Iblis, θεός της ισλαμικής παράδοσης

Ο Αρνητής, αντίπαλος του Ισλάμ.

Iblis στην αφήγηση της Πτώσης των Αγγέλων

Ο Iblis είναι κατά κύριο λόγο η μορφή της Πτώσης των Αγγέλων της ισλαμικής παράδοσης. Επτά σούρες (Κ 2:34· 7:11-18· 15:28-43· 17:61-65· 18:50· 20:116-123· 38:71-85) αναφέρουν με συνοχή: ο Αλλάχ δημιουργεί τον Αδάμ από πηλό, διατάζει όλους τους αγγέλους και τον Iblis να προσκυνήσουν· ο Iblis αρνείται με την αιτιολογία ότι δημιουργήθηκε από φωτιά, ευγενέστερης φύσης από τον πηλό. Αυτή η αμαρτία της υπεροψίας (kibr) οδηγεί στην κατάρα.

Ο Iblis ζητεί αναβολή έως την Ημέρα της Κρίσης και την λαμβάνει, ως πειραστής της ανθρωπότητας. Σε αυτή τη λειτουργία ονομάζεται επίσης al-Schaitan («ο αντίπαλος») ή al-rajīm («ο λιθοβολημένος»).

Η σουφική ανάγνωση (Χαλλάτζ, Αττάρ) ερμηνεύει παραδοξολογικά την άρνησή του: από αγάπη προς τον Αλλάχ ήθελε να προσκυνήσει μόνο τον Θεό· αυτή η ανάγνωση θεωρείται αιρετική από την κυρίαρχη γραμμή, αλλά είναι θεολογικά επεξεργασμένη.

ΘεόςΙσλάμ Αντί-Θεός

Iblis

Ο Iblis είναι η κεντρική ανταγωνιστική μορφή της ισλαμικής παράδοσης. Η κεντρική σκηνή του, που αφηγείται το Κοράνι σε πολλά σημεία (μεταξύ άλλων στις Σούρες 2,34· 7,11,18· 15,28,35· 38,71,85), είναι η άρνησή του να προσκυνήσει τον Αδάμ.

Όταν ο Θεός δημιουργεί τον άνθρωπο από πηλό και διατάζει τους αγγέλους να τον τιμήσουν, ο Iblis αντιλέγει: αυτός δημιουργήθηκε από φωτιά, ο Αδάμ μόνο από πηλό. Αυτή η μία άρνηση τον καθιστά αρχηγό των Σαγιατίν.

Δομικά διαφέρει από τον Σατανά: σύμφωνα με τη Σούρα 18,50, ο Iblis δεν είναι άγγελος, αλλά Τζιν, ωστόσο βρισκόταν ανάμεσα στους αγγέλους, τόσο μεγάλη ήταν η τάξη του. Η πτώση του δεν είναι αγώνας για εξουσία, αλλά ανυπακοή. Η δράση του έως την Ημέρα της Κρίσης επιτρέπεται από τον Θεό: μπορεί να πειράζει τον άνθρωπο, αλλά όχι να τον εξαναγκάζει.

Βασικά κοράνια κείμενα

Ο Iblis εμφανίζεται στο Κοράνι σε πολλές σούρες. Η κεντρική αφήγηση είναι η άρνηση να προσκυνήσει τον Αδάμ: «Και όταν είπαμε στους αγγέλους: ‘Προσκυνήστε τον Αδάμ’, προσκύνησαν, εκτός από τον Iblis» (Σούρα 2,34· παρόμοια 7,11,12· 15,28,32· 17,61· 18,50· 20,116· 38,71,74).

Αυτή η άρνηση είναι η πρωταρχική αμαρτία του Κορανίου και καθιερώνει τον Iblis ως κύριο ανταγωνιστή της ανθρώπινης σωτηρίας.

Στους συνοδευτικούς στίχους ο Iblis αναπτύσσει την αιτιολόγησή του: δημιουργήθηκε από αναίτιστη φωτιά (marij min nar), ο Αδάμ από πηλό· η προσκύνηση ενώπιον ενός κατωτέρου δημιουργήματος ήταν γι’ αυτόν ανυπόφορη. Αυτή η κατασκευή της Σούρας 38,76 καθιστά την υπεροψία δομική αιτία της πτώσης, παράλληλα με τη χριστιανική λουκιφερική παράδοση της superbia.

Με μια ματιά: Iblis

Τύπος: αντίπαλος, αρχηγός των Σαγιατίν
Προέλευση: Τζιν από αναίτιστη φωτιά (Σούρα 18,50)
Ονόματα: Iblis, Azazil (προϊσλαμικό), ash-Shaytan al-Rajim
Κείμενα: Κοράνι (πολλά χωρία), Χαντίθ, qisas al-anbiya
Λειτουργία: πειραστής, διδάσκαλος του ψεύδους, ανταγωνιστής της εσχατολογίας

Ταξινόμηση

Χρονική περίοδος των κειμένων

Κοράνια θεμελίωση τον 7ο αι. μ.Χ. Εκτεταμένη πρόσληψη στην κλασική κοράνια ερμηνεία (Tafsir), στα qisas al-anbiya («Ιστορίες των Προφητών»), στη σουφική λογοτεχνία (ιδίως al-Hallaj, Ibn Arabi με ιδιότυπες ερμηνείες). Σύγχρονη πρόσληψη στην ισλαμική θεολογία και στη λαϊκή θρησκευτικότητα.

Γεωγραφική εξάπλωση

Ισλαμικός κόσμος στο σύνολό του. Η τοπική λαϊκή θρησκευτικότητα συνδέει τις αφηγήσεις για τον Iblis με περιφερειακά δαιμονολογικά μοτίβα, βορειοαφρικανικά, τουρκο-κεντροασιατικά και νοτιοανατολικοασιατικά.

Κατάσταση πηγών

Κοράνι (Σούρες 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 και άλλες), συλλογές Χαντίθ (Bukhari, Muslim), qisas al-anbiya (al-Kisa’i, al-Tha’labi), σουφική λογοτεχνία (al-Hallaj, Ibn Arabi, Rumi), σύγχρονες θεολογικές παρουσιάσεις.

Ονομασία και παραλλαγές γραφής

Αραβικά: Iblis, πιθανώς παράγωγο του ελληνικού diabolos.
Προϊσλαμικό/αποκαλυπτικό: Azazil (σε ορισμένες παραδόσεις το προαμαρτωλό όνομα του Iblis).
Επωνύμια: ash-Shaytan al-Rajim, «ο λιθοβολημένος διάβολος»· al-Khannas, «αυτός που αποσύρεται»· ‘Aduw’ Allah, «εχθρός του Θεού».

Η ετυμολογία από το diabolos υποδηλώνει επαφή με τη χριστιανο-εβραϊκή παράδοση πριν από το Ισλάμ. Τα επωνύμια κατανέμουν επιμέρους πτυχές: η έξωσή του από την εγγύτητα του Θεού, η φυγή του όταν αναφέρεται το όνομα του Αλλάχ, η εχθρότητά του.

Χαρακτηριστικά

Εμφάνιση

Το Κοράνι δεν δίνει περιγραφή εικόνας. Η σουφική λογοτεχνία τονίζει την πύρινη φύση του. Η λαϊκή παράδοση τον παρουσιάζει τρομακτικό, με κέρατα, φλεγόμενο. Δεν υπάρχει κανονική εικονογραφική ισλαμική παράδοση με τη στενή έννοια.

Συμπεριφορά

Αρνείται την υποταγή ενώπιον του Αδάμ. Ζητεί από τον Αλλάχ αναβολή έως την Ημέρα της Ανάστασης για να πειράξει την ανθρωπότητα. Ο Αλλάχ τη χορηγεί· ο Iblis γίνεται δοκιμασία, όχι κοσμική αντίδυναμη.

Πεδίο δράσης

Σύνολη η ανθρωπότητα. Το προτιμώμενο εργαλείο του είναι η waswasa (ψιθύρισμα). Δεν ενεργεί με βία, αλλά με ψιθύρισμα αμφιβολιών και εσφαλμένων σκέψεων.

Μυθολογική ταξινόμηση

Σύμφωνα με τη Σούρα 18,50, Τζιν από αναίτιστη φωτιά. Ως εκ τούτου διαφέρει ουσιαστικά από τον χριστιανο-εβραϊκό «πεσόντα άγγελο». Σουφικές ερμηνείες (ιδίως al-Hallaj) διαβάζουν την άρνηση του Iblis και ως έκφραση αμιγούς μονοθεϊσμού του Ταουχίντ: ήθελε να υποκλιθεί μόνο στον Θεό, όχι σε ένα δημιούργημα.

Η σουφική παράδοση και οι αμφίσημες αναγνώσεις

Ένα ιδιαίτερο και θρησκειοϊστορικά συναρπαστικό στρώμα αποτελεί η σουφική παράδοση για τον Iblis. Ο Mansur al-Hallaj (απεβίωσε το 922) ανέπτυξε στο έργο του Kitab al-Tawasin μια παράδοξη ανάγνωση: ο Iblis είναι ο αληθής μονοθεϊστής, που με την άρνησή του ομολογεί απολύτως τον Θεό, καθότι δεν υποκλίνεται σε κανένα άλλο ον.

Αυτή η ανάγνωση απορρίφθηκε από την ορθόδοξη ισλαμική παράδοση ως αίρεση και οδήγησε στην εκτέλεση του al-Hallaj· παρέμεινε όμως ζωντανή στη σουφική παράδοση. Ο Farid ud-Din Attar (απεβίωσε το 1221) την ανέπτυξε περαιτέρω στο έργο του Mantiq at-Tair· ο Ibn Arabi (απεβίωσε το 1240) την ενσωμάτωσε στη θεοσοφία του.Θεοσοφία.

Η σύγχρονη ακαδημαϊκή επεξεργασία αυτής της παράδοσης απαντά στο Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), και στο Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Köln 1985).

Προφίλ: Iblis

Οι σημαντικότερες πτυχές του Iblis με μια ματιά.

Προέλευση του Iblis

Τζιν από αναίτιστη φωτιά, σε υψηλή θέση ανάμεσα στους αγγέλους. Αρνήθηκε να προσκυνήσει τον Αδάμ· έκτοτε είναι ο πειραστής της ανθρωπότητας.

Ομάδα-στόχος του Iblis

Σύνολη η ανθρωπότητα, ιδίως οι πιστοί. Το ψιθύρισμά του (waswasa) στοχεύει στην αμφιβολία, την ανυπακοή και την υπεροψία.

Εμφάνιση του Iblis

Καμία κανονική εικονογραφία. Η σουφική παράδοση τονίζει την πύρινη φύση του. Η λαϊκή εικονογραφία τον δείχνει με κέρατα, τρομακτικό.

Δράση του Iblis

Πειρασμός μέσω ψιθυρίσματος, όχι μέσω εξαναγκασμού. Η δράση του επιτρέπεται από τον Θεό ως δοκιμασία· ο άνθρωπος έχει επιλογή.

Αποτροπή του Iblis

Η φόρμουλα Ta’awudh («Καταφεύγω στον Αλλάχ ενάντια στον λιθοβολημένο Σατανά»), η Basmala, η απαγγελία των τριών σουρών προστασίας (Ikhlas, Falaq, Nas), η Ruqya.

Παράλληλες μορφές του Iblis

Σατανάς, Εωσφόρος (χριστιανικός), Azazel (εβραϊκός), Αχριμάν (ζωροαστρικός), Μάρα (βουδιστικός).

Αποτροπή και αντιμετώπιση

Τελετουργίες αποτροπής

Ta’awudh πριν από προσευχή και κοράνια απαγγελία. Basmala πριν από κάθε πράξη. Καθημερινή απαγγελία των τριών σουρών προστασίας και του Στίχου του Θρόνου (Ayat al-Kursi). Ruqya σε περίπτωση υποψίας επηρεασμού.

Θεολογική στάση

Ο Iblis δεν πρέπει να φοβίζει ως κοσμικός αντί-θεός· είναι δημιούργημα, περιορισμένο από τον Θεό. Η σημαντικότερη αποτροπή είναι η συνειδητή μνήμη του Θεού (dhikr). Η waswasa δρα μόνο εν αμέλεια.

Φυλαχτά

Κοράνιοι στίχοι σε κρεμαστά (Hirz, Taʿwidh), ιδίως Ayat al-Kursi και οι τρεις σούρες προστασίας. Το χέρι Χάμσα και το μπλε ματάκι-ταλισμάν (nazar) ως λαϊκοθρησκευτικά συμπληρώματα, θεολογικά αμφισβητούμενα.

Παράλληλες μορφές και σουφική ερμηνεία

Χριστιανο-εβραϊκές παράλληλες: Ο Σατανάς και ο Αζαζέλ είναι οι πλησιέστερες παράλληλες. Η διαφορά: ο Iblis είναι Τζιν, όχι πεσών άγγελος. Η άρνησή του είναι ανυπακοή, όχι αξίωση εξουσίας.

Ζωροαστρικές: Ο Αχριμάν ως αρχέγονος αντίπαλος είναι δομικά διαφορετικός: δυϊστικός αντί-θεός, όχι δημιούργημα. Ωστόσο υπάρχει μοτιβική εγγύτητα λόγω του πύρινου χαρακτήρα.

Σουφική μυστική: Ο al-Hallaj (10ος αι.) και ο Ibn Arabi ερμηνεύουν παραδοξολογικά την άρνηση του Iblis: αρνήθηκε να υποπέσει ενώπιον του Αδάμ ακριβώς λόγω τέλειου μονοθεϊσμού. Η ορθόδοξη θεολογία απορρίπτει αυτή την ερμηνεία· η μυστική λογοτεχνία τη διατηρεί.

Συγκριτική θέση έναντι του Σατανά και του Εωσφόρου

Ο Iblis βρίσκεται σε δομική αντιστοιχία με τον Σατανά και τον Εωσφόρο της εβραιο-χριστιανικής παράδοσης, δεν ταυτίζεται όμως με αυτούς.

Τρεις διαφορές είναι θρησκειοϊστορικά καθοριστικές: πρώτον, ο Iblis στο Κοράνι δεν είναι σαφώς άγγελος με τη στενή έννοια, αλλά Τζιν που βρισκόταν ανάμεσα στους αγγέλους (Σούρα 18,50). Δεύτερον, ο Iblis δεν είναι πεσών πρωτότοκος όπως ο Εωσφόρος, αλλά ον με δική του κατηγοριακή ανηκειότητα (jinn).

). Τρίτον, ο πειρασμός μέσω του Iblis χαρακτηρίζεται στο Κοράνι ρητά ως waswasa (ψιθύρισμα), δηλαδή ως μη εξαναγκαστική επίδραση, στην οποία ο άνθρωπος μπορεί να αντισταθεί.

Αυτή η θεολογική κατασκευή μειώνει λιγότερο την ανθρώπινη ευθύνη σε σχέση με την παυλινο-αυγουστίνεια αμαρτιολογική θεολογία και διατηρεί ισχυρότερη έμφαση στην ελεύθερη επιλογή (ikhtiyar). Εκτεταμένη πραγμάτευση της ισλαμικής δαιμονολογίας προσφέρει η ενότητα /jinn/.

Η αφήγηση της άρνησης της προσκύνησης στο Κοράνι

Το κεντρικό κοράνιο σημείο αναφοράς για τον Iblis είναι η αφήγηση της δημιουργίας του Αδάμ και η εντολή προς τους αγγέλους να προσκυνήσουν ενώπιόν του.

Αυτή η σκηνή αφηγείται στο Κοράνι σε πολλά σημεία, μεταξύ άλλων στις Σούρες 2, 7, 15, 17, 18, 20 και 38. Ο Θεός δημιουργεί τον Αδάμ και διατάζει τους αγγέλους να τον προσκυνήσουν. Όλοι υπακούουν, μόνο ο Iblis αρνείται.

Η αιτιολόγηση που το Κοράνι βάζει στο στόμα του Iblis είναι αποκαλυπτική. Στη Σούρα 7 και στη Σούρα 38 λέει ότι είναι ανώτερος από τον Αδάμ, γιατί δημιουργήθηκε από φωτιά, ενώ ο Αδάμ από πηλό.

Ο Iblis αντιτάσσει έτσι μια δική του ιεραρχία στη θεία εντολή. Η ισλαμική θεολογία έχει ερμηνεύσει αυτή τη στάση επί αιώνες ως την πρωταρχική αμαρτία της υπεροψίας, του kibr ή istikbar. Ο Iblis δεν υπακούει επειδή θέτει την ίδια του την κρίση πάνω από τη ρητή εντολή του Θεού.

Ως συνέπεια, ο Iblis εκδιώκεται από την εγγύτητα του Θεού και καταριέται. Ωστόσο ζητεί αναβολή έως την Ημέρα της Ανάστασης, και ο Θεός τη χορηγεί. Ο Iblis ανακοινώνει τότε ότι θα αποπλανήσει τους ανθρώπους από τον ευθύ δρόμο, με εξαίρεση τους ειλικρινείς δούλους του Θεού.

Με αυτόν τον τρόπο ορίζεται στο Κοράνι ο ρόλος που παίζει ο Iblis έως το τέλος των χρόνων: αυτός του πειραστή, που εξαπατά τον άνθρωπο, αλλά δεν μπορεί να τον εξαναγκάσει. Σημαντική είναι η θεολογική ουσία: ο Iblis δεν είναι αντί-θεός. Ενεργεί εντός των ορίων που επέτρεψε ο Θεός, και η αναβολή του αποτελεί αυτή καθαυτή θεία χορήγηση.

Άγγελος ή Τζιν; Μια παλιά θεολογική συζήτηση

Μία από τις παλαιότερες και εντατικότερα διεξαγόμενες συζητήσεις της ισλαμικής θεολογίας αφορά στη φύση του Iblis. Το Κοράνι τον ονομάζει σε ένα σημείο, στη Σούρα 18 στίχο 50, ρητά έναν από τους Τζιν.

Άλλα σημεία αφηγούνται ωστόσο την άρνησή του στο πλαίσιο της εντολής προς τους αγγέλους, γεγονός που θέτει το ερώτημα αν συγκαταλεγόταν στους αγγέλους.

Από αυτή την κατά τα φαινόμενα αντίφαση ανέπτυξαν οι μελετητές διαφορετικές λύσεις. Μία κατεύθυνση υποστήριξε ότι ο Iblis ήταν άγγελος, καθώς μόνο στους αγγέλους δόθηκε η εντολή, και μόνο ο αποδέκτης εντολής μπορεί να την παραβεί. Ο Iblis θα είχε άρα αλλάξει τη φύση του με την ανυπακοή του.

Μία άλλη, αργότερα κυρίαρχη κατεύθυνση τον θεωρούσε Τζιν που διέμενε ανάμεσα στους αγγέλους ή είχε φτάσει στην τάξη τους, για τον λόγο αυτό η εντολή τον συμπεριελάμβανε.

Αυτή η λύση έχει το πλεονέκτημα να τηρεί τη ρητή δήλωση της Σούρας 18 και συγχρόνως να εξηγεί γιατί ο Iblis, σε αντίθεση με τους αναμάρτητους αγγέλους, μπορούσε να είναι ανυπάκουος και να έχει απογόνους, καθώς το Κοράνι αναφέρει την απογονή του.

Πίσω από τη συζήτηση βρίσκονται μείζονα θεολογικά ζητήματα. Αν οι άγγελοι δεν μπορούν εκ φύσεως να είναι ανυπάκουοι, τότε ο Iblis πρέπει να είναι είτε εξαίρεση είτε να μην είναι άγγελος. Η αποσαφήνιση αγγίζει έτσι τη διδασκαλία περί αναμαρτησίας των αγγέλων και το ζήτημα της ελεύθερης βούλησης.

Η βιβλιογραφία σχολίων, όπως στον at-Tabari, στον az-Zamachschari και στον ar-Razi, τεκμηριώνει εκτεταμένα αυτή τη συζήτηση και παραθέτει διαφορετικές παραδεδομένες απόψεις. Μια απολύτως ομοιόμορφη λύση δεν επικράτησε, ωστόσο η ταξινόμηση ως Τζιν υπερτερεί στην μεταγενέστερη παράδοση. Για τη φύση αυτών των όντων βλ. επίσης Τζιν.

Iblis και Schaitan: ονόματα και έννοιες

Στα αραβικά χρησιμοποιούνται δύο όροι που στα ελληνικά αποδίδονται συχνά και οι δύο ως Διάβολος ή Σατανάς, έχουν όμως διαφορετική προέλευση και χρήση. Iblis είναι στο Κοράνι κύριο όνομα και δηλώνει τη συγκεκριμένη μορφή που αρνήθηκε να προσκυνήσει τον Αδάμ.

Schaitan είναι μάλλον λειτουργική έννοια. Μπορεί να δηλώνει τον Iblis, χρησιμοποιείται όμως στο Κοράνι και στον πληθυντικό schayatin και μπορεί γενικά να σημαίνει μια αντίθεη, πειραστική δύναμη, ανθρώπινη ή τζινική.

Η προέλευση του ονόματος Iblis είναι γλωσσολογικά αμφισβητούμενη. Μια διαδεδομένη εξήγηση, που ήδη υποστήριζαν μουσουλμάνοι μελετητές, την ανάγει στην αραβική ρίζα b-l-s, που σχετίζεται με την απόγνωση και την έλλειψη ελπίδας.

Ο Iblis θα ήταν άρα αυτός που απελπίζεται ή πρέπει να απελπιστεί από το έλεος του Θεού. Η σύγχρονη έρευνα θεωρεί πιθανότερη μια απαγωγή από το ελληνικό diabolos, τον συκοφάντη, πιθανώς μεταδιδόμενη μέσω των Συριακών ή άλλων χριστιανικών οδών παράδοσης στην προϊσλαμική Αραβία.

Schaitan είναι αντίθετα μια παλαιοσημιτική λέξη, συγγενής με το εβραϊκό satan, αντίπαλος. Οι δύο όροι παραπέμπουν άρα σε δύο διαφορετικές παραδοσιακές γραμμές που συντίθενται στο Κοράνι.

Η ακριβής διευκρίνιση αυτών των ετυμολογιών είναι σημαντική για τη θρησκειακή ιστορία, γιατί δείχνει πώς η ισλαμική αντίληψη περί Διαβόλου συντίθεται από παλαιότερα, εβραϊκά, χριστιανικά και αραβικά στοιχεία, χωρίς να ταυτίζεται απλά με κανένα από αυτά. Ο Iblis είναι μια ανεξάρτητη κοράνια μορφή που αναλαμβάνει παλαιότερα μοτίβα και τα αναδιατάσσει.

Ο Iblis στην ισλαμική μυστική

Μια ιδιαίτερη και για τους εξωτερικούς παρατηρητές συχνά εκπληκτική ερμηνεία γνώρισε ο Iblis σε τμήματα της ισλαμικής μυστικής, του Σουφισμού. Ενώ η πλειονότητα της παράδοσης καταδικάζει σαφώς τον Iblis ως υπερήφανο ανυπάκουο, μεμονωμένοι μυστικοί στοχαστές ανέπτυξαν μια πιο διαφοροποιημένη, σε ορισμένες εκδοχές εντελώς παράδοξη θέαση.

Ο πιο γνωστός εκπρόσωπος είναι ο al-Hallaj, που εκτελέστηκε τον πρώιμο 10ο αιώνα. Στο έργο του Kitab at-Tawasin παρουσιάζει τον Iblis ως εκείνον που αρνήθηκε ακριβώς από αγάπη και αμιγή μονοθεϊσμό να προσκυνήσει οποιονδήποτε άλλον πλην του Θεού.

Σύμφωνα με αυτή την ανάγνωση, ο Iblis βρέθηκε ενώπιον ενός αδιάλυτου διλήμματος: ο Θεός τού διέταξε να υποπέσει ενώπιον του Αδάμ, όμως ο Iblis ήθελε να υποκλιθεί μόνο στον Θεό. Η ανυπακοή του θα ήταν άρα έκφραση μιας ακραίας, αν και παρεκτραμμένης πίστης στην Ενότητα του Θεού.

Και ο μεταγενέστερος Πέρσης ποιητής και μυστικός Ahmad al-Ghazali, αδελφός του πιο γνωστού θεολόγου, εξέφρασε παρεμφερείς σκέψεις και έβλεπε στον Iblis έναν δάσκαλο της απόλυτης αφοσίωσης.

Αυτή η ερμηνεία παρέμεινε μειονοτική θέση και απορρίφθηκε κατηγορηματικά από την ορθόδοξη θεολογία. Είναι ωστόσο θρησκειοϊστορικά σημαντική, γιατί δείχνει ότι η αφήγηση για τον Iblis στην ισλαμική παράδοση δεν είχε μόνο ένα μοναδικό, καθορισμένο νόημα.

Η κυρίαρχη γνώμη παρέμεινε πάντοτε ότι ο Iblis έθεσε την ίδια του την κρίση πάνω από τη ρητή θεία εντολή και ενσαρκώνει έτσι τον πυρήνα της υπεροψίας.

Η μυστική αντανάγνωση όμως έκανε τον Iblis μορφή στην οποία διαπραγματεύονταν θεμελιώδη ερωτήματα σχετικά με την υπακοή, την αγάπη και τη σχέση μεταξύ θείας βούλησης και θείας εντολής. Αυτή μελετήθηκε αργότερα εκτεταμένα από δυτικούς ανατολιστές, κυρίως από τον Louis Massignon στις έρευνές του για τον Χαλλάτζ.

Η δράση του Iblis και το ζήτημα της ελεύθερης βούλησης

Ένα θεολογικά κεντρικό ζήτημα αφορά στο τι πραγματικά μπορεί ο Iblis. Το Κοράνι είναι εδώ σαφές: ο Iblis ψιθυρίζει, κάνει το κακό να φαίνεται ωραίο, ανακινεί ψευδείς ελπίδες και παραπλανεί, δεν διαθέτει όμως εξαναγκαστική εξουσία επί των ανθρώπων.

Στη Σούρα 14 στίχο 22 το Κοράνι τον αφήνει ο ίδιος να πει κατά την Ημέρα της Κρίσης ότι κάλεσε μόνο τους ανθρώπους και αυτοί τον ακολούθησαν· γι’ αυτό δεν πρέπει να τον επικρίνουν, αλλά τους εαυτούς τους. Η ευθύνη για την αμαρτία παραμένει έτσι στον άνθρωπο.

Από αυτή τη διατύπωση οι θεολόγοι συμπέραναν ότι η δράση του Iblis δεν αναιρεί την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου. Ο Iblis δημιουργεί έναν πειρασμό, αλλά δεν εξαναγκάζει τίποτα. Αυτή η διδασκαλία ήταν σημαντική για τη διαφύλαξη της δικαιοσύνης του Θεού: αν ο άνθρωπος ήταν αβοήθητα εκτεθειμένος στον Iblis, δεν θα μπορούσε να θεωρηθεί υπεύθυνος για τις πράξεις του.

Οι διάφορες θεολογικές σχολές, όπως οι Μουτάζιλες και οι Ασαρίτες, σταθμίζουν διαφορετικά τη σχέση μεταξύ θείας παντοδυναμίας και ανθρώπινης ευθύνης, ωστόσο στη βασική περιορισμένη φύση του Iblis παρέμεναν σταθεροί.

Πρακτικά συνδέεται με αυτό η διδασκαλία περί waswasa, του ψιθυρίσματος. Η παράδοση της ευσέβειας γνωρίζει πολυάριθμες οδηγίες για το πώς ο πιστός προφυλάσσεται από αυτά τα ψιθυρίσματα, όπως η εκφορά της φόρμουλας προστασίας που επικαλείται τον Θεό ενάντια στον καταραμένο Iblis, η προσευχή και η μνήμη του Θεού.

Οι δύο τελευταίες σούρες του Κορανίου, οι λεγόμενες σούρες προστασίας, απαγγέλλονται ιδιαίτερα σε αυτό το πλαίσιο. Ο Iblis παραμένει στην άποψη αυτή ένας πραγματικός, αλλά περιορισμένος αντίπαλος, η δύναμη του οποίου φτάνει μόνο τόσο μακριά όσο ο άνθρωπος της αφήνει χώρο. Με το τέλος των χρόνων, όπως λέει το Κοράνι, λήγει η χορηγηθείσα αναβολή του.

Περαιτέρω παραπομπές

Προτεινόμενες εσωτερικές παραπομπές:

Ισλάμ
Τζιν, Σαγιατίν, Ιφρίτ, Γκουλ
Αζαζέλ (προϊστορία)
Σατανάς (χριστιανική παράλληλη)
Σουφικές ερμηνείες του Iblis

Βιβλιογραφία (επιλογή)

Περαιτέρω βασικά έργα στον κατάλογο βιβλιογραφίας.

Συχνές ερωτήσεις για τον Iblis

Ποιος είναι ο Iblis στο Ισλάμ;

Ο Iblis είναι στο Ισλάμ η μορφή που αντιστοιχεί στη χριστιανική μορφή του Σατανά. Σύμφωνα με το Κοράνι (Σούρα 7,11 κ.εξ.) ο Iblis αρνήθηκε να προσκυνήσει τον νεοδημιούργητο Αδάμ, από υπεροψία, επειδή δημιουργήθηκε από αναίτιστη φωτιά και ο Αδάμ μόνο από πηλό.

Στη συνέχεια καταράστηκε. Ο Iblis στην ισλαμική κατανόηση δεν είναι πεσών άγγελος, αλλά Τζιν, ον από αναίτιστη φωτιά.

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ Iblis και Σαΐτάν;

Ο Iblis είναι το κύριο όνομα της συγκεκριμένης μορφής που αντιτάχθηκε στον Αλλάχ. Ο Schaitan (αραβικά για Σατανά) είναι ένας συλλογικός όρος για όλα τα κακά πνεύματα που πειράζουν τους ανθρώπους· ο Iblis είναι ο ανώτατος μεταξύ τους.

Σε ορισμένες ερμηνείες ο Iblis είναι ο αρχηγός της σχάρας των Σαΐτάν, σε άλλες ο Iblis και ο Schaitan είναι πρακτικά ταυτόσημοι. Το Κοράνι χρησιμοποιεί και τους δύο όρους σε διαφορετικά συμφραζόμενα.