Ganesha, hinduismo tradizioko jainkoa

Ganesha hinduismo tradizioko jainkoa da.

Elefante-buruko jainkoa, oztopoak kentzen dituena eta hasieren jauna. Ganesha hinduismoko jainko ezagunenetako bat da, ez bere ahalmenagatik, baizik eta bere jakinduria eta umore onagatik.

Bere elefante-buru sendoarekin, gorputz gozo eta lodiarekin eta oinetan duen *Mooshika* arratoiarekin, atsegintasuna eta harridura kosmikoa aldi berean gorpuzten ditu. Hindu batek ez du inolako egitasmorik hasten Ganesharen bedeinkapenik gabe, gutun bat, bidaia bat, negozio bat izan. Mahabharataren idazlea da, hasiera guztien laguntzailea.

Ganesha oztopoak kentzearen babesle eta hasiera berrien jagolea da.

JainkoaHinduismoa Babes-jainkotasuna

Ganesha

Profil laburra: Ganesha

Mota: Hinduismoko jainko nagusia, oztopoak kentzearen eta jakinduriaren jainkoa
Panteoia: Hinduismoa (Shaivismoa, Smartismoa, hindu tradizio guztietan gurtua)
Funtzioa: oztopoen kentzailea, irakaskuntzaren babeslea, egitasmo bakoitzaren hasiera
Ezaugarri nagusiak: elefante-burua, lau beso, letagin hautsia, Modaka (gozokia)
Kultu-leku nagusiak: Mumbai (Siddhi-Vinayak), Pune, Sri Lanka (tamil tradizioa)
Identifikazio budista: Vinayaka (vajrayana budismoan)

Testuingurua

Testuen garaia

Ganesha K.a. V. mendetik dago ikonografikoki dokumentatuta; literaturan lehenago agertzen da, Rigveda-n, forma goiztiar batean (Brahmanaspati izenez). Gupta garaian (K.o. IV.-VI. mendeak) bihurtzen da jainko nagusi.

Gaur egun kultu-garai nagusia Ganesha Chaturthi jai-astea da (abuztua/iraila), bereziki Mumbain eta Maharashtran. XIX. mendean, Bal Gangadhar Tilakek india-nortasunaren sinbolo politiko-kultural bilakatu zuen.

Hedapen-eremua

Indiako kultu-leku nagusiak: Mumbai (Siddhi-Vinayak tenplua, munduko hinduismo-tenplu gehien bisitatuenetako bat), Pune (Dagdusheth Halwai Ganpati), Ashtavinayaka erromesaldi-bidea (Maharashtrako zortzi Ganesha-tenplu), Tirupati azpi-santutegi gisa. Nazioartean: tamil diaspora Sri Lankan, Singapurren, Maurizio uhartean, Malaysian. Munduko hindu-tenpluetan sarrera ondoan Ganesha-estatua bat egotea ohikoa da.

Iturri-egoera

Iturri nagusiak: Ganesha Purana (iturri nagusia), Mudgala Purana, Ganapati Atharvashirsha (himno vedikoa), Skanda Purana eta Brahma Purana-ren atalak. Bigarren mailako literatura: Brown, Ganesh: Studies of an Asian God; Courtright, Gaṇeśa: Lord of Obstacles, Lord of Beginnings; Bailey, Ganeshapurâna.

Izendapena eta idazkerak

Ganesha jainko biribil eta bihotz onekoa gisa irudikatzen da, elefante gorri edo grisurdinaren buruarekin. Letagin bat askotan hondatuta edo hautsita dago, kondaira baten arabera, bere eskuizkribua osatzeko. Askotan jantzi soil bat edo tigre-larrua darama.

Bere inguruan: Modak (gozoki-koxkorrak), loreak, intzentsua. Oinetan bere Mooshika arratoia dago, garrantzirik gabekoa dirudiena, baina Ganesha Tantran bere izaera osoaren adierazpen gisa interpreta daitekeena (Moos = espiritua, Shika = forma).

Deskribapena

Ganesha beste jainko guztiak baino lehen gurtzen da, gurtza pribatuko aldarean zein tenpluan. Om Gam Ganapataye Namaha otoitzak oztopoetatik babesten du. Eskola eta unibertsitateetan Ganesha estatuak jartzen dira ikasturte-hasierako bedeinkapen-zeremonietarako.

Bere oinetako arratoiak menperatu behar den egoa irudikatzen du. Ganesh Chaturthi kolore, musika eta jendaurreko prozesioen jaia da, non estatua erraldoiak ibaietara murgiltzen diren.

Itxura eta sinbolismoa

Ganeshak elefante-buru gorri lodia darama gorputz giza-formako eta trinko baten gainean, lau besorekin. Letagin bakar bat falta zaio. Askotan luma, makila, gozoki-opil bat edo soka bat eskuetan darama. Arratoia da bere ibilgailua. Ikonografia honek adimena, jakinduria, oparotasuna eta apaltasuna lotzen ditu.

Profila: Ganesha

Ganesharen alderdi nagusiak begi kolpe batean. Ondorengo eremuek jatorria, funtzioa, itxura, gurtza, sinboloak eta parekotasunak laburbiltzen dituzte.

Tradizioa

Ganesha Shiva eta Parvataren semea da. Ezagunena den mitoan, Parvatak zurezko sandalo pastarekin sortzen du, bere atea zaintzeko. Shivak, aitortu gabe, sumindurez lepoa moztu egiten dio.

Parvataren eskariz, Shivak galdutako burua lehen agertutako animaliaren buruarekin ordezkatzen du, elefante batez. Skanda/Murugan gerra jainkoaren anaia da, eta Riddhi eta Siddhiren senarra (tradizio batzuetan).

Hartzaileak

Vighnaharta, oztopoen kentzailea. Ekimen berri baten aurretik deitzen zaio: ezkontzak, bidaiak, kontratuen sinatzea, ikasketen hasiera, bulego eta etxeen inaugurazioak. Idazkarien, irakasleen eta ikasleen zaindaria. Tantra tradizioan Muladhara chakrarentzako (sustrai-chakra) giltzarrizko jainkotasuna. Artean eta dantzan literatur eta musika inspirazioaren zaindaria.

Irudikapena

Buru elefante itxurako izaki, giza sabel lodia duena, lau besorekin (batzuetan sei, zortzi edo hamar). Larru gorria, urrezkoa edo boli-koloreko izan daiteke. Defentsa-hortz hautsi bat (Mahabharata tradizioaren arabera: bera hautsi zuen Mahabharata idazteko). Bere zaldia (Vahana) Mushika sagua da, elefante-itxurarekin kontraste original bat sortzen duena. Ezaugarriak (lau besoak): aizkora, korapiloa, Modaka gozokia, lotoa. Eserleku posizioa Lalitasana (jarrera erlaxatua), askotan dantzan.

Ganesharen eragina

Eragin-eremua: Ganesha eguneroko bizitzan gehien deitzen den hinduismo jainkotasuna da. Ekimen berri baten aurretik «Om Gam Ganapataye Namaha» errezitatzen da. Ikasleek beregana otoitz egiten dute azterketen aurretik. Enpresaburuek Ganesha estatuak jartzen dituzte denda-sarreran eta kutxan.

Ganesha Chaturthi (10 eguneko jaia abuztuan/irailean) hinduismoaren jai handienetakoa da, prozesioekin eta buztinezko estatuen uretan hondoratzeko erritual bidez. Nazioartean modernoak diren mugimendu espiritualetan ere ezaguna da.

Ganesharen defentsa

Elefante burua, defentsa-hortz hautsia, lau beso, Modaka (gozokia), aizkora (Pasha korapiloa), lotoa, sagua (Vahana), sugea gerriko gisa, sabel lodia (unibertsoaren oparotasunaren adierazle), Om sinboloa. Lorea: hibiskoa (gorria). Bere buruaren inguruan biratzen da (mitologia batean Shiva eta Parvati inguratzen ditu, hots, unibertsoa, Skandarekin anai-arreben lasterketa gisa irudikatua).

Antzeko izakiak

Vinayaka (budismoa, vajrayana-budismoaren bereganatzea), Kangiten (Japonia, Vajrayana sektetan), Hermes (Grezia, bideen eta hasieren zaindaria), Janus (Erroma, atalasearen jainkoa, aurpegi bikoitzekoa), Atalase-zaindari heraldikoak (Mesopotamia, zezen hegalatuak). Konparazio zabalagoan: Bes (Egipto), etxearen babeslea eta erraztailea, atalasean ere deitua.

Babes praktikoa

Gurtza-erritualak

Ganesha oztopoen kentzailea da (Vighnaharta), eta hasiera berri baten aurretik (negozio bat sortu, etxe berri batera sartu, idazketa lana, ezkontza) Ganesha-Puja egiten da.

Jai nagusia Ganesh Chaturthi da (Bhadrapada hilabetea, abuztua/iraila), hamar eguneko gurtzarekin, Maharashtran (Pune, Mumbai) bereziki ospetsua, non Ganesha-murti monumentalak jartzen dituzten eta Anant Chaturdashi egunean itsasoan hondoratzen (ikus Brown, Ganesh: Studies of an Asian God). Modaka (arroz-bolatxo gozoak) haren opari gogokoena dira.

Mantrak eta deiak

Ganesha-Bija mantra «Gam» eta Mula mantra «Om Gam Ganapataye Namaḥ» hinduismo erritual gehienen hasieran daude. Ganesha-Atharvashirsha (upanishad testua) haren himno liturgiko nagusia da. Sankashtahara-Stotra Sankashti Chaturthi egunean (hilabete bakoitzeko laugarren ilargi-gaua) errezitatzen da, oztopoetatik askatzeko.

Amuletoak eta babes-sinboloak

Ganesha estatuatxo txikiak, letoi, zilar edo santalo egurrez eginak, etxeko sarreretan, autoetan eta idazmahaietan. Bere Vahana (zaldia) sagua da, ezkutuko desiren sinbolo. Yantra diagramak Ganesha erdigunean kobrezko plakekin, vāstu-shānti babes gisa. Defentsa-hortzaren erdi hautsiaren sinboloa oroigarri-dolare gisa.

Ganesha, beste kulturetako paraleloak

Ganesha grekoen Hermesekin (idazkeraren eta erretorikaren jainkoa) eta Egiptoko Thotekin (jakinduriaren eta idazkeraren jainkoa) antzekotasunak ditu. Bere itxura lodi eta lasaia mundu osoko tradizioetako umore-figurekin oroitarazten du, absurduaren bidez irakasten duen jakintsu atsegina. Mendebaldeko zirkulo esoteriko modernoetan, Ganesha ezaguna da oztopoak gainditzearen eta umoretsu askatzearen sinbolo gisa.

Galdutako burua: Ganesharen jaiotza-mitoak

Ganeshaen alderdi gutxi izan dira honen adinako arreta jaso dutenak tradizioan: haren elefante-burua.

Bertsio ezagunena Shiva Purana-n aurkitzen da: Parvatik bere gorputzeko igurzki-materiatik moldatu zuen mutikoa, eta zaindari gisa jarri zuen bere bainuaren atarian.

Shivak sarrera eskatu zuenean, mutikoak ez zuen ezagutu, eta jainkoak amorruz burua moztu zion. Parvatiren atsekabea leuntzeko, Shivak agindu zuen ipar aldera begira lo zegoen lehen izaki bizidunaren burua ekartzeko, eta izaki hura elefante bat izan zen.

Ipuinak modu desberdinean kontatzen ditu Brahmavaivarta Purana-koak: hemen Ganesha Shivak eta Parvatik elkarrekin sortzen dute, baina Shani planeta-jainkoaren begiradak, madarikazio baten bidez begiratutako guztia erretzen duenak, haurraren jatorrizko burua erretzen du.

Vishnuk ordezkoa lortzen du orduan. Beste testu batzuek, Linga Purana-ren zenbait pasarte barne, Ganesha zuzenean elefante-buruarekin jaiotzen dela diote, eginkizun kosmiko bat betetzeko.

Aniztasun hori ez da konpondu beharreko kontraesan bat. Indologiak, esaterako Paul Courtrighten lanetan (Gaṇeśa: Lord of Obstacles, Lord of Beginnings, 1985) eta Robert Brownenetan (arg. Ganesh: Studies of an Asian God, 1991), jaiotza-mitologia lehiakideak sekta eta garai desberdinen geruza gisa interpretatzen ditu.

Zaindari-mitoak amaren eta semearen banaketa, eta indarrezko iniziazio-ekintz baten bidez jainko-ordena maskulinoan sartzea azpimarratzen ditu.

Shani-ren aldaerak errua aitatik urruntzen du, indar kosmiko inpersonal batera lekualdatuz. Bi kasuetan, buru-aldaketa moldatutako izakitik jainko oso izatera igarotzea markatzen du.

Hautsitako boligarroa, ikonografiaren beste ohiko ezaugarri bat, bere kontakizun propioak ditu: batzuetan Ganeshak Parashuramarekin borrokan galtzen du, beste batzuetan berak apurtzen du, harekin Mahabharata idazteko, Vyasa jakintsuak diktatuta.

Ikonografia eta kultura materiala

Ganesharen irudi-formula harrigarriro egonkorra izan da mendeetan zehar, eta aldi berean esanahi ugariz betea. Gorputz sabelhandia, ganbo bikoitzeko elefante-burua (bat oso eta bat hautsia), gehienetan lau besoak eta ibilgailu txikia, arratoi edo sagu bat (mūṣika), dira funtsezko elementuak.

Eskuek atributu aldakorrak eusten dituzte: aizkora edo gidatzeko lakioa (aṅkuśa), soka bat (pāśa), gozokiz betetako ontzia (modaka) eta askotan beldurgabetasun edo emate-keinu bat. Gidatzeko lakioak gogoaren gidatzea adierazten du, sokak oztopoak harrapatzea.

Ganesharen lehen irudi ziurtatuak Gupta garaikoak dira, hau da, gutxi gorabehera IV. eta VI. mendeen artekoak.

Elefante-buruko izakien aurreko irudiak eztabaidatuak dira; ikertzaile batzuek testu klasikoen aurrekoetan vināyaka izeneko figurak aipatzen dituzte, oztopo gaiztoak sortzen zituzten izaki gisa hartuak, eta geroago bakarrik bihurtu ziren jainko onbera bakar batean bat eginda. Beldurgarritzat izatetik gurtutzat izatera igarotze hori ikerketaren gai nagusietako bat da.

Kultura materialean, tenpluetako eskultura monumentaletatik hasi eta etxeko hilobietaraino, salneurriko produktu masiboetaraino zabaltzen da esparrua. Irudi-praktika bereziki nabarmena da Ganesha Chaturthi jaian, non buztin-figurak egiten, gurtzen eta azkenean urmaeletan disolbatzen diren.

Maharashtra modernoko jai-irudi erraldoi, askotan igeltsuz eginak, eztabaida ekologiko propioa sortarazi du, materialek urmaeleak kutsatzen dituztelako. Indiatik kanpo, Ganesha Hego-ekialdeko Asiako artean aurkitzen da, Javan eta Kanbodian, esaterako, non irudi-tipo erregional propioak sortu ziren, eta Tibet eta Japoniako testuinguru tantrikoetan ere, non Kangiten gisa agertzen den, bikoiztutako besarkada-forma batean.

Kokapen teologikoa eta lehen otoitzegilearen maila

Ganeshak leku berezia du hinduismo jainkoen etxean, bere kanoian sarrera nahiko berantiarrak ezkutatzen duena. Vighneshvara, oztopoen jauna, gisa, oztopoak sortu eta ezabatu ere egin ditzake.

Hortik dator praktika erritual bat: enpresa, bidaia, tenplu-eraikuntza edo testu-irakurketa oro hasi aurretik lehenik hari otoitz egitea. Aurretiaz jarritako praktika hau sekta guztiek partekatzen dute, eta hori dela eta shaivista, vaishnavista eta shakta guztiek berdin gurtzen duten jainko bakanetariko bat da.

Shivaren familiaren barruan, Ganesha Shivaren eta Parvatiren semea da, eta Kartikeyaren anaia, gerra-jainkoa, Indiako hegoaldean Murugan izenez gurtze zabala izan duena.

Zenbait mitok anaien lehiaketa kontatzen dute, ezagunena mundua inguratzeko lasterketa: Kartikeyak lurra bere pabo errealaren gainean inguratzen duen bitartean, Ganeshak bere gurasoen inguruan bakarrik ibiltzen da, haiek berarentzat mundu osoa direla arrazoituz, eta horrela saria irabazten du. Kontakizun horrek, aldi berean, azkarra izanik ez azkarrena, semearen fama sortzen du.

Tradizio teologiko propio batek, Ganapatya korronteak, Erdi Aroan Ganesha gorengo jainkotasunera igo zuen, eta Ganapati Atharvashirsha testua sortu zuen, non Brahman absolutuarekin identifikatzen den. Eskola hori esparru erregionalera mugatua egon zen, batez ere Maharashtran, baina Ganesharen goratze filosofikoa iraunkorki markatu du.

Sinbologian, elefante-burua adimen handi gisa interpretatzen da, ganbo aditasun-gaitasun gisa eta arratoia menperatutako desira gisa, alegoria-irakurketa hori gehienbat azken garaikoagoak diren komentarioetatik datorrena.

Kolonizazio-garaitik gaur egunerainoko harrera

Ganesharen eragin historia modernoa aldaketa politiko eta kulturalekin lotuta dago estu-estu. XIX. mendearen amaieran, Bal Gangadhar Tilak nazionalistak Ganesha Chaturthi jaia ekitaldi publiko handi bihurtu zuen Maharashtran.

Aurretik nagusiki etxeko ospakizuna zena, elkarte-gertaera bilakatu zen, britainiar agintaldiaren pean bilkura eta nortasun kolektiboa ahalbidetuz. Politizazio horretatik dator gaur egun ere jaiaren ikusgarritasun publiko nabarmenaren zati bat.

XX. eta XXI. mendeetan, Ganesha nazioartean ezagunena den hinduismoaren jainkotasun bihurtu zen, ziurrenik. Kultura popular globalean, yoga-estudioetan, kontsumo-produktuetan eta publizitatean izan duen zabalpenak jabetza kulturalari eta erabilera errespetugabeari buruzko eztabaidak eragin ditu behin eta berriz. Erakunde hinduistek hainbat aldiz protesta egin dute haren irudia oinetakoetan, bainujantzietan edo edukiontzi alkoholikoekin lotutako testuinguruetan erabiltzearen kontra.

Indian bertan ere, Ganesha politikoki eta sozialki karga handikoa izaten jarraitzen du. Diasporako hinduistek ospatzen duten Pancha-Ganapati jaiak, edo ingurumenarekiko errespetuzko festa-irudiei buruzko eztabaidak, tradizioa modu jarraituan berrnegoziatzen dela erakusten dute.

Ikerketa akademikoan, Paul Courtrighten irakurketa psikoanalitikoak, mito jakin batzuei buruz 2000ko hamarkadan eginak, eztabaida bortitzak eragin zituen, eta aldi berean galdera bat piztu zuen: nork eta zein metodorekin idatzi dezake irudi erlijiosoei buruz. Ganesharen harrera historia, hortaz, mundu osoko jainko bilakatu den honi buruzko jabetza eztabaidaren historia ere bada.

Testu-tradizioa: nondik datorren gure ezagutza

Vedako jainko handiekin alderatuta, Ganesharen iturri-egoera nahiko zehazki datatu daiteke, eta horrek egiten du interesgarria erlijio-historiarentzat.

Vedako testu zaharrenetan ez dago elefante-buruko jainkotasun bakar bat. Vināyakaren aipamen goiztiarrek oztopo-deabru talde bati egiten diote erreferentzia, esaterako Mānava-Gṛhyasūtran, izaki horiek baretzeko prozedurak deskribatzen dituen erritu-testu batean.

Jainko ezagunerako trantsizioa lehen milurtekoaren lehen mendeetako Purana-etan eta ondorengoetan gertatzen da. Yājñavalkya-Smṛtik jada Vinayaka bakar bat aitortzen du oztopoen jaun gisa.

Shiva Puranak, Skanda Puranak eta bereziki Ganesha Puranak eta Mudgala Puranak biografia sistematikoki zabaltzen dute. Azken bi horiek Ganesharen jatorrizko Purana hutsak dira eta Ganapatya tradizioari dagozkio; nahiko berantiarrak dira, sarritan bigarren milurtekoan datatuak.

Ikerketarentzat, horrek gure begi aurrean eratzen den jainko baten irudi argia eskaintzen du.

Yuvraj Krishanen ikerketek (Gaṇeśa: Unravelling an Enigma, 1999) eta Robert Brownek argitaratutako bilduma-lanaren ekarpenek erakutsi dute nola hainbat hariri esker, vedako oztopo-deabruei, animalia-kultu herrikoi posible bati eta Shivaren familiara egindako txertaketari esker, profil bateratu bat trinkotu zen.

Inskripzioek, txanponek eta datatu daitezkeen eskulturek kontrol arkeologikoa eskaintzen dute. Testuak eta irudiak kronologikoki bat ez datozen kasuetan, ikerketa zuhur mantentzen da, esaterako, elefante-buruko goiztiar erliebe jakin batzuek Ganesha adierazten duten edo are toki-jainkotasun zaharragoak diren galderaren aurrean.

Erritu-praktika: deialdia, jaia eta eguneroko gurtza

Ganesharen gurtza formula labur batetik hainbat egunetako jai handira zabaltzen da. Eguneroko etxeko bizitzan, pūjā da erdigunea, ur, lore, intsentsu, argi-lanpara eta janariak eskaintzeko errituala.

Ganesha bereziki lotuta dago modakarekin, betegarridun gozoki batekin, eta hibisko gorriarekin, baita dūrvā belarrarekin ere, sortetan eskaintzen zaiona. Azterketen, negozio hasieren, etxe berrien inaugurazioaren eta ezkontzen aurretik lehen deitua da, askotan oṃ gaṃ gaṇapataye namaḥ formularekin.

Urteroko Ganesha Chaturthi, Bhadrapada hilabetean, erritu-dentsitate handieneko unea da. Buztinezko irudi bat bizitzen da errezitazioaren bidez (prāṇapratiṣṭhā), orduak edo egunak zehar gurtua, eta azkenean ur batean disolbatua (visarjana).

Irudiaren presentzia iragankorra eta desegite kontzientea teologikoki esanguratsuak dira: jainkoa gonbidatu bat da, ez jabetza iraunkorra. Maharahtran horri esker paviloi publikoak, prozesioak eta lehiaketak garatu dira.

Horrez gain, praktika espezializatuak daude. Eskola tantrikoek Ganesharentzako berariazko mantra eta yantra prozedurak ezagutzen dituzte, esaterako, ekintza magiko-erritualen aurretik oztopoak kentzeko. Maharahtran zortzi berezko sortutako Ganesha santutegietara egiten den Ashtavinayaka erromesaldia eskualdeko debozioa bide-sare finko batean biltzen du.

Asteartea eguna eta ilargi-egun jakin batzuk ere bereziki berari egokitutzat jotzen dira. Forma guztien elementu komuna, praktika osoari esanahia ematen diona, hauxe da: Ganesha deitzen da hasiera bat arrakastatsua izan dadin.

Lotura osagarriak

Bibliografia (aukeraketa)

Erreferentzia-lan gehiago bibliografian.

Ganesharen buruzko ohiko galderak

Nor da Ganesha hinduismoan?

Ganesha (sanskritoz Gaṇeśa, gaṇen jauna, hau da, jainkoen jarraitzaileen jauna) hinduismoaren jainko ezagunenetako bat da, Shivaren eta Parvatiren elefante-buruko semea. Atarien zaindaria, oztopoen kentzailea (Vighnaharta) eta hasieraren, idazkeraren eta jakinduriaren babeslea dela uste da.

Ekimen garrantzitsu bakoitzaren aurretik, ezkontza bat, negozio-ireki bat, liburu baten hasiera, Ganesha deitzen da. Bere ibilgailua sagu txiki bat da (Mooshika), eta horrek tentsio ederra sortzen du elefantearen tamainarekin alderatuta.

Zergatik du Ganeshak elefante buru bat?

Mito zentrala: Parvatik Ganesha mutila sortu zuen sandalo-pastarekin, zain egoteko bainatzen ari zen bitartean.

Shiva etxera itzuli zenean, eta ezezagun zen mutilak sarrera ukatu zionean, Shivak haserretuta burua moztu zion. Parvatiren semea zela konturatu zenean, bere zerbitzariak aurkituko lukeen lehen burua hartuko zuela agindu zuen: elefante-burua izan zen.

Istorio hori ikonografikoki funtsezkoa da, baina esanahi sinboliko sakona ere du: Ganeshak animalia eta jainkoa batzen ditu, adimena (elefantea jakintsua dela uste da) eta apaltasuna.