鲁（藏文 klu）在藏族世界观中构成最重要的精灵类别之一。它们是水土之灵，守护泉源、湖泊、河流、湿地及特定土地。
鲁兼具危险与赐福的双重性：尊重鲁者可获财富、健康与丰产；扰乱其领地者–通过污染、随意挖掘或砍伐神圣树木–则将招致疾病与灾祸。
鲁在图像学和宗教史上与印度 nāga 关系密切。在莲花生大士（Padmasambhava）对诸鲁的降服过程中，许多鲁成为法护（Dharmapāla，护法神）；另一些则作为地方性、有时具有危险性的力量持续活跃。
西藏的鲁直接衍生自印度那伽传统，但在特定语境中完成了本土化。印度的那伽是居于地下神殿、具有神奇力量的蛇王，而西藏的鲁更像是性质更为流动的水神或水之王者。
这一转变表明，宗教概念如何因气候与地理条件而发生形塑：根植于热带多雨文化的印度那伽，演变为存在于西藏冰冷高原河流中的鲁。
保留的特征包括：栖居于水中、掌控财富，以及在领地受侵时易于动怒。新增的特征则有：与严寒的关联、化雾的能力，以及对岩泉丰产更强烈的关注。
类型：水土之灵
起源：前佛教苯教；印度那伽（Nāga）传统
文献：莲花生大士法轮、《甘珠尔》/《丹珠尔》、各寺院地方仪轨手册
危害：侵扰时引发皮肤病、麻风、水肿及水患
防护：鲁朵玛（lu-torma）供品（牛奶、藏红花、蜂蜜）、在非宜时段回避鲁居之地
鲁属于藏族宗教信仰最古老的层面之一。前佛教苯教文献将其列为三类主要存在之一（另两类为拉lha和赞btsan）。
7世纪佛教传入后，藏族的鲁观念与印度的那伽传统相融合：那伽进入佛教万神殿（如目支邻陀龙王在冥想的佛陀上方张盖护雨），藏族的鲁也逐渐吸纳那伽图像学特征。
据传承记载，莲花生大士（8世纪）降服了众多鲁。其中一些鲁被奉为特定寺院的护法神。
鲁遍布整个藏族文化圈，尤以湖泊、河流和泉源处为甚。玛旁雍错、纳木错、羊卓雍错以及众多高山湖泊均有知名的鲁。每个地区、每个村落都有各自的鲁居之地。
典型场所：泉源与水井、湖泊、河岸、湿草甸、特定树木（常为杜松）、大岩根部、地穴。
核心文献：莲花生大士法轮；《甘珠尔》/《丹珠尔》中的那伽经典及相关文本；各寺院地方仪轨手册；苯教文献汇编。现代标准著作：de Nebesky-Wojkowitz (1956)；Samuel (1993)；Karmay, Samten G. (1998) The Arrow and the Spindle。
20、21世纪的田野调查记录了大量仪轨细节，涵盖拉达克、不丹、锡金及安多地区。
藏文 klu，各方言中读作Lu或Lü，对应梵文 nāga。
外貌。图像表现与印度那伽相似：人形上身搭配长而有冠的蛇形下身；依所属类别呈白、蓝、绿或红色。「九鲁王」（klu rgyal dgu）构成一组图像学群体。
行为。鲁对污染极为敏感：水源受污、随意砍伐、在鲁领地焚烧、未经仪式即动土兴建，乃至在神圣湖泊中洗涤衣物，均可招致鲁的惩罚。
疾病。典型的鲁病包括皮肤疾患、麻风、水肿、肾病、儿童慢性皮肤病及某些形式的神志昏蒙。
接触鲁会引发一类特定疾病，现代常将其与感染或神经系统紊乱相联系。在传统观念中，鲁病源于对水域的侵犯：在河中举行不净仪式、污染饮水、排污入河，或在水域旁发生性行为。
症状通常与湿气相关：水肿、腹泻、黏液分泌、痛风。安抚鲁的仪轨包括水供（chu-mchod）、将供品投入水中、诵祈福咒文，有时还需在泉源或神圣湖泊旁进行较长时间的禅修闭关。通常需要具备鲁专业知识的专修喇嘛或地方萨满。
鲁的核心面貌概览。
前佛教苯教层面，与印度那伽密切相关；经由莲花生大士部分整合入佛教体系。
农民、打井人、渔民、牧民，凡耕作土地或使用水域者；于泉源旁玩耍而不知谨慎的儿童。
人形上身配蛇形下身，依类别呈多种颜色；通常以无形态现身，可以蛇形显现或于仪式中出现。
皮肤病、麻风、水肿、肾病、水井枯竭、庄稼歉收、牲畜瘟疫；正面影响：适时降雨、丰产、财富。
以面粉、牛奶、蜂蜜和藏红花制作的鲁朵玛供品；诵念《鲁崩》（Klu-‘bum）；通过净化仪轨与植树进行弥补；回避在鲁居之地做出冒犯性行为。
印度 Nāga；中国龙（lóng）；日本 ryū（龙）；朝鲜语 Mul-gwishin 水死者相关母题。
鲁朵玛。与鲁和解的核心仪轨：以炒青稞面（tsampa）混合牛奶、蜂蜜和藏红花制成小型塑像，盛于碗中放置于神圣水域或泉源旁。
《鲁崩》（Klu-‘bum）。「十万鲁祈请」是一部藏传佛教仪轨文集，用于诵念以安抚水土之灵。
建筑施工前的净化仪轨。凡建房、掘井、开路或砍树之前，须由喇嘛为土地开光；向萨达（Sa-Dag）与鲁献供，以避免对其造成扰动。
日常禁忌。禁止在神圣水域排泄，禁止在特定湖泊中洗涤衣物，回避特定树木，在与这些存在接触时遵守基本礼数。
印度与印度教。Nāga 是鲁直接的宗教史根源；那伽出现于《摩诃婆罗多》、《往世书》及佛教文献中。
佛教。作为佛陀听法众与神圣典籍守护者的那伽，遍布整个佛教世界；藏族的鲁传统承袭并改造了这一遗产。
中国。中国龙（lóng）在职能上与鲁相互重叠，均涉及水域统辖、带雨降泽及王权象征。
日本。ryū龙与河童（kappa）共享水域统辖与水域危险的若干特征。
西藏各地区发展出各自的鲁传统。雅鲁藏布江流域（藏南）的鲁与印度河流域（藏西）的鲁在形象上有所不同。部分鲁被描述为白色而慈悲，另一些则呈黑色而具危险性。
在某些地方传统中，鲁并非主要的水神，而是居于山岳之下、掌控水源储备的大地女王。农民和牧民向鲁献供，以祈求充沛的降雨和泉水流涌。在当代西藏，鲁的崇拜与生态意识相结合：护鲁被解读为与保护水资源等义。
藏族的鲁（klu，读作lu）是前佛教与佛教观念在西藏相互叠合的典型范例。
7世纪起，随着佛教从印度传入西藏，印度的 nāga 也随之进入藏地–那伽是印度神话中蛇形的水灵。藏族译师以本土词汇 klu 对译梵文 nāga。
由此，两种传统相互融合：印度那伽作为水域、宝藏与教法守护者的观念，与西藏原有的大地和水之灵类别汇为一体。
相关研究，尤其是勒内·德·内贝斯基-沃科维茨（René de Nebesky-Wojkowitz）在《西藏的神谕与鬼怪》（Oracles and Demons of Tibet）中，将 klu 纳入藏族三层空间模式加以阐释：鲁栖居于深处–泉源、湖泊、河流、水井及大地内部，而 年（gnyan）占据地表，赞（btsan）则盘踞高处。
鲁被视为富有、矿产与地下财富的守护者，同时对其领地受到的污染极为敏感。
按传统观念，凡污染泉源、向水域倾倒污物、在敏感地点掘土或于水边砍伐树木者，皆有触怒 klu 之虞。鲁所施加的疾病主要表现在皮肤方面：皮疹、麻风样症状、浮肿。
这一模式同样体现了西藏地方性精灵的普遍规律：人与这些存在的关系，须以洁净、谨慎和避免侵犯来加以调节。
与鲁打交道的传统方式围绕「洁净」概念展开。由于鲁被认为对污秽极为敏感，避免玷污其居所是日常生活中的一项基本预防措施。
某些行为–如在泉源中洗涤不净之物，或在水域旁焚烧污秽物–被视为危险，因为它们可能冒犯鲁。一旦有人患病，且症状–尤其是皮肤病–被判断为 klu 之惩罚，便会启用一套专门的和解仪轨。
这套仪轨包括净化仪式，以及献上特别纯净、通常为白色或乳白色的供品，以及建立或修缮小型神龛–即 lu khang 或 lu bum–以供奉鲁。
klu bum（装有纯净物的容器）可作为长久的居所与供祀场所。这一实践如藏族传统惯例，融合了前佛教、佛教与苯教的诸多元素。
值得注意的是鲁的双重性：它们既具危险性，又是财富、丰产与福祉的源泉。一处得到善待的鲁居之地，可为家族或地方带来繁荣。
在传统的佛教层面，鲁还以隐秘教法守护者的形象出现–这一母题直接源自印度的 nāga传承：那伽保存典籍，等待世界做好承受的准备。
鲁因此并非单纯的害灵，而是一种双重性力量–人们必须与之维系一种以洁净与尊重为根基的有序关系。
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