Marid

Marid djinn printze eta aurkari gisa jarduten du. Bere ezaugarrien artean daude gaindiko indarra, Jainkoaren aginduaren aurkako matxinada eta lilura-gaitasuna.

Mito nagusiak hauek dira: Hegazti-Tronuaren istorioan agertzen diren Maridak (27. Sura, 39., 40. bertsoak, non marid batek Salomonen zerbitzura egon behar duen), profetak Maridek arriskuan jartzea (hadith), Iblisen agindupean matxinatutako djinnen buruzagi diren Maridak (tafsir), eta sufi testuetako lilura-proba tradizio mistikoak.

Laster-begirada: Marid

Marid Koranean aipatzen da (27:39, djinn boteretsu bat, arabieraz: marid) eta hadith bilduma andana batean garatzen da (Tirmidhi, Ibn Majah). Testuinguru-esleipena islamaren garai goiztiarrean gertatzen da (VII. mendea). Ikerketa-egoerak (Schimmel, Hughes, Wild, Schmoldt) Maridak islamiar demonologian eta tradizio magikoetan figura demoniako nabarmen gisa dokumentatzen ditu.

Kokapena

Testuen garaia

Jarraitutasuna nabarmena da eta sustrai kultural sakonak erakusten ditu. Garai modernoetan ere oroimena bizirik dago, askotan eraldatuta baina oinarrizko ezaugarriz ezagungarria. Multzo osoak egonkortasuna eta esanahi jarraitua erakusten ditu belaunaldi eta mende askotan zehar, figura honen sakontasun arketipikoa azpimarratuz.

Sailkapen mitologikoa

Marid islamiar mitologiako demonio boteretsuen klase bat da. Maridak jinn moten artean indartsuenak eta arriskutsuenak dira. Askotan etsai edo zerbitzari nahigabeko gisa aipatzen dira. Beren posizioa anbibalentea da: su-izakiak, libre eta boteretsuak.

Hedapen-eremua

Marid ez zegoen eskualde jakinetara mugatuta, Islam munduan orokorrean ezagutzen eta gurtzen zen. Zentro urbanoetan zein landa-eskualdeetan, eliteen artean zein herritar arruntengan, esanahi espirituala etengabe onartu eta errespetatu zen.

Honek kultur-identitatean izandako funtsezko papera erakusten du. Merkataritzak, migrazioak eta kultur-elkartrukeak gurtza zabaldu eta finkatu zuten, eremu geografiko eta denbora-tarte handietan zehar harrigarriro uniformea den irudikapena sortuz.

Iturri-egoera

Lehen iturriak Korana dira (27:39 Marid aipamena, 27:17, 44 Hegazti-Tronuaren istorioa djinn-gaitasunarekin, arabieraz, VII. mendea), hadith bildumak (Jami’at-Tirmidhi, Sunan Ibn Majah, arabieraz), tafsir lanak (Tabari, 27:39 Sura, Ibn Kathir) eta literatura magikoa (Kitab al-Ghayb, Shams al-Ma’arif, arabieraz, XIII. mendea).

Bigarren mailako azterketak egin dituzte Schimmel-ek (Mystical Dimensions), Hughes-ek (Dictionary of Islam), Wild-ek (Islamic Demonology) eta McLeod-ek (Judeo-Islamic Angelology), Maridak beldurgarri diren botere demoniako gisa duen rola aztertuz.

Izena eta aldaerak

Marid elementu ikonografiko jakin batzuekin irudikatzen da, sinbolikoki kodetuak eta esanahi sakona dutenak. Elementu horiek entitate honen funtzioak, botere-iturriak, eskumena eta rol kosmikoa transmititzen dituzte funtsean. Sistema bisual honek jakintza kultural handikoek eta jarraitzaileek esanahi sakona ulertzeko aukera ematen die.

Tradizioak Marid ezaugarri errepikakor batzuekin deskribatzen du: itxura erraldoia, itsasoarekiko lotura, botiletan edo ontzietan itxitako izpirituaren motiboa, Mila eta Bat Gau kontakizunetan garatzen den bezala. Koranak berak as-Saffat surak (37,7) aipatzen du zeru matxinatuko Satana, zerua zaindua dagoena. Ezaugarri hauek mendeetan zehar transmititu dira, eta Marid klasea djinn-doktrinaren barruan argi bereizgarria egiten dute.

Deskribapena

Marid funtsezkoa zen praktika erlijiosoan eta Islamaren egunerokoaren ulermenean. Jendeak entitate honengana jotzen zuen egoera kritikoetan edo urte-sasoi erritual jakinetan, egiturazko erritualekin, otoitzekin edo eskaintzekin. Praktika zehatza zen eta askotan apaiz edo espezialistek gidatua.

Maridekiko harremana denbora luzean zehar munduko islamiar munduaren eguneroko jakintzaren zati izaten jarraitu zuen, defentsa-neurriak beharrezkotzat jotzen baitziren. Hainbat helburu izan zituzten: Koraneko errezitazioak eta babes-formulak djinn matxinatuen eraso posiblea aurretik ekiditeko ziren, deiadarleak lehendik zeuden izurriteak konpontzen saiatzen ziren, eta zigilatutako ontzi batean lotzeko motiboak, Mila eta Bat Gau kontakizunetan ezagunak, izpiritu-klase honen gaineko kontrol iraunkorra lortzeko saiakera erakusten du.

Itxura eta sinbolismoa

Maridak izaki erraldoi eta beldurgarri gisa irudikatzen dira, askotan azal beltz edo su-gorriarekin eta hegoekin. Forma ezberdinak har ditzakete. Beren begiek ikatzak bezala erretzen dute. Sua eta aire nahasia dira beren sinboloak. Kateek eta zigiluek kontrolpean mantentzen dituzte.

Fitxa: Marid

Fitxa honek Marid sei dimentsiotan aztertzen du: bere jatorria Koraneko eta literatura-demonologiaren tradizioetan, bere xede-taldea fededunen artean tentaldi eta magi-botere gisa, djinn-izaeraren su eta ur ezaugarri ikonografikoak, aurkari eta liluratzaile gisa duen funtzio-rola, beste demonio islamiar eta islamaz kanpokoekiko konparaketak, eta garbikuntza mistikoaren proba (Fitna) gisa duen rola.

Kultura-testuingurua

Marid lehen aldiz VII. mendeko Koranean agertzen da, arabiar eta semitikoak diren djinn-tradizioetan sustraiak dituela. Jatorri geografikoa Arabiar Penintsulan dago, bereziki basamortu eta ur-guneetan, djinnen habitat gisa.

Lehen aipamenaren datazioa Korana 27:39 da (Mekako aldia, 610-632 CE artean). Djinn klase matxinatu gisa duen esleipen teologikoa hadith-iruzkinetan eta traktatu magikoetan gertatu zen (XIII.-XV. mendeak).

Mariden xede-taldea

Marid batez ere kontaktu demoniakoak edo asmo magikoak zituzten pertsonei zuzentzen zitzaien. Xede-taldean daude magoak (Sahirun), lilurikoak (Maridek menderatzen dituztenak), tentaldi-garaietan zeuden fededunak eta babes nahikorik gabeko hasiberri mistikoak. Aukerak gaueko orduak dira (djinnen jarduera-garaia), bakardadea, ez-garbitasuna (erritual mailakoa) eta Jainkoaren aginduarekiko arreta falta. Kontaktua nahi baino gehiago nahi gabe gertatzen da.

Itxura

Marid ikonografikoki: izaera boteretsua eta deabruzkoa, ezaugarri naturaz gaindikoak dituena. Ohiko irudikapena: erraldoia, su eta ur elementuak gorpuzten dituena, kolore beltza edo gorria, batzuetan hegoak, adarrak edo animalia-ezaugarriak dituena. Bere ezaugarriak dira kateak (Salomonen lotura), su-arnasa eta ur-indarra. Arabiar ipuinetan eta jinn deskribapenetan: beldurgarria, ia kontrolaezina.

Jarduera

Eragin-eremua: Mārid-a (مارد, plurala maraid) jinnen klaserik boteretsuena eta matxinatuena da dämonologia islamiar klasikoan, klase apalagoen gainetik: jinn (zentzu hertsian), shaitan, ʿifrīt eta ghul.

Koranak jada Mārid aipatzen du zigor-formula batean (37. sura, 7. aleatoa: «Zeruak izarrez apaindu ditugu, eta zeru hori babestu dugu satan matxinatu bakoitzarengandik/shaitan mārid»).

Mila gau eta bat gehiago lan-multzoek, bereziki Salomonen (Sulayman) eta bere zigilu-eraztunaren inguruko istorioek, Marid-i mendiak mugitzeko, itsasoak bereizteko eta urruneko lekuetan agertzeko ahalmena esleitzen diote.

Tradizio mistiko-okultuan (al-Būnī, Shams al-Maʿārif, XIII. mendea) mundu ikusezinaren izaki gorenak dira, Jainkoaren izenik boteretsuenekin eta zigilu-formulazko konjuroekin bakarrik lotu daitezkeenak.

Babeserako baliabideak

Marid kaltegarri eta setatsutzat jotzen zen. Babes-praktikek Allahren babesa Maridengandik eskatzeko otoitzak (Dua), Korango bertsoen errezitazioa (Ayat al-Kursi, 2:255 surata), Allahren Izen Santuak zituzten babes-amuletoen erabilera eta garbikuntza erritual (Wudhu) hartzen zituzten barne.

Sufien mistikan, Maridak proba (Fitna) gisa ulertzen ziren, sinesduna indar espiritualaren bidez gainditu behar zuena. Babesa Allahren aginduarekiko hurbiltasunean (Taqwa) zetzan.

Pareko izakiak

Islamean pareka daitezkeen irudiak: Iblis (nagusi deabrua, baina erori-aingerua izaera duena), Shayatin (deabru orokorrak, baina ahulagoak), jinnen beste klaseak (Qarin, Afrit). Islamaz kanpo: judu Azazel (deabru-printzea), kristau deabruak (Belzebub, Mammona), mesopotamiar Lamashtu (deabru-emakume matxinatua). Indar elementalaren eta aurkaritzaren konbinazioa da Marid-en ezaugarri berezia.

Marid, beste kulturetako paralelismoak

Maridak jinnen klaserik boteretsuenetakoak dira eta funtzionalki lotzen dituzte Indiako Yakshak eta antzinate berantiarreko mediterranear munduko daimonak. Beste tradizio batzuetako izpiritu gehienbat gaiztoak diren aldean, Maridak anbibalenteak dira dämonologia islamiarrean: erdi bihur daitezke, ituna egiteko gai dira, eta Salomonen tradizioan zerbitzari bihurtzen dira ere.

Tradizio judua: Judu paralelismoa: Azazel (deabru-printzea, aiher-zakua) edo Samael (aingeru nagusi deabruzkoa). Ezberdintasuna: Marid jatorrizko jinn-izaera da, ez erori-izaki bat; Samael/Azazel erori aingeru-izakiak dira. Aurkaritza-funtzioa partekatzen dute.

Mundu greko-erromatarra: Grekoen baliokidea: Tifon (kaos-indarra), Erraldoiak, edo Titanak. Ezberdintasuna: hauek kosmogonian jainkoen aurkariak dira; Marid eguneroko botere deabruzkoa da. Hurbilagoak: Harpiak edo Furiak (elementuak kontrolatzen dituzten izaki gaiztoak).

Mesopotamia: Mesopotamiar baliokidea: Tiamat (kaos-deabrua, Marduk-en aurkaria), Labartu edo Lamashtu (deabru-emakume matxinatua). Aurkaritza kosmikoa eta indar elementala partekatzen dituzte Marid eta indar horiek. Baina Marid indibidualagoa eta interaktiboagoa da.

India/Asia: Indiako baliokidea: Asurak (kontra-indar deabruzkoak, hinduismoa) edo Rakshasak (deabru-klasea). Aurkaritza- eta lilura-funtzioa partekatzen dute. Paralelismo budista: Marak edo Yaksha deabruzkoak, naturaz gaindiko ahalmenarekin eta lilura-indarrarekin.

Marid jinnen sailkapenean

Maridak jinnen klase zabalari dagozkio, keerik gabeko sutik sortutako izakiak, munduaren ikuskera islamiarrean aingeruen eta gizakien artean daudenak. Klase horren barruan, jakintza islamiarrak hainbat ordena ezartzen saiatu zen, eta sailkapen horietako askotan Marid azpitalde bereziki boteretsu gisa agertzen da.

Zabalduta dagoen sailkapen batek, nahiz eta modu uniformean ez den transmititu, jinnen hainbat mota bereizten ditu indarraren eta gaiztakeriaren arabera. Jinn soila espeziea orokorrean adierazteko erabiltzen da, ʿifrit-a bereziki indartsu eta arriskutsuak diren ordezkarietarako, schaytan-a gaizkiaren aldekoak direnentzat, eta marid-a boteretsuenak, sarritan tematsu eta matxinatu gisa deskribatzen direnentzat.

Mārid hitz arabiarrak berak «matxinatua», «errebeldea», «tematia» esan nahi du, eta altxamendua eta erresistentzia adierazten dituen erro batekoa da.

Garrantzitsua da azpimarratzea sailkapen hori ez dela Koraneko doktrina finko bat. Koranak jinn izakiak sorkuntza propio gisa aipatzen ditu, sinesteko edo ez sinesteko duten gaitasunaz eta Jainkoaren aurrean duten erantzukizunaz hitz egiten du, baina ez du geroagoko ʿifrit, marid eta antzeko motetako bereizketa xehea forma horretan ezagutzen.

Ordena mailakatu hori Koranaren osteko literaturan, herri-tradizioan eta batez ere kontakizun-literaturan garatu zen. Marid, beraz, teologiaren gaia baino, herri-irudimenaren gaia gehiago da, non jinnik indartsuena eta menperatzen zailena den mailan kokatzen den.

Marid-a Mila gau eta bat gehiago-n

Maridaren ezagunena den literatura-etxea Mila gau eta bat gehiago bilduman dago, mendeetan zehar hazitako narrazio arabiar corpus horretan.

Han mota guztietako djinnak agertzen dira, eta Marid horien artean indartsuena bezala azaltzen da, askotan tamaina harrigarrikoa, gizakiaren gainetiko indarrekin eta distantzia luzeak denbora laburrean gainditzeko edo eraikin osoak jasotzeko gaitasunarekin.

Narrazioen ezaugarri bat da Maridaren eta gizaki baten arteko harremana. Kontakizun askotan djinn indartsua objektu bati lotuta dago, eraztun bati, lanpara bati, botila bati edo zigilu bati, eta objektu hori duenaren edo formula egokia ezagutzen duenaren zerbitzura egon behar du.

Narrazio horien tentsioa wesenaren indar itzelaren eta bere derrigorrezko zerbitzupetasunaren arteko aldearen bidez bizi da. Maridak desioak bete ditzake, baina aldi berean arriskutsua da, agindua hitzez hitz betetzen baitu, ez asmoari jarraituz.

Narrazio-literaturaren ikerketak azpimarratzen du Mila gau eta bat gehiago ez dela liburu erlijioso bat, entretenimendu-literatura baizik, uste erlijiosoak hartu eta libreki garatzen dituena. Narrazio horietako Marid, beraz, ez da zuzenean berdintzen teologiaren edo herri-erlijioaren uste tradizioko Maridarekin.

Hala ere, hain zuzen ere irudi literarioak baldintzatu du gehien geroko hartzea. Hemezortzigarren mendetik aurrera Europan egindako itzulpenen bidez, lanpara bati loturiko eta desioak betetzen dituen izpirituaren irudia mundu osoan ezaguna egin zen, eta bere jatorrizko testuingurutik, munduaren irudi islamikotik, aldendu zen.

Marid herri-sinesmenean eta xantxu-praktikan

Teologiaz eta narrazio-literatuaz gain, hirugarren transmisio-geruza bat dago, non Marid agertzen den: bizitako herri-sinesmena eta harekin lotutako praktika magikoa, mundu islamikoaren eskualde ezberdinetan. Hemen Marid geist-mundu bereizi baten parte da, jendeak eguneroko bizitzan kontuan hartzen duena, ez baitator ezinbestean bat erlijio jasoarekin.

Geruza honetan Marid djinn indartsuena eta kontrolatzen zailena dela uste da. Gaixotasun jakin batzuk, bereziki larriak, luzeak edo ezinezplikagarritzat jotzen zirenak, eskualde batzuetan Marid baten eraginari egozten zitzaizkien.

Deitutako jabetza-kasuei buruzko txostenetan ere Marid bereziki iraunkorra den arrotza gisa agertzen da, djinn arrunt bat baino ateratzeko zailagoa. Sendaketa-jakintsuak, eta izpirituen munduarekin harremanetan esperientzia zutela uste zitzaien pertsonek, izpiritu hori baretzeko, lotzeko edo urruntzeko metodoak lantzen zituzten.

Ikerketa erlijio-zientifikoak, esaterako herri-islamean djinn ideiari buruzko lanek, hemen bikoiztasunezko kontu handia gomendatzen dute. Alde batetik, tradizio erregionalak nabarmen desberdinak dira, eta ez dago herri-sinesmeneko Maridaren irudi bateratu bat. Bestetik, praktika hau tentsio-harremanean dago irakaskuntza islamiko normatiboarekin, izpiritu-xantxu eta praktika magikoak gehienetan baztertzen dituenarekin.

Marid, ondorioz, adibide ona da erlijio-errealitatearen konplexutasunerako: figura bera teologian apenas agertzen da, narrazio-literaturan desioen betegile handi gisa eta herri-sinesmenean gaixotasun-indar beldurgarri gisa. Geruza horietako zein aztertu, iturriaren arabera dago, eta ez dira erraz elkarrengan itzulgarriak.

Marid, tradizio islamiarreko demonioa

Aurkibidea