Οι μεσοαμερικανικοί ανώτεροι πολιτισμοί, οι Ολμέκοι (περ. 1500–400 π.Χ.ε.), οι Μάγια (κλασική φάση 250–900 μ.Χ.ε.), οι Τολτέκοι, οι Αζτέκοι (14ος–16ος αιώνας), ανέπτυξαν θρησκευτικά συστήματα εξαιρετικής πολυπλοκότητας. Παρά τον γεωγραφικό αποχωρισμό από την Ευρασία, μοιράζονται δομικά χαρακτηριστικά με άλλες ανώτερες θρησκείες: πολυεπίπεδοπάνθεον, μύθοι δημιουργίας, ημερολογιακά τελετουργικά, πρακτική θυσιών και φορητά αντικείμενα προστασίας.
Ημυθολογίατης Μεσοαμερικής και οι πρακτικές προστασίας της παρουσιάζονται εδώ σε γενική επισκόπηση. Η μυθολογία των Ολμέκων, των Μάγια και των Αζτέκων συνδέεται εδώ με τα φορητά αντικείμενα προστασίας.
Οι Ολμέκοι στο νότιο Βερακρούς και στο Ταμπάσκο (περ. 1500–400 π.Χ.ε.) θεωρούνται ο «μητρικός πολιτισμός» της Μεσοαμερικής. Οι κολοσσιαίες βασαλτικές τους κεφαλές, η εικονογραφία των σαμάνων-ιαγουάρων και τα πρώτα στοιχεία ημερολογιακής και γραφικής καταγραφής σφράγισαν όλους τους επόμενους πολιτισμούς.
Από θρησκειολογική άποψη, η θρησκεία των Ολμέκων είναι προσβάσιμη μόνο εικονογραφικά· οι κεντρικές θεϊκές μορφές – ο Ανθρωπόμορφος Ιαγουάρος, η φτερωτή όφις ως πρώιμος πρόδρομος του Κουετζαλκοάτλ, η μορφή της βροχής – εμφανίζονται αργότερα δομικά εκ νέου.
Οι Μάγια γνωρίζουν ένα πολυεπίπεδοπάνθεον: ο Ιτζαμνά ως γηραιός θεός δημιουργός και θεός της γραφής, ο Κουκουλκάν (φτερωτή όφις, παράλληλος του Κουετζαλκοάτλ) ως κοσμικός μεσολαβητής, ο Τσακ ως θεός της βροχής σε τέσσερις εκδηλώσεις κατά τις κατευθύνσεις του ορίζοντα, ο Αχ Πουτς ως θεός του κάτω κόσμου, η Ιξ Τσελ ως θεά της σελήνης και της θεραπείας.
Το Popol Vuh, το ιερό βιβλίο των Κιτσέ-Μάγια (16ος αιώνας, βασισμένο ωστόσο σε παλαιότερες παραδόσεις), παραδίδει μια τετραπλή δημιουργία και τον ηρωικό μύθο των διδύμων Χουναχπού και Ξμπαλανκέ, οι οποίοι κατεβαίνουν στον κάτω κόσμο Ξιμπαλμπά και θριαμβεύουν – μια κοσμολογική παραβολή για τη νίκη του φωτός.
Οι Αζτέκοι (Μέξικα) αντιλαμβάνονταν τη θρησκεία τους ως συμμετοχή στο κοσμικό δράμα διατήρησης: για να ανατέλλει ο ήλιος, ο θεός του ήλιου Ουιτζιλοπότσλι χρειαζόταν αίμα και καρδιές.
Ο Κουετζαλκοάτλ εμφανίζεται παράλληλα ως πολιτισμικός ήρωας και δημιουργός, ο Τεστκατλιπόκα (καπνιστός καθρέπτης) ως αντίπαλος και θεός της μοίρας, ο Τλάλοκ ως θεός της βροχής και των ορέων, ο Μικτλαντεκουτλί ως άρχοντας του κάτω κόσμου. Η Κοάτλικουε είναι η Μητέρα Γη, ο Τονατίου ο προσωποποιημένος ήλιος. Το tonalpohualli (τελετουργικό ημερολόγιο 260 ημερών) και το xiuhpohualli (ηλιακό ημερολόγιο 365 ημερών) δομούσαν την ετήσια ροή· ο συνδυασμός τους παρήγαγε τον κύκλο των 52 ετών.
Η αζτέκικηκοσμολογίαγνωρίζει πέντε κοσμικές εποχές (ήλιους): τέσσερις παρελθοντικούς ήλιους που έληξαν από νερό, φωτιά, άνεμο ή ιαγουάρους, και τον πέμπτο ήλιο, το παρόν μας, που θα τελειώσει από σεισμούς.
Η κατακόρυφη στρωμάτωση του κόσμου περιλαμβάνει δεκατρείς ουρανούς και εννέα κάτω κόσμους. Στους Μάγια απαντούν παρόμοιες δομές: δεκατρείς ουρανοί, εννέα κάτω κόσμοι, ένα κοσμικό δέντρο Σέιμπα στο κέντρο. Αυτές οι αντιλήψεις καθορίζουν την τοποθέτηση θεών και προστατευτικών όντων.
Τα φορητά αντικείμενα προστασίας της περιοχής είναι κατασκευασμένα από νεφρίτη, οψιδιανό, τιρκουάζ, βραχυκρύσταλλο, φτερά και κεραμικό. Ο νεφρίτης θεωρούνταν, κατ’ αναλογία με την κινεζική παράδοση, το πολυτιμότερο υλικό, με κοσμολογική λειτουργία που συνδεόταν με τη μεταθανάτια ζωή.
Κρεμαστά από νεφρίτη σε μορφή θεϊκών προσώπων τοποθετούνταν στους νεκρούς. Ο φτερένιος στέφανος (penacho), τα κοσμήματα με μωσαϊκό τιρκουάζ και η βαφή σε τελετουργικούς φορείς σηματοδοτούσαν κοινωνική θέση και αξίωση προστασίας. Οι κούπες pulque και οι θυμιατήρες (Κόπαλ) ήταν φορητά τελετουργικά αντικείμενα.
Οι Μάγια ανέπτυξαν ένα λογογραφικό σύστημα γραφής με πάνω από 800 γλυφές, που αποκρυπτογραφήθηκε σε μεγάλο βαθμό μόλις τον 20ό αιώνα (Tatiana Proskouriakoff, Yuri Knorosov, David Stuart). Σωζόμενοι κώδικες: Dresdensis, Μαδρίτης, Παρισιού, Grolier. Για τους Αζτέκους, ο κώδικας Boturini, ο κώδικας Mendoza και η ομάδα Borgia αποτελούν σημαντικές πηγές, συμπληρωμένες από ισπανικά χρονικά (Sahagún, Durán, Motolinía). Τα δεδομένα του Calendar Round επιτρέπουν ακριβή ιστορική χρονολόγηση.
Οι γλώσσες των Μάγια ομιλούνται ακόμη σήμερα από εκατομμύρια ανθρώπους στο Μεξικό (Γιουκατάν, Τσιάπας), τη Γουατεμάλα και το Μπελίζ. Οι απόγονοι των Αζτέκων (Νάουα) ζουν στο κεντρικό Μεξικό. Θρησκειολογική έρευνα: David Carrasco, Karl Taube, Susan Gillespie, Michael Coe, Mary Miller. Σύγχρονα ιθαγενιστικά κινήματα αναβιώνουν τμήματα των προαποικιακών παραδόσεων.
Η Μεσοαμερική δηλώνει έναν πολιτισμικό χώρο που περιλαμβάνει κατά προσέγγιση το κεντρικό και νότιο Μεξικό καθώς και τμήματα της Γουατεμάλας, του Μπελίζ, της Ονδούρας και του Ελ Σαλβαδόρ. Κατά τη διάρκεια αρκετών χιλιετιών αναπτύχθηκαν εκεί διάφοροι πολιτισμοί, οι οποίοι αντάλλαξαν θρησκευτικές αντιλήψεις, ημερολογιακά συστήματα και εικαστικές γλώσσες, χωρίς ποτέ να ενωθούν πολιτικά. Μια γενικευτική αναφορά στη μεσοαμερικανική θρησκεία αποκρύπτει σημαντικές περιφερειακές και χρονικές διαφορές.
Ως πρώιμα καθοριστικοί θεωρούνται οι Ολμέκοι στη Χώρα του Κόλπου, τα εικαστικά μοτίβα των οποίων διαδόθηκαν ευρέως από περίπου τη δεύτερη χιλιετία π.Χ.ε.
Τους επόμενους αιώνες αναπτύχθηκαν οι πολιτισμοί των πεδινών Μάγια, η μητρόπολη της υψηλής πεδιάδας Τεοτιουακάν, οι Ζαποτέκοι στην Οαχάκα καθώς και ο πολιτισμός του Μόντε Αλμπάν. Αργότερα ακολούθησαν οι Τολτέκοι και, τέλος, στην ύστερη φάση πριν από την ισπανική κατάκτηση, οι Μέξικα, που στην παλαιότερη βιβλιογραφία αποκαλούνται συνήθως Αζτέκοι.
Αυτοί οι πολιτισμοί μοιράζονταν βασικά χαρακτηριστικά, όπως ένα διπλό ημερολογιακό σύστημα, πυραμίδες με αναβαθμούς, γήπεδα σφαιρίστρας και την αντίληψη επαναλαμβανόμενων κοσμικών εποχών. Συγχρόνως, είχαν ιδιαίτερες γλώσσες, ιδιαίτερες ιεραρχίες θεών και ιδιαίτερες εμφάσεις. Οι Μάγια, για παράδειγμα, ανέπτυξαν ένα πλήρως αναπτυγμένο σύστημα γραφής, ενώ για το αζτέκικο Μεξικό έχουν διασωθεί κυρίως εικονογραφημένα χειρόγραφα.
Η έρευνα διακρίνει συνήθως μια προκλασική, μια κλασική και μια μετακλασική περίοδο. Σημαντικό είναι ότι η παρακμή των κλασικών πόλεων των Μάγια γύρω στον 9ο αιώνα δεν σήμανε το τέλος του πολιτισμού των Μάγια. Κοινότητες Μάγια υπάρχουν μέχρι σήμερα. Συναφή θέματα πραγματεύονται οι κόμβοιΆνδεις και Ίνκαςκαθώς και μεμονωμένες σελίδες όντων αυτού του πολιτισμικού χώρου.
Στο κέντρο των μεσοαμερικανικών θρησκειών βρίσκεται μια ιδιαίτερα ανεπτυγμένη αντίληψη του χρόνου. Ευρέως διαδεδομένος ήταν ένας τελετουργικός κύκλος 260 ημερών, που στους Μάγια ονομάζεταιtzolkinκαι στους Μέξικαtonalpohualliκαι που συνδυαζόταν με ένα ηλιακό έτος 365 ημερών.
Οι δύο κύκλοι εμπλέκονταν μεταξύ τους και επέστρεφαν στην ίδια θέση μόνο μετά από 52 χρόνια. Το τέλος ενός τέτοιου δεσμίδα 52 ετών θεωρούνταν κρίσιμη στιγμή, η οποία αντιμετωπιζόταν από τους Μέξικα μέσω τουτελετουργικούτης Νέας Φωτιάς.
Οι Μάγια ανέπτυξαν επιπλέον τη λεγόμενη Μακρά Καταμέτρηση, με την οποία μπορούσαν να αναφέρουν ημέρες συνεχώς από μια μυθική αρχική ημερομηνία. Έτσι μπορούσαν να χρονολογηθούν με ακρίβεια ιστορικά γεγονότα και μυθικά γεγονότα του αρχέγονου παρελθόντος. Αυτή η αριθμητική τέχνη δείχνει πόσο στενά ήταν συνδεδεμένα ημερολόγιο, μαθηματικά, αστρονομία και θρησκεία.
Ο χρόνος δεν εννοούνταν ως ομοιόμορφη ροή, αλλά ως διαδοχή κοσμικών εποχών, καθεμία από τις οποίες τελειώνει με μια καταστροφή. Ο αζτέκικοςμύθοςτων πέντε ήλιων αφηγείται πολλαπλούς προηγούμενους κόσμους που καταστράφηκαν από νερό, άνεμο, φωτιά ή αρπακτικά θηρία. Ο παρών κόσμος είναι κατά συνέπεια ασταθής και εξαρτάται από τελετουργική υποστήριξη.
Ο χώρος ήταν εξίσου δομημένος με τον χρόνο. Διαδεδομένη ήταν η αντίληψη ενός κόσμου με τέσσερις κατευθύνσεις του ορίζοντα και ένα κέντρο, καθεμία συνδεδεμένη με ιδιαίτερα χρώματα, δέντρα και θεϊκούς φορείς.
Πάνω από τη Γη υπήρχαν πολλαπλά ουράνια επίπεδα, κάτω από αυτήν οι βαθμίδες ενός κάτω κόσμου, που στους Μάγια ονομάζεταιΞιμπαλμπάκαι περιγράφεται εκτενώς στο δημιουργικό κείμενοPopol Vuh. Αυτή η κατακόρυφη και οριζόντια τάξη έδινε τη μορφή του στο σύμπαν.
Ηπαράδοσητης μεσοαμερικανικής θρησκείας στηρίζεται σε πηγές πολύ διαφορετικής φύσης. Οι Μάγια διέθεταν μια γραφή από λογογράμματα και συλλαβικά σημεία, που καταγράφηκε σε λίθινα μνημεία, κεραμικά και αναδιπλούμενα βιβλία.
Από αυτά τα βιβλία, οι εμπρησμοί βιβλίων της αποικιακής περιόδου άφησαν να επιζήσουν μόνο ελάχιστα, μεταξύ των οποίων ο κώδικας της Δρέσδης, ο κώδικας της Μαδρίτης και ο κώδικας των Μάγια του Παρισιού, που περιέχουν κυρίως αστρονομικό και τελετουργικό περιεχόμενο.
Η αποκρυπτογράφηση της γραφής των Μάγια υπήρξε μια μακρά διαδικασία. Μια καθοριστική πρόοδος επιτεύχθηκε τη δεκαετία του 1950 από τον Ρώσο ερευνητή Γιούρι Κνόροσοφ, ο οποίος αναγνώρισε τον συλλαβικό χαρακτήρα της γραφής, παρά την αντίσταση των κορυφαίων μαγιανιστών της εποχής του.
Μεταγενέστερες εργασίες, όπως αυτή της Tatiana Proskouriakoff για την ιστορική ανάγνωση των επιγραφών, κατέστησαν σαφές ότι τα κείμενα αφηγούνται πραγματική ιστορία ηγεμόνων και όχι μόνομύθοκαι ημερολόγιο.
Για το κεντρικό Μεξικό, αντιθέτως, διασώζονται ελάχιστα προϊσπανικά βιβλία. Παραδίδονται κυρίως εικονογραφημένα χειρόγραφα που δημιουργήθηκαν εν μέρει ακόμη σε προϊσπανική, εν μέρει σε πρώιμη αποικιακή εποχή, όπως ο Codex Borgia ή ο Codex Borbonicus. Χρησιμοποιούν τυποποιημένα εικαστικά σημεία που μπορούσε να διαβάσει ένας εκπαιδευμένος παρατηρητής.
Μια ιδιαίτερη κατηγορία πηγών αποτελούν οι αναφορές της αποικιακής εποχής. Ο Φραγκισκανός Bernardino de Sahagún συνέλεξε τον 16ο αιώνα, με τη βοήθεια ιθαγενών συνεργατών, τον εκτενήCodex Florentinusστη Ναουάτλ και στα Ισπανικά.
Τέτοια έργα είναι ανεκτίμητα, αλλά πρέπει να διαβάζονται κριτικά, επειδή δημιουργήθηκαν με ιεραποστολικά κίνητρα και οργανώνουν το υλικό μέσα από ισπανική ματιά. Η έρευνα συνδυάζει γι’ αυτόαρχαιολογία, εικονιστικές πηγές, αποκρυπτογραφημένες επιγραφές και αποικιακά κείμενα και παραμένει συνειδητή των κενών.
Η ισπανική κατάκτηση έθεσε τέλος στα μεγάλα προϊσπανικά κράτη, όχι όμως και στις ιθαγενείς κοινωνίες της Μεσοαμερικής. Μέχρι σήμερα εκατομμύρια άνθρωποι μιλούν γλώσσες Μάγια, Ναουάτλ, Ζαποτέκικα, Μιστέκικα και άλλες ιθαγενείς γλώσσες. Η θρησκευτική τους πρακτική είναι συνήθως συνδυασμός καθολικών μορφών και παλαιότερων αντιλήψεων, που διαφέρει σημαντικά ανά περιοχή.
Σε πολλές κοινότητες Μάγια της Γουατεμάλας και της μεξικανικής ορεινής περιοχής της Τσιάπας υπάρχουν αξιώματα και αδελφότητες που οργανώνουν γιορτές αγίων, αγροτικά τελετουργικά και τελετουργικά κύκλου ζωής. Ειδικοί, που συχνά αποκαλούνται «γνώστες ημερών», διατηρούν το ημερολόγιο 260 ημερών και το χρησιμοποιούν γιαμαντείακαι θεραπεία. Τέτοιες παραδόσεις δεν αποτελούν μουσειακή ανάμνηση, αλλά μέρος μιας ζωντανής, μεταβαλλόμενης καθημερινότητας.
Από τα τέλη του 20ού αιώνα υπάρχουν επιπλέον κινήματα πολιτισμικής επανοικείωσης. Οργανώσεις Μάγια στη Γουατεμάλα ασχολούνται μετά το τέλος του εμφυλίου πολέμου με τη γλωσσική καλλιέργεια, την ημερολογιακή έρευνα και τη φροντίδα ιερών τόπων. Στο Μεξικό, ιθαγενείς ακτιβιστές συνδέουν τους αγώνες τους με ζητήματα γης, αυτονομίας και αναγνώρισης. Αυτά τα κινήματα είναι φορτισμένα τόσο πολιτικά όσο και θρησκευτικά.
Συγχρόνως, η προϊσπανική κληρονομιά διεκδικείται από φορείς που δεν κατάγονται οι ίδιοι από ιθαγενείς κοινότητες, π.χ. στον εθνικό μύθο, στον τουρισμό και στον εσωτερικό χώρο. Η διαδικτυακή αναστάτωση γύρω από το υποτιθέμενο τέλος του ημερολογίου των Μάγια το 2012 έδειξε πόσο ισχυρά οι σύγχρονες προβολές μπορούν να διαμορφώσουν την εικόνα.
Ηθρησκειολογίαδιακρίνει γι’ αυτό προσεκτικά μεταξύ των ιστορικών παραδόσεων, της σημερινής ιθαγενούς πρακτικής και της οικειοποίησής τους από εξωτερικούς παρατηρητές, χωρίς να συγχέει το ένα επίπεδο με το άλλο.
Συναφείς βασικές έννοιες: Κουετζαλκοάτλ, Τεστκατλιπόκα, Ουιτζιλοπότσλι, Τλάλοκ, Ιτζαμνά, Κουκουλκάν, Ολμέκοι, Τικάλ, Τενοτσιτλάν, Popol Vuh, Codex, tonalpohualli.
Οι μεσοαμερικανικοί πολιτισμοί – Ολμέκοι, Μάγια, Αζτέκοι – χρησιμοποιούσαν κρεμαστά από νεφρίτη, σήματα φτερένιου στέμματος και θεϊκές φιγούρες από πέτρα, τιρκουάζ και οψιδιανό ως καθημερινά αντικείμενα προστασίας.
Το iWell Guard εντάσσεται σε αυτή την πολιτισμικοϊστορική γραμμή φορητών αντικειμένων προστασίας, σε σύγχρονη αρχιτεκτονική υλικών, κατασκευασμένο στη Γερμανία. 41 επίπεδα, αληθινός χρυσός, πλατίνα, ασήμι. Δικαίωμα επιστροφής 30 ημερών.
Οι προσωπικές εμπειρίες μπορεί να διαφέρουν. Δεν πρόκειται για ιατροτεχνολογικό προϊόν. Δεν παρέχεται καμία υπόσχεση θεραπείας.
English (Αγγλικά)
Deutsch (Γερμανικά)
Italiano (Ιταλικά)
Polski (Πολωνικά)
Nederlands (Ολλανδικά)
Français (Γαλλικά)
Ελληνικά
हिन्दी (Ινδικά)
Magyar (Ουγγρικά)
日本語 (Ιαπωνικά)
Português (Πορτογαλικά Βραζιλίας)
Português (Πορτογαλικά)
Русский (Ρωσικά)
Español (Ισπανικά)
اردو (Ούρντου)
Albanian (Αλβανικά)
العربية (Αραβικά)
简体中文 (Κινεζικά (Απλοποιημένα))
Indonesia (Ινδονησιακά)
한국어 (Κορεάτικα)
فارسی (Περσικά)
Română (Ρουμανικά)
ไทย (Ταϊλανδέζικα)
Türkçe (Τουρκικά)
Tiếng Việt (Βιετναμέζικα)
বাংলাদেশ (Bengali)
Українська (Ουκρανικά)
