赫尔墨斯（Hermes）是希腊传统中的神祇。
旅人、盗贼、使者与亡灵引导之神。赫尔墨斯是诸界之间的居中调停者，沟通神与人、天与地、生与死。他踏着翼履、持herald权杖，穿越一切边界。他足智多谋、行动迅捷、能言善辩且不受道德约束，是模糊性与越界之神。
类型：希腊主神，使者神与门槛之神，亡灵引导者
万神殿：希腊（十二奥林匹斯神之一），罗马名为 Mercurius
功能：众神信使，旅人、商人、盗贼、牧人与演说家的守护神；亡灵引导者
主要属性：双蛇杖（Caduceus / Kerykeion，带翼双蛇杖）、翼履（talaria）、翼帽（Petasos）
主要祭祀地点：菲尼欧斯（阿卡迪亚，神话诞生地）、雅典（每处街角均设 Hermai 柱）、塔纳格拉（牡山羊节）
罗马对应神：Mercurius
赫尔墨斯在迈锡尼线形文字B中以 e-ma-a2 形式有所记录，是最古老的希腊神祇之一。荷马（公元前8世纪）已将其作为宙斯的使者与亡灵引导者置于核心地位（《奥德赛》第二十四卷）。《荷马赞歌·赫尔墨斯篇》（公元前7至6世纪）讲述了他幼年的恶作剧（出生当天便盗走阿波罗的牛群）。
公元前6世纪以来，雅典兴起 Hermai 传统：每处街角竖立一根方形石柱，顶端为赫尔墨斯头像，柱身有阳具，具辟邪护门之效。
公元前415年雅典著名的 Hermai 毁损事件（西西里远征前夕大批 Hermai 遭到破坏）被视为一场宗教创伤。希腊化时代，赫尔墨斯与托特神融合（Hermes Trismegistos），由此衍生出赫尔墨斯主义传统。
主要祭祀地点：菲尼欧斯（阿卡迪亚，神话诞生地，基勒涅山）、雅典（每处街角均设 Hermai 柱，市集广场设有赫尔墨斯神庙）、塔纳格拉（波奥提亚，举办牡山羊节）、奥林匹亚（普拉克西特列斯所作赫尔墨斯雕像，希腊雕塑最著名的作品之一）。
Hermai 石柱遍布整个希腊世界，见于十字路口、宅邸门口及边界地带。希腊化至罗马时代，Hermes Trismegistos 融合主义在亚历山大里亚及动荡的地中海地区广泛传播。
核心文献：赫西俄德（《神谱》）、荷马《伊利亚特》及尤其是《奥德赛》（第二十四卷：赫尔墨斯 Psychopompos「亡灵引导者」）、《荷马赞歌·赫尔墨斯篇》（第4首，篇幅详尽）、阿波罗多洛斯《书库》。赫尔墨斯主义传统：《赫尔墨斯文集》（Corpus Hermeticum，公元1至3世纪晚期古代托名 Hermes Trismegistos 的文本）。
二次文献：Burkert, Griechische Religion；Brown, Hermes the Thief；Vernant, Mortals and Immortals；Quack, Ägypten und Griechenland in hellenistischer Zeit。
赫尔墨斯通常被描绘为年轻、无须的男性，有时带有翅膀。其典型属性包括翼履（talaria）、缠绕双蛇的herald权杖（caduceus）以及翼帽（petasos）。
他有时身披旅行斗篷（chlamys）。其象征物包括乌龟（他将其甲壳改制为第一把里拉琴）、公鸡、牡山羊及黄金。其形象年轻、灵动，始终处于运动之中。
赫尔墨斯受旅人、商人与盗贼的祈祷。他赐予平安旅途，庇护越越界之行。作为 Psychopompos，他引导亡灵进入冥府。在魔法实践中，他被召请以疏导沟通。
他的节日（Hermaia）兼具竞技与集市性质。演说术与修辞学是他的领域。赫尔墨斯不具有道德倾向，他同等地帮助盗贼与商人、神灵与凡人。这种模糊性使他既多才多用，又充满危险。
外貌与象征
赫尔墨斯被描绘为身材匀称的青年男性，足穿翼履（talaria），头戴翼帽（Petasos）。双蛇杖（Caduceus），即缠绕双蛇并带有翅膀的权杖，是其首要标志。钱袋象征其财富与商业属性。
牡山羊是他的圣兽，乌龟亦然（他曾将龟甲改制为里拉琴）。蜂蜜与美酒是献给他的液祭。他的颜色是光辉与运动的金色。与其他神祇不同，赫尔墨斯刻意保持多义性，他的微笑同时饱含慈爱与欺骗。
以下简要概览赫尔墨斯最重要的各个面向，涵盖起源、功能、外貌、崇拜、象征及文化对应。
赫尔墨斯是宙斯与普勒阿得斯之一 迈娅（Maia）之子，诞生于阿卡迪亚基勒涅山的一处山洞。
出生当天，他便盗走了兄长阿波罗的牛群（《荷马赞歌》中的核心神话），用龟甲和羊肠发明了里拉琴，后以琴换取牛群，由此与阿波罗结成兄弟之盟。
他是潘（与宁芙德律俄珀所生）和赫尔玛弗洛狄忒斯（与阿芙洛狄忒所生）的父亲。在神话体系中，他多次扮演帮助者与调停者的角色：引领珀耳塞福涅返回地面，护送普里阿摩斯进入阿喀琉斯营帐（《伊利亚特》第二十四卷），将伊俄从阿耳戈斯的看守下解救出来。
赫尔墨斯以其多重职能著称。作为众神信使，他在奥林匹斯、大地与冥府三个宇宙层级之间居中传递；作为门槛之神，他是一切过渡的守护神，涵盖死亡、门槛、道路与语言。作为旅行守护神，他庇佑旅人与商人；作为 Hermes Psychopompos，他引导亡灵进入冥府并将其交付卡戎。此外，他还是盗贼与智者的守护神，在古老的阿卡迪亚传统中是牧人的守护神，并为演说家与诗人所崇拜。
在赫尔墨斯主义传统的晚期，他被认定为文字的发明者（与托特神的融合主义认定）。
在古风艺术中，赫尔墨斯被塑造为蓄须的旅行男子；古典时期则呈现为青春俊美、无须的形象。普拉克西特列斯所作《怀抱狄俄尼索斯幼神的赫尔墨斯》（约公元前340年，今藏奥林匹亚）是其规范性表现。
典型属性：Caduceus / Kerykeion（带翼双蛇杖，门槛与herald的象征）、翼履（talaria）、Petasos（宽檐旅行帽，常带翅膀）、旅行斗篷。在 Hermai 形式中：上端为赫尔墨斯头像、前方正中有勃起阳具的矩形石柱。坐骑：无固定坐骑，他凭翼履飞行或徒步行走。
影响范围：赫尔墨斯受到每个希腊家庭的祈求，借助设于每处门槛与十字路口的 Hermai 发挥作用。旅人、商人与牧人在出行前向他祈祷。举行丧葬仪式时，他被作为亡灵引导者加以召请。
在公共祭祀中：多座城邦举办 Hermaia 节日（塔纳格拉、珀勒涅）。赫尔墨斯是 Gymnasia（体育馆）中青年运动员的守护神。希腊化至罗马时代，他在赫尔墨斯主义传统中居于核心地位，《赫尔墨斯文集》成为西方神秘主义的主要基础（文艺复兴赫尔墨斯主义经马尔西利奥·菲奇诺传播，以及后来的炼金术传统）。
双蛇杖 / Kerykeion（带翼双蛇权杖）、翼履（talaria）、翼帽（Petasos）、钱袋（商人守护者的象征）、里拉琴（他的发明乐器）、旅行斗篷。圣兽：乌龟（里拉琴的材料）、公鸡、牡山羊（Hermes Kriophoros，「负羊者」）、犬。圣植物：杨梅树（arbutus）。圣石：Hermai 石柱所用大理石。
Mercurius（罗马，几乎全盘对应）、Thoth（埃及，希腊化时代融合为 Hermes Trismegistos，宗教史上最重要的融合主义案例之一）、Anubis（埃及，引导亡灵，通过 Hermanubis 融合主义相连）、Nabu（两河流域，书写与信使的守护神）、Ningishzida（两河流域，类似双蛇杖的蛇形权杖）、Odin（日耳曼，流浪者与亡灵引导者）、Janus（罗马，门槛与过渡之神）、Papa Legba（伏都教，门槛与开路之神）、Lugh（凯尔特，多才多艺的守护神）。
从功能上看，所有门槛与调停神都共享赫尔墨斯的某些面向。双蛇杖是最古老的治愈象征之一（常与阿斯克勒庇俄斯手杖混淆，后者仅缠绕一条蛇且无翅膀）。
崇拜仪式
赫尔墨斯是希腊宗教中的众神信使、门槛之神与亡灵引导者。他的主要崇拜场所并非某一特定圣所，而是遍布各处十字路口、城门与集市广场的 Hermai 石柱（顶端有赫尔墨斯头像和阳具的石柱），是旅人与商人的辟邪物。
雅典城内数百根 Hermai 遍布公共空间（参见 Burkert, Griechische Religion；Versnel, Coping with the Gods）。他的主要节日是 Hermaia，举办青年男子的裸体竞技。
召请
《荷马赞歌·赫尔墨斯篇》（第4首）逾580行，是核心文学赞歌文献。旅人以「Hermes prosphilēs」（「开路的赫尔墨斯」）之名加以呼唤。每逢重要事项前，人们都会以智谋之神赫尔墨斯的名义祈祷。在德墨忒尔神话（《荷马赞歌》第2首）中，赫尔墨斯将珀耳塞福涅从冥府引回。
护符与保护象征
Kerykeion（缠绕双蛇的herald权杖，现代医学标志双蛇杖的原型）是赫尔墨斯的象征。翼履（talaria）与旅行翼帽（Petasos）见于瓶画图像。宅邸门口的 Hermai 石柱作为对抗盗贼与邪力的辟邪物。菲尼欧斯与曼提涅亚（阿卡迪亚）铸有赫尔墨斯头像的铸币。
印欧语系的对应神
赫尔墨斯与罗马的 Mercurius 共享所有核心职能：众神信使、商业之神、十字路口的保护者。Mercurius 在罗马帝国成为最广受崇拜的神祇，尤其在高卢地区（与凯尔特神 Lugus 相认同）。
在日耳曼语境中，Mercurius 被对译为 Wodan（星期三：英语 Wednesday 即 Wodanstag，意大利语 mercoledì 源自 Mercurius）。印欧学者（杜梅齐尔、韦斯特）强调了赫尔墨斯与印度 Pushan（吠陀时代的道路之神）之间的结构性亲缘关系。
近东的对应神
埃及书写与月亮之神 Thoth 在希腊化至罗马时代的融合主义阶段与赫尔墨斯认同（Hermes Trismegistos = 「三倍伟大的赫尔墨斯」）。《赫尔墨斯文集》（公元1至3世纪）正是这一赫尔墨斯-托特融合的产物。两河流域的书写之神 Nabu 亦有结构上的相似性：信使职能、书写艺术与调停角色。
晚期古代与赫尔墨斯主义
自公元2世纪起，Hermes Trismegistos 成为赫尔墨斯主义的核心人物，该传统是一种融合埃及与希腊成分的神秘主义传统，包含炼金术、占星术与魔法教义。《翠玉录》（Tabula Smaragdina，中世纪阿拉伯文本传承）被视为赫尔墨斯主义的核心文献。
文艺复兴赫尔墨斯主义（菲奇诺、米兰多拉伯爵、布鲁诺）深刻塑造了欧洲神秘主义传统，直至19世纪。时至今日，赫尔墨斯主义流派在占星术、炼金术及当代神秘主义中仍延续至今。
关于赫尔墨斯最详尽的神话文献是《荷马赞歌·赫尔墨斯篇》，这首约580行的诗篇大约创作于公元前6世纪，记述了该神在出生当天的事迹，并由此阐明了他的整体本质。
赫尔墨斯是宙斯与宁芙迈娅之子，诞生于阿卡迪亚基勒涅山的一处山洞。出生当天，他便离开了摇篮。他发现一只乌龟，将其杀死，在龟甲上绷紧琴弦，制成了第一把里拉琴。
随后他出门，盗走了兄长阿波罗的一群牛。为了不留下痕迹，他将牛群倒着驱赶，并在自己脚下绑上精心编制的草鞋。他宰杀了其中两头牛作为祭品，将肉分成十二份，暗示十二位奥林匹斯神祇。
阿波罗查明盗贼身份，将赫尔墨斯带到宙斯面前，这孩子以滔滔雄辩加以否认。宙斯洞悉其中，但最终兄弟二人和解。赫尔墨斯将里拉琴赠予阿波罗，换得一根金杖及其他特权。
这一则故事几乎囊括了赫尔墨斯所有职能：发明的才能、盗窃与狡黠、雄辩之术、贸易与交换、与牛群的关联、音乐以及越界行为。因此，这首赞歌不仅是一则趣味故事，更是对这位神祇意义的精心诠释。
赫尔墨斯最重要且最古老的职能之一，是他作为 Psychopompos（亡灵引导者）的角色。在这一角色中，赫尔墨斯将亡者从阳间引领至冥府。
荷马已知晓这一职能。在《奥德赛》最后一卷中，赫尔墨斯手持权杖驱赶被杀求婚者的亡灵，将他们引入冥府，他们如受惊的蝙蝠般吱叫着。
这一职能与赫尔墨斯的基本属性逻辑一贯：他是越越边界的神，而没有任何边界比生死之界更为绝对。赫尔墨斯可双向穿越，却本身不属于冥府。
在某些神话中，他也将亡灵引回人间，例如在珀耳塞福涅的故事中，宙斯派他将德墨忒尔之女从冥府带回。
亡灵引导者的职能在宗教实践中有其固定位置。赫尔墨斯被召请于丧葬仪式，他的图像属于葬礼领域。一位仁慈之神陪伴漫长过渡的观念，减轻了死亡的恐惧。
在造型艺术中，Hermes Psychopompos 出现于瓶画与墓葬浮雕之上，常见其牵引亡灵之手的图像。
赫尔墨斯的这一面向表明，他并非仅是幼年故事中的活泼恶作剧者，同时也是一位在面对死亡时带来慰藉的庄重形象。可比较的引导职能亦见于罗马的 Mercurius 与埃及的 Anubis。
赫尔墨斯最独特的表现形式之一，是以他命名的 Hermai 柱，一种形制特殊的祭祀像。Hermai 是一根四棱、向上略收的石柱，顶端为头像（通常是赫尔墨斯），柱身中部附有阳具，既无手臂，也无双腿。
Hermai 柱立于十字路口、边界地带、宅邸门口与公共广场。其功能多重：标示边界与过渡之处，守护地点，并被认为能带来吉祥。雅典城内的 Hermai 柱尤为众多。
阳具在此并非猥亵之物，而是辟邪、驱灾与丰产的象征。Hermai 柱将该神与其核心职能–边界与道路的标示和守护–联结在一起。
一件著名的历史事件揭示了这些图像的重要性。公元前415年，雅典舰队即将出发远征西西里之际，一夜之间雅典大量 Hermai 柱遭到破坏。
这场所谓的「Hermai 亵渎事件」引发了严重的政治危机与宗教恐惧，因为此举被视为不吉之兆和对神灵的亵渎。
该事件由修昔底德加以记述，表明 Hermai 柱深深嵌入城邦的宗教与政治生活之中。对于考古学而言，Hermai 柱是重要的文献类别，因其大量存世，记录了神像、日常生活与公共空间之间的联系。
赫尔墨斯在西方最广为人知的职能是众神信使。在这一角色中，他传递宙斯及其他诸神的旨意，在各领域之间居中沟通。这一职能与他作为越界者的基本属性密切相关：传递信息者必然游走于发出者与接收者之间，跨越空间与职权边界。
赫尔墨斯的装束反映这一使命。他穿着翼履（pedila），可迅速飞越陆地与海洋。头上常戴翼帽（petasos）。他最重要的属性是herald权杖（kerykeion），一根缠绕两条蛇的权杖。
这根权杖标示他为herald与调停者的身份。它不应与医术的阿斯克勒庇俄斯手杖混淆，后者仅缠绕一条蛇，尽管两者在现代符号学中常被混淆。
作为信使，赫尔墨斯也是语言与翻译之神，是不同方面之间理解得以达成的神。后世由此衍生出「诠释学」（Hermeneutik）这一概念，即关于阐释与理解的学说，其名称在语源上与赫尔墨斯相关联。
这一关联表明，该神的诠释范围极为广博：他不仅是传递消息者，更是使理解本身成为可能的神。在奥林匹斯万神殿的体系中，赫尔墨斯居于居中调停的位置。
他是伟大神祇中最年轻者，也是在所有神灵之间、在神与人之间、在生者与死者之间往来穿梭者。
赫尔墨斯崇拜在晚期古代发生了一场独特而影响深远的演变。希腊化时代，希腊的赫尔墨斯与埃及神托特（书写、知识与智慧之神）被认同为同一神祇。
这一融合催生了 Hermes Trismegistos（「三倍伟大的赫尔墨斯」）这一形象，他不再是荷马诗歌中的活泼使者，而是秘传启示的承载者。
以 Hermes Trismegistos 之名，公元1至3世纪间形成了一批文献，即所谓的《赫尔墨斯文集》（Corpus Hermeticum），以及《阿斯克勒庇俄斯》等附属文本。这些文献探讨宇宙论、灵魂、神知与人类向神圣境界提升等主题。
它们将希腊哲学（主要是柏拉图主义与斯多葛主义元素）与埃及及其他观念融为一体。
赫尔墨斯主义文献对古代以降的影响极为深远。文艺复兴时期，《赫尔墨斯文集》重新被发现，并于15世纪由马尔西利奥·菲奇诺译为拉丁文。
彼时人们认为这是一部早于柏拉图的远古智慧著作。直至17世纪初，语文学家伊萨克·卡索邦才证明这批文本实际上成书于罗马帝国时期。
尽管如此，赫尔墨斯主义传统仍深刻塑造了欧洲思想史，并处于与赫尔墨斯学（Hermetik）和炼金术相关诸流派的源头。从宗教史角度看，这一过程是一个典型案例，展示了一位神话神祇如何通过融合与再诠释，成为新的哲学宗教权威。
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赫尔墨斯是十二位奥林匹斯神之一，是宙斯与普勒阿得斯仙女迈亚之子。他是众神的使者，是商人、旅行者、盗贼、演说家以及世界间过渡的守护神。赫尔墨斯·普绪科蓬波斯引领逝者的灵魂前往冥界。
他的属性标志：带翼头盔（佩塔索斯）与带翼凉鞋（塔拉里亚），以及赫尔墨斯之杖（刻律刻翁，即双蛇缠绕的卡杜塞乌斯）。他在襁褓之时便已盗走阿波罗的牛群。他的罗马对应神为墨丘利。
卡杜塞乌斯（刻律刻翁）是赫尔墨斯之杖，一根顶端有双蛇缠绕并饰有双翼的使者权杖。它是商人、使者与调解者的象征。
它常被（尤其是在美国）与阿斯克勒庇俄斯之杖混淆，后者是希腊医神阿斯克勒庇俄斯的权杖，仅有一条蛇且无双翼。这种混淆导致许多医疗机构错误地将卡杜塞乌斯用作象征，而它实际上是商业之神的权杖，并非医者之杖。
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