天照大神，日本神道传统的女神

Q: 天照大神藏入洞窟的故事是什么？

这是天照大神最核心的神话：天照大神因与暴烈的弟弟须佐之男命发生争执，退入天岩户，并以一块巨石将洞口封住。世界陷入黑暗。其他诸神聚集于洞前，将一面镜子悬挂于树上，又以珠宝装饰另一棵树，天钿女命随后跳起一段狂野而半裸的舞蹈，引得诸神哄堂大笑。天照大神因好奇而推开一道缝隙，在镜中看见自己的光芒，随即被手力雄命拉出洞外。光明重返世间。

太阳之主、皇室始祖、日本之魂。天照大御神（Amaterasu Ōmikami）是日本神道信仰的核心女神，为太阳本身的化身，统领一切祭祀的至高神祇。她不仅是天体，更是天皇在法统上的宗祖，正因如此，与她直接相关的神圣场所戒备森严，准入极为严格。

作为日本最神圣之地的伊势神宫，唯一专门供奉她的圣所。在《古事记》神话中，天照大神躲入岩洞，令世界陷入黑暗，深刻象征着万物对神圣之光的宇宙性依赖。

天照大神是日本的太阳女王，亦是皇室的神圣始祖。

天照大神是日本神道传统的女神，神道神系中至高无上的太阳女王。

女神日本至高神

天照大神

综述：天照大神

类型：日本主神，太阳女神与天界统治者（神道）
万神殿：神道（日本万神殿中的最高神灵），在融合主义传统中与大日如来相对应
功能：太阳、光明、宇宙秩序，日本皇室的神话先祖之母
主要属性：太阳轮、宝剑（草薙剑）、铜镜（八咫镜）、勾玉（八尺琼勾玉）
主要祭祀地：伊势神宫（三重县，日本规模最大、最为神圣的神宫）
兄弟姐妹：月读命（月亮）、须佐之男命（风暴）

历史定位

文献年代

天照大神的文献记载始于公元8世纪，见于《古事记》（712年）与《日本书纪》（720年），此两书为神道神话的两大核心来源。自平安时代初期（9世纪）起，她被确立为日本皇室的最高神祇：皇室谱系经由天照大神之孙邇邇艺命上溯至她本人。

伊势神宫可能自公元7世纪起即位于现址，依据古老传统每二十年举行一次完整重建（式年迁宫），上一次重建为2013年，下一次将于2033年举行。在金刚乘佛教（真言宗）中，自9世纪起与宇宙佛大日如来（Mahavairocana）相认定。

流传地区

主要祭祀地点：伊势神宫，位于三重县，由外宫外宫（供奉食物神丰受大神，神圣奉献）与内宫内宫（供奉天照大神，神圣奉献）组成。内宫供奉神圣铜镜八咫镜（日本三种神器之一）。

该圣域仅允许皇室成员与特定神职人员进入。此外，日本全国约有80,000座神社配祀天照大神（伊势主神的分灵）。海外方面：夏威夷与圣保罗亦设有神社。

文献状况

核心文献：《古事记》（712年）与《日本书纪》（720年），为神道神话的两大主要文献汇编；《延喜式》（10世纪，伊势祭祀仪轨规定）；《祝词》（祭典祈祷文）。

二次文献：Aston，《Shinto. The Way of the Gods》；Kanda，《Shinto in History. Ways of the Kami》；Bocking，《A Popular Dictionary of Shinto》；Breen/Teeuwen，《A New History of Shinto》；Reader，《Religion in Contemporary Japan》。

名称与拼写方式

天照大神被描绘为光芒四射的女神，周身光辉环绕。她身着天界华服，常被描绘为手持光鉴（八咫镜）–三件皇室神器之一，被视为其身体或自我的象征。

略式图像中她端坐于宝座，两侧分别为其兄弟月读命（月亮）与须佐之男命（风暴）。伊势神宫建筑极为素朴，外观不可见，神秘幽深。每隔20年，神宫将完整重建，天照大神的神灵被庄严迁奉至新宫。

描述

天照大神是至高神祇，并非众神平等共存的神系成员，而是居于核心地位。她在伊势神宫所受的礼拜仪式独一无二：仅特定祭司家族方可进入内圣所。天皇本人亦扮演大祭司的角色。

神道新年以她赐予光明为根基。据神话记载，她隐入岩洞后，世界陷入彻底的黑暗；唯有借助机谋，其他神祇方才引她重现。这是宇宙性依赖的深刻写照：没有天照大神，便没有生命、没有光明、也没有日本。

外貌与象征

天照大神被描绘为仪态雍容、光华四溢的女性，常着皇室礼服。她与太阳圆盘相关联（即日本国旗上的红色圆日）。其神圣象征为神镜（八咫镜）、宝剑与曲玉，周身笼罩在光明之中。

简介：天照大神

以下为天照大神各主要方面的概览，涵盖起源、功能、外貌、祭祀、象征及文化对应等内容。

文化背景

天照大御神（意为”照耀天界的伟大神祇“）是创世之神伊邪那岐与伊邪那美之女，诞生自伊邪那岐自黄泉（冥界）归来后洁身时的左眼。

她是月神月读命（源自右眼）与风暴神须佐之男命（源自鼻子）的姐妹。核心神话：在与须佐之男命激烈争斗后，天照大神退入天岩戸（Ame-no-Iwato），世界随之陷入黑暗。

众神以女神天宇受卖命的狂欢舞蹈及一面能映出她自身光辉的宝镜将她引出洞外。她是通往日本皇室的神圣谱系之母：其孙邇邇艺命降临人间，携三件皇室神器（神镜、宝剑、曲玉）而来。

职司范围

太阳与光明女神，生命与视觉之源，在世界神话中较为罕见的女性太阳神（有别于地中海地区的男性太阳神）。日本皇室的神话始祖母：每位天皇均被视为天照大神的后裔。

在现代日本，尽管政教已于1947年分离，天照大神仍具有文化认同上的重要意义。作为农业丰产的守护神（通过其阳光恩泽大地）。在真言宗传统中，天照大神被视为宇宙佛大日如来（摩诃毗卢遮那）本身。在现代神道教派（如天理教、金光教）中居于核心地位。

外貌形象

天照大神在正统神道传统中没有固定的图像形制，通常避免塑造神像。

其神圣存在以神体（shintai）为代表：内宫中以八咫镜作为神体。在中世纪以降的宗教图像中，有时被描绘为身着多层宫廷礼服、头戴日冕的庄严年轻女性；也常以太阳圆盘本身作为其形象。

伴随神兽：白马（伊势神宫中豢养）、雄鸡（报晓日出）。在佛教真言宗的大日如来认定传统中，则以宝冠、冠印及莲花宝座为其象征。

职能活动

影响范围：天照大神在每座神道家庭神龛（神棚）中受到供奉，这在传统日本家庭中具有普遍性。伊势神宫主要祭典：神尝祭（十月，向天照大神献上新谷）、新尝祭（十一月，天皇亲祭丰收）、月次祭（六月与十二月，每半年举行的主要祭仪）。

天皇即位大典（大尝祭）中，天皇与天照大神举行象征性合一。家庭神龛的个人祈祷每日早餐前进行。前往伊势的朝圣者会将御札（印制的护身符）带回家中。

辟邪形式

太阳圆盘、神镜（八咫镜，三件皇室神器之一）、宝剑（草薙剑，由其兄须佐之男命从八岐大蛇尾部取出）、曲玉（八尺琼勾玉）。神圣动物：白马、雄鸡、八咫乌（三足太阳乌鸦，曾引导其孙神武天皇）。神圣植物：稻米、榊树（神道仪式的核心植物）。神圣颜色：白色。

护身习俗

崇拜仪式

天照大御神（日文：天照大御神，意为”照耀天空的尊贵神明”）是太阳女神，也是日本天皇家族的始祖母。主要祭祀地为伊势神宫（内宫，神宫），依传统创建于公元前4年。

每隔20年，该神社依古老传统被拆除后重新建造（式年迁宫，最近一次为2013年）。主要祭典：初日出（新年第一次日出祈祷），月次祭（每月举行的伊势祭典）。天皇即位大典包含秘密的大尝祭仪式，象征性地传承太阳能量（参见博克）。

祈祷文

向天照大御神献上的祝词祈祷，沿用日本神道现存最古老的祈祷套式（延喜式，公元927年）。洞窟神话（天照大御神因须佐之男的暴行而退入天岩户洞窟）通过神乐舞蹈呈现，天宇受卖命在洞窟前所跳之舞是日本戏剧的起源。

护符与守护象征

伊势御守（出自伊势神社的守护护符）是日本分发最广泛的守护护符。八咫镜（圣镜）作为三种神器之一，供奉于内宫，被视为天照大御神的显现。青铜或黄金制成的太阳圆盘挂饰。日之丸的象征根源在于天照大御神的太阳显现。

天照大神在其他文化中的对应

天照大神与埃及的拉（太阳）、希腊的赫利俄斯或阿波罗以及吠陀的苏利耶有相似之处。与许多太阳神不同，天照大神为女性，这一特殊性长期受到父权神道体制的强调。

她与印加的印蒂（太阳）及阿兹特克的托纳卡特库特利共享若干特征。她的独特之处在于其宪制性地位：在日本，天照大神不仅具有宗教意义，更具政治意义，其神圣权威直接赋予天皇制度以正统性。

天岩戸神话详述

有关天照大神最广为人知的叙事，是她退入天岩戸（天の岩戸）的故事。该神话见于日本两部最早的史籍：712年的《古事记》与720年的《日本书纪》，两书在细节上略有出入。

事因起于其兄须佐之男命的暴行。他毁坏稻田、污损神圣殿堂，最终将一匹剥皮的马掷入机织神衣的织殿屋顶之中，天照大神或其侍女正在殿内织造圣服。

天照大神受惊且愤怒，遂退入岩洞，封闭洞口。光明随之从世界消失，天地陷入黑暗，诸多灾祸随即降临。

众神聚集于”天之安河”商议对策，合谋一计。

他们竖起一棵榊树，以宝玉、布条和宝镜加以装饰，令群鸟鸣啼，并怂恿女神天宇受卖命跳起一场放纵欢快的舞蹈。众神欢笑声震天动地。

天照大神好奇众神为何在黑暗中仍能欢笑，遂将岩洞稍稍开启一道缝隙。

天宇受卖命告知，有比她更为尊贵的神祇降临，并将宝镜举至她面前。天照大神被自身的光芒所惊，进一步走出洞外，一位强大的神将她完全引出，一根绳索随即拉于她身后，使她无法返回。

光明重回世间。学界对该神话的诠释多元，其中包括将其视为祭仪实践的映射，以及宇宙秩序重建的叙事。

天照大神与天皇：王朝正统性的神话依据

天照大神在政治上的核心意义，在于她作为日本皇室宗祖的地位。据《古事记》与《日本书纪》，天照大神遣其孙邇邇艺命降临人间统治此地，并赐予他三件被视为日本皇位神器的宝物：神镜、曲玉与宝剑。

据神话谱系，邇邇艺命传下天皇一脉，初代天皇神武被视为邇邇艺命的曾孙。日本皇室的统治权由此直接追溯至太阳女神。

这一建构并非单纯的神话，而是一项政治纲领。8世纪初编纂的两部史籍，成书于大和朝廷巩固并谋求确立其对其他氏族权威的时代。

学界强调，天照大神在众多神祇神系中的特殊地位，与这一皇族氏族的崛起密切相关。其他强大氏族供奉各自的祖先神；天照大神跻身至高之位，折射出一段政治演变的历程。

这一王朝关联历经数百年延续至今，并在19世纪至20世纪初的国家神道框架下得到重新强调。1945年后，天皇放弃了宗教政治意义上的神圣血统主张，但神话谱系仍作为传统文献与典仪实践的组成部分延续至今。

伊势神宫与神圣宝镜

天照大神最重要的祭祀场所是位于三重县的伊势内宫（Naikū）。那里供奉着神圣宝镜八咫镜，即三件皇室神器之一，被视为天照大神在场的象征。

传说将该神社的创建与大和姬命联系在一起，她奉朝廷之命寻访供奉女神的合适之地，最终在五十铃川畔找到了这处圣地。

伊势神社在建筑上极为简朴。建筑物由未经处理的柏木构成，遵循古老风格，基本不受后来中国影响。尤为著名的是式年迁宫这一做法，即每二十年在相邻地块上举行仪式，将主要建筑整体重建。

届时，神社全部以新鲜木材重新建造，神圣器物则在庄严的巡游中被迎入新殿。这一更新仪式将永恒与无常融为一体，同时也确保了工匠技艺的代代相传。

神社内部区域不对公众开放，宝镜本身无人得见。

直至近代，伊势与皇室始终保持着密切联系，长期以来有一位皇室公主以祭女（斎王）身份侍奉神社。从宗教学角度而言，伊势是理解神道教的核心参照点，因为这里汇聚了皇统主张、自然崇拜与鲜明的洁净观念。

太阳神与性别：一场开放的学术讨论

天照大神是一位女性太阳神，这在宗教比较研究中颇为引人注目，因为许多文化中的太阳神通常被设想为男性。这一特殊性在学术界引发了持续的讨论。

部分较早及较新的研究提出了这样的论点：太阳神最初可能是男性或性别未定的，在传承过程中才逐渐演变为女性；或者相反，认为此处存在一种古老的女性太阳崇拜。

这一争论的线索来自文献记载中的不一致之处以及与地方祭祀的比较研究。然而，现有文献状况不足以得出确定性结论，这一讨论至今仍未终结。

与此相关的另一研究方向探讨了天照大神这一形象是否融入了更早期关于服侍太阳神的女祭司或巫师的观念，以至于在传承中人类中介者与神灵合二为一。这同样属于假说，而非已经证实的结论。

就宗教学归类而言，最重要的一点是：在现存文本中，天照大神的性别明确为女性，而后来与同样被普遍理解为男性的天皇之位的关联，在文献中并未引发进一步的问题意识。

因此，关于太阳神起源及其性别可能演变的现代争论，与其说是关于传承神学的问题，不如说是历史重构层面的问题。对兄妹之间张力关系感兴趣的读者，可参阅须佐之男词条及月神月读词条中的延伸说明。

延伸链接

文献与参考资料

更多标准参考文献详见参考书目。

关于天照大神的常见问题

天照大神在日本神话中是谁？

天照大御神（日文：天照大御神，意为照耀天空的至高神圣女神）是日本神道教的最高神灵，太阳女神，也是日本皇室的神话始祖。她是伊邪那岐命之女，月读命（月神）与须佐之男命（风暴神）之姐妹。

她的主圣地是位于三重县的伊势神宫，这是神道中最重要的神宫，依照古老传统每二十年进行一次仪式性重建（即式年迁宫仪式）。

天照大神藏入洞窟的故事是什么？

这是天照大神最核心的神话：天照大神因与暴烈的弟弟须佐之男命发生争执，退入天岩户，并以一块巨石将洞口封住。世界陷入黑暗。

其他诸神聚集于洞前，将一面镜子悬挂于树上，又以珠宝装饰另一棵树，天钿女命随后跳起一段狂野而半裸的舞蹈，引得诸神哄堂大笑。

天照大神因好奇而推开一道缝隙，在镜中看见自己的光芒，随即被手力雄命拉出洞外。光明重返世间。