izan daiteke, Bokor baten boterearen esklabo bihurtzen bada. Eztabaida modernoan, sarritan arima kendutako kontsumo-existentziaren alegoria gisa erabiltzen da.

Forma

Gizon-itxura mehe eta espresiorik gabekoa, begi hutsekin (askotan zuri-kristaltsuak), mugimendu mekaniko motelekin, ibilera zuzenarekin, arropa zikin eta urratuekin. Larru-kolorea maiz orbandu-grisaxka. Ezin du hitz egin, edo soilik marmarrean aritu. Bokorren zuzeneko aginduei bakarrik erantzuten die.

1968tik aurrera Hollywoodeko zombiarekin (Night of the Living Dead) irudi hori erabat aldatu zen: hildako odoltsu, haragijale eta kutsakorrak, Haitiko tradizioarekin ia zerikusirik ez dutenak.

Eragin-eremua

Eragin-eremua: Zombia ez da gurtzen, baizik eta beldur zaio eta saihesten da. Babes-praktikak: gatza hildakoaren ahoan (bizitzara itzultzea eragozten du, zombiak gatzarekin oroimenaren bidez erreakzionatzen duelako), harri astunak hilobiaren gainean (bokorrak hilobia ireki ez dezan), lehen gauetan zaindutako hiletak.

Senide bat zombifikatu izan dela susmatzen bada, hori familiaren eskandalu bat da, eta Houngan bati eskatzen zaio arima berreskuratzeko.

Babesa

Begi hutsak, mugimendu mekanikoak, larru orbandua, hauts bat (bokor-hautsa), arima harturik dagoen botila, gatza (bandoa hausten duena), hilobiko lurra, bokorren laguntzaileak, aitzurra eta pala. Zenbaki sakratua: bat ere ez.

Pareko izakiak

Bokor (Vodou, sortzailea), Houngan (Vodou, zombi-kasuetarako salbazio-apaiza). Munduko itxura-parekotasunak: Draugr (germaniarra, aktibatutako hildakoa, baina kontzientea), Kuei/Jiang-shi (Txina, jauzi egiten duen hildako biziberritua), Edimmu (Mesopotamia, hildako lasaigabeak), Wiedergänger (germaniar herri-tradizioa). Funtzionalki desberdina: Haitiko zombia arimarik gabekoa da, ez arimadun.

Babes-praktika

Babes-erritualak

Sinesmen zabaldu batean, jadanik esnatutako zombi bat askatu zitekeen gatza jaten emanez, horrela bere patua ezagutzen zuelako eta hilobira edo askatasunera itzultzen zelako. Halaber, funtsezkoa zen ti bon ange, bokorrek ontzi batean atxikirik izan omen zuten arima-zatia, babestea: hori suntsitzen edo askatzen bazen, kontrol-ahalmena amaitzen zen. Motibo horiek erakusten dute Vodouko babesa beti arimara zuzentzen dela, eta ez soilik gorputzera.

Kontjuroak

Haitiko Vodouan, babes-praktika ez da zombiaren aurka zuzentzen, baizik eta bokor batek egindako zombifikazio-ekintzaren aurka. Tradizionalki, kezka nagusia berriki hildakoen babesa zen: familiek hilobiak zaindu, harriekin astundu edo hildakoak etxetik hurbil lurperatzen zituzten. Wade Davis etnobotanikariak 1980ko hamarkadan bildu zituen zombifikazioa komunitatearen barruko zigor-neurri gisa ulertzen zela dioten kontakizunak, eta horrek gizarte-arauen betetzea benetako aurrezaintza bihurtzen zuen.

Anfetak eta babes-sinboloak

Erlijio-historiaren ikuspegitik, Haitiko zombi-sinesmenak kontrol sozial gisa ere balio izan zuen: komunitatearen arauak hausten zituenak zombifikazioa zigor gisa jasan zezakeela beldur izan behar zuen. 1864ko Haitiko Code Pénal-ak, 246. artikuluan, zigortu ere egiten zuen norbait hilarekin antzeko egoera batean jartzea, eta legez hilketa-saiakera gisa tratatzen zuen. Horrela, babes-erritualaren ideia estatuko arau batekin lotu zen.

Kultua eta gurtza

Zombia ez da gurtzen, baizik eta boterearen gehiegikeriaren aurkako abisu gisa ulertzen da. Babes-erritualek zombi-bihurtzetik babestu behar dute. Zombiak sortzen dituzten bokorrak boteretsutzat jotzen dira, baina moralki kondenatutzat. Zombiaren kontzeptuak babes-xantxu eta eztabaida etikoetan erabiltzen dira.

Zombia, bestelako kulturetako parekotasunak

Afrika mendebaldeko sustraiak

Zombiaren kontzeptua bantu hizkuntzetako nzambi (Jainkoa, arbasoa, espiritua) terminoetatik dator, XVII-XIX. mendeetako esklabo-salerosketaren bidez Haitira iritsi zena. Kongoko tradizioan, nzambi a mpungu jainko gorenari deitzen zaio. Haitiko esanahi-aldaketa, «hildako biziduna» esanahira, kreolera-haitiar berrikuntza bat da, ez baitago Afrika mendebaldeko iturri zuzen batean.

Karibeko parekoak

Kontzeptu ahaideak aurkitzen dira Jamaikako Obeahn (duppy, hildako baten espiritu gisa), Kubako Palo Mayombe-n (nfumbe, nganga lapikoan espirituari lotutako hildako gisa) eta Trinidadeko Spiritism-en. Esklabo-ekonomiak eta katoliko hildako-gurtzarekin izandako sinkretismoak Karibeko hildako-kontzeptu komun bat sortu zuten.

Harrera modernoa

Haitiko zombia Ipar Amerikako kultura popularrean garatu zen, William Seabrooken bidaia-liburu The Magic Island (1929) eta Victor Halperinen White Zombie filmatik (1932) aurrera, film-pertsonaia berezko gisa.

George A. Romeroren Night of the Living Dead filmak (1968) zombi-apokalipsi mito modernoa eta bortitza sortu zuen, jatorrizko haitiar bertsioarekin ia zerikusirik ez duena (ikus Bishop, American Zombie Gothic; Boluk/Lenz, Generation Zombie).

Terminoaren jatorria eta atzeko funts erlijiosoa

Zombi terminoa Haitiko kreolatik dator eta ia ziur Mendebaldeko eta Erdialdeko Afrikako sustraiak ditu. Askotan Kongo hizkuntzetako hitzekin lotzen da, espiritu, arima edo hildakoekin zerikusia dutenak. Etimologia zehatza ez dago behin betiko argituta ikerketan, baina jatorri afrikarra ziurtzat jotzen da.

Haitiko Voduan, Zombia arimaren zatikako izaeraren pentsamoldearen barruan ulertzen da. Sinesmen hedatuenaren arabera, gizakiak arima zati bat baino gehiago du, tartean gwo bon anj deiturikoa.

Zombifikazioa hala interpretatzen da: gizaki bati zati hori kentzen zaio eta beste norbaiten kontrolpean jartzen da. Gorputza geratzen da, baina nahimen propioa falta da.

Horrela, Haitiko zombia geroko irudikapen ospetsuetatik guztiz bereizten da. Ez da berpiztutako gorpu bat, ez izurri bidez zabaltzen den munstro bat, baizik eta gizaki bizidun bat, askatasunik gabeko egoera batean dagoena zientifikoki ulertua. Kontzeptu hau arimaren doktrinaren, heriotzaren eta kontrol sozialaren esparruarekin lotuta dago Voduan, eta ia bereizezina da Bokorren eginkizunetatik.

Davis-en tesia eta bere eztabaida

Wade Davis etnobotanikariaren lanek arreta nazioartekoa erakarri zuten gai honi buruz. The Serpent and the Rainbow (1985) lanean eta bertsio akademikoan, Passage of Darkness (1988), Davisek zioen zenbait zombifikazio kasutan dokumentatuetan hauts bat erabili zela, tetrodotoxina neurotoxina zuena.

Pozoi horrek, besteak beste, arrain globoetan agertzen denak, itxurazko heriotza egoera bat eragin lezake.

Tesia zabal eztabaidatu zen eta hainbat puntutan kritikatu zuten. Toxikologoek azpimarratu zuten aztertutako laginetan aurkitutako kontzentrazioak oso desberdinak zirela, eta batzuetan baxuegiak esandako eragina izateko.

Beste adituek kasuen aukeraketan metodo-ahulguneak nabarmendu zituzten. Davisek berak beti azpimarratu du osagai farmakologikoa elementu bat besterik ez dela, eta faktore erabakigarria interpretazio sozial eta erlijiosoan datzala.

Ospetsu bihurtu zen kasu horren barruan Clairvius Narcisse gizonaren kasua, hilda ofizialki deklaratua izan zen urte batzuetara berriro agertu omen zena. Kasu hori ere iturri kritikaren araberako eztabaidagai da. Argi geratzen dena da zientziak ez duela zombifikazioaren mekanismo ziurtaturik ezagutzen. iWell Guard-ek Davisen tesia ikerketa-jarrera historikoki garrantzitsu baina eztabaidatu gisa aurkezten du, ez frogatutako egitate gisa.

Haitiko zombiatik zinemako munstrora

Gaur egun mundu osoan hedatuta dagoen zombiaren irudia, hildako usteldu eta haragijalea, XX. mendean bereizi zen Haitiko sinesmenetik. Lehen filma amerikar batzuek, hala nola White Zombie (1932), oraindik Haitiri hurbil eusten zioten, nahiz eta estereotipo kolonial handiz markatuta zeuden. Beste baten kontrolpean zegoen nahimenik gabeko langilea zen erdigunean.

Hausturarik erabakigarriena George A. Romeroren Night of the Living Dead (1968) filmak markatu zuen. Romerok pertsonaia Voduaren testuingurutik askatu zuen, berpiztutako hildakoen masa anonimoa bihurtu zuen eta kutsadurarekin lotu zuen. Bokor batek kontrolatutako gizaki bakarrarena, aurpegirik gabeko mehatxu bihurtu zen. Ondorengo filmek, telesailek eta jokoek eredu hori garatu zuten.

Kultura-ikerketen ikuspegitik, garapen hau motibo erlijioso bat bere jatorritik bereizteko adibide gisa deskribatzen da. Zombie kultura-popularrak gaur egun izu ezberdinen isla gisa balio du, esaterako izurriteekiko, gizarte masiboarekiko edo kontrol galerarekiko izuak.

Haitiko zombia hortik bereizi behar da. Jatorrizko izaera erlijiosoa ezagutu nahi duenak, zinemako munstrotik bereiz aztertu behar du, Bokor eta Vodurekin lotuta.

Lotura osagarriak

Ikerketa-bibliografia

Erreferentzia-lan gehiago bibliografian.

Zombi-ri buruzko galdera ohikoenak

Zer da zombi bat Vodou tradizioan?

Zombi (Vodou idatzeko era, ingelesez zombie) Haitiko vodouaren figura nagusietako bat da, ez gaur egungo kultura popularrean ulertzen den bezalako gorpu ibiltari bat, baizik eta Bokor batek (magiagile ilun batek) berpiztutako pertsona bat, arima kendu diotena.

Zombiaren sinesmen historikoak errealitatean oinarri bat du: Wade Davisen (1985) baraso-hautsaren teoriak tetrodotoxinaren eta substantzia psikotropikoen nahasketa bat deskribatzen du, itxurazko heriotza eta ondorengo borondate-esklabotza eragin ditzakeena.

Zertan bereizten dira Haitiko zombia eta Hollywoodeko zombia?

Haitiko zombia Bokor batek esklabotutako pertsona bakar bat da, gehienetan azukre-kanaberazko soroetan lan egitera behartua. Ez da kutsakorra, ez erasokorra, ez haragijalea.

George Romero tradizioaren Hollywoodeko zombia (Night of the Living Dead, 1968) asmakizun bigarren mailako bat da, vodouaren kontzeptuarekin izena besterik ez duena partekatzen. Vodouaren irakaspen nagusia: zombi bat askatu nahi duenak gatza jaten eman behar dio, orduan konturatuko da hilda dagoela eta hil ahal izango da.

Zombi, Haitiko tradizioaren izpiritua

Aurkibidea