Shezmu, quỷ trong truyền thống Ai Cập

Shezmu là quỷ trong truyền thống Ai Cập.

Quỷ của sự tàn sát, sự xức dầu và rượu vang, lưỡng nghĩa và nguy hiểm. Shezmu là sức mạnh đẫm máu của sự chuyển hóa: đồ tể, người ép dầu, người làm rượu vang. Với nụ cười rộng, man dã và các công cụ mổ xẻ, ông vừa mang tính sáng tạo vừa mang tính hủy diệt.

Rượu vang từ nho bị ép vỡ, dầu từ hạt giống bị ép, các nghề thủ công của ông đều đòi hỏi bạo lực. Ở thế giới bên kia, Shezmu có thể trở thành kẻ thù nếu người ta không biết tên ông.

Shezmu là quỷ Ai Cập của sự tàn sát và máy ép rượu.

QuỷAi Cập

Shezmu

Tổng quan ngắn gọn: Shezmu

Loại: Thần chính của Ai Cập, thần lò mổ và người ép nho của người chết
Điện thần: Ai Cập (tất cả các vương triều)
Chức năng: Chế tác rượu vang và dầu xức; trong bối cảnh cõi chết là “người ép nho của kẻ bị trừng phạt”
Đặc trưng chính: Đầu sư tử hoặc đầu ưng, máy ép (Sefshet), dao, màu da đỏ như máu
Các trung tâm thờ phụng chính: Edfu, Dendera, Thebes
Chức năng kép: người chế tác dầu xức hiền hòa / người ép nho phẫn nộ của cõi chết

Phân loại

Niên đại của các văn bản

Shezmu được ghi chép từ Văn bản Kim tự tháp (câu 246, 273-274, khoảng thế kỷ 24 trước Công nguyên), là một trong những thực thể cõi chết cổ xưa nhất trong điện thần Ai Cập. Trong Bài thánh ca Kẻ Ăn Thịt Người thuộc Văn bản Kim tự tháp (Kim tự tháp Unas), ông là nhân vật trung tâm: ông ép những kẻ bị trừng phạt để phục vụ bữa tiệc hoàng gia Ai Cập. Trong các truyền thống sau đó, chức năng được dịu lại thành mang tính hòa bình hơn (người chế tác rượu vang và dầu xức), trong khi bản chất kép được duy trì ở Edfu và Dendera.

Phạm vi phân bố

Được thờ phụng trên khắp đất Ai Cập. Các trung tâm thờ phụng chính: Edfu (các phù điêu với tư cách người ép nho trong truyền thống thời Ptolemy), Dendera, Thebes. Các xưởng sản xuất dầu xức nằm dưới sự bảo trợ của ông. Trong các nghi lễ mai táng của thời kỳ Hậu Ptolemy, ông được thờ như một hình tượng canh giữ phẫn nộ trong quan tài.

Tình trạng nguồn tài liệu

Nguồn tài liệu trọng yếu: Văn bản Kim tự tháp (câu 246, 273-274, Bài thánh ca Kẻ Ăn Thịt Người), Văn bản Quan tài, Tử thư (câu 17, 64), Phù điêu đền Edfu. Tài liệu nghiên cứu thứ cấp: Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, The Complete Gods and Goddesses; Eyre, The Cannibal Hymn.

Tên gọi

Shezmu được miêu tả với khuôn mặt rộng, man dã, đôi khi mang đặc điểm thú vật. Màu sắc của ông là đỏ (máu) hoặc đen (thối rữa). Ông thường mang một con dao lớn, rìu hoặc kẹp, là các công cụ của thủ công nghề và bạo lực.

Đôi khi tay ông dính đầy máu. Trong các cuộn giấy cói, ông được miêu tả là hình tượng cơ bắp và hung hãn. Uraeus (rắn) đôi khi trang trí trán ông. Bình đựng rượu vang hoặc dầu có thể xuất hiện bên cạnh ông.

Mô tả

Shezmu tế sinh vật, ép dầu và rượu vang, và xét xử người chết ở thế giới bên kia. Trong Tử thư, ông được coi là mối nguy hiểm, tên của ông phải được biết đến và xoa dịu. Nếu người đã khuất không biết tên ông, Shezmu có thể trở thành kẻ tra tấn.

Rượu vang và dầu là những hàng hóa quý giá; Shezmu giám sát việc sản xuất và sử dụng nghi lễ của chúng. Những người lao động nô lệ trong các xưởng ép dầu và rượu cầu nguyện ông để được an toàn. Các tư tế khẩn cầu ông để được giết mổ lễ vật theo nghi lễ. Sự thờ phụng ông kém trang trọng hơn so với các vị thần lớn hơn, nhưng thấm sâu vào văn hóa.

Diện mạo và biểu tượng

Shezmu được miêu tả là người đàn ông cơ bắp, thường mang đặc điểm của sư tử hoặc một thực thể thô sơ, thú tính. Ông mang hoặc cầm máy ép rượu hoặc công cụ ép. Thân thể ông thường được tô màu máu hoặc rượu vang, tượng trưng cho tính lưỡng nghĩa của ông.

Ông có thể được miêu tả với thân thể màu đỏ hoặc đỏ sẫm. Shezmu có đôi mắt nhìn dữ dội, vừa tàn nhẫn vừa mang tính biến đổi. Tóc ông có thể bồng bềnh hoặc xoăn. Buồng nho hoặc công cụ ép là các đặc trưng của ông.

Thông tin cơ bản: Shezmu

Các khía cạnh quan trọng nhất của Shezmu tóm tắt nhanh. Các mục dưới đây tổng hợp nguồn gốc, chức năng, diện mạo, sự thờ phụng, các biểu tượng và những tương đồng.

Nguồn gốc của Shezmu

Vị trí phả hệ của Shezmu không được xác định nhất quán. Trong một số truyền thống, ông là con trai của Sekhmet (người mẹ đầu sư tử, phù hợp với bản chất kép của ông). Trong các truyền thống khác, ông là con trai của Re (trong chức năng bảo vệ con thuyền mặt trời). Khía cạnh kép của ông, người chế tác dầu xức hiền hòa và người ép nho phẫn nộ của cõi chết, phản ánh chức năng tương đương phái nam với cặp nữ thần kép Sekhmet-Bastet.

Liên quan đến

Chức năng kép: người bảo trợ hiền hòa của việc chế tác rượu vang và dầu xức (nho đỏ được ép trong máy ép, tương tự với việc ép nho của người chết) và “người ép nho của kẻ bị trừng phạt” phẫn nộ. Trong Bài thánh ca Kẻ Ăn Thịt Người, ông dâng đầu người đã khuất cho nhà vua trong khi Sekhmet nấu ăn. Trong các truyền thống sau đó, ông đóng vai trò người canh giữ bảo vệ hơn là kẻ trừng phạt tích cực.

Hình dạng

Hai hình thức chính:

Đầu sư tử: với màu da đỏ như máu, máy ép (Sefshet) trên tay, dao.

Đầu ưng: được miêu tả là người bảo vệ con thuyền mặt trời, với quyền trượng Was và Ankh.

Ở Edfu, ông hiện diện ở cả hai hình thức tùy theo bối cảnh. Trên một số phù điêu cũng xuất hiện cảnh ép nho thuần túy không có hình thức nhân hình, chỉ có máy ép với nho (hoặc đầu người).

Phạm vi ảnh hưởng của Shezmu

Phạm vi ảnh hưởng: Shezmu được khẩn cầu trước khi sản xuất dầu xức và chế tác rượu vang; sự bảo trợ của ông đảm bảo đồ uống và thuốc mỡ chất lượng. Trong các nghi lễ mai táng, ông được khẩn cầu với tư cách người canh giữ bảo vệ người đã khuất khỏi bị nuốt chửng bởi các quyền năng hỗn loạn. Trong truyền thống đền thờ thời Ptolemy, giống như Sekhmet, ông có một thành phần xoa dịu.

Các hình thức xua đuổi

Đầu sư tử, đầu ưng, máy ép (Sefshet), dao, màu da đỏ như máu, quyền trượng Was, nho đỏ, bình dầu xức. Thực vật: nho (đặc biệt là nho đỏ), ô liu (để ép dầu), hoa sen. Động vật linh thiêng: sư tử, ưng. Màu sắc thiêng liêng: đỏ, vàng.

Những tương đồng của Shezmu

Sekhmet (Ai Cập, người mẹ, cùng khía cạnh phẫn nộ), Anubis (Ai Cập, người dẫn đường cõi chết), Apophis (kẻ đối lập là rắn hỗn loạn), Bhairava (Ấn Độ giáo, người bảo vệ phẫn nộ mang hàm ý đẫm máu), Yama-Dharmaraja (Tây Tạng, thần phán xét cõi chết mang bản chất kép trâu rừng), Mahakala (Phật giáo). Về mặt chức năng: mọi người canh giữ cõi chết mang hàm ý đẫm máu đều chia sẻ các chức năng của Shezmu.

Thực hành bảo hộ

Nghi lễ apotropaic

Shezmu (tiếng Ai Cập Šzm.w) là thần hành hình tra tấn đồng thời là thần của các máy ép rượu vang, dầu và thuốc mỡ; tính lưỡng diện của việc giết chóc và xức dầu định hình vai trò của ông. Văn bản Kim tự tháp (câu 273-274, “Bài thánh ca Kẻ Ăn Thịt Người”) gọi ông là bậc thầy ép nho, người chuẩn bị các vị thần làm thức ăn cho Pharaoh.

Vào thời Hậu kỳ, vai trò của ông chuyển đổi từ đao phủ sang thần cõi chết mang tính bảo vệ. Các nghi lễ apotropaic chống lại mặt phá hủy của Shezmu được tìm thấy trong đền thờ Edfu – phụng vụ, đặc biệt trong vở kịch thần thoại Horus (xem Wilkinson, Complete Gods and Goddesses; Otto, Egyptian Religion).

Phù chú

Trong Tử thư (chương 17 và 175), Shezmu xuất hiện với tư cách người đồng hành của người đã khuất, người tiêu diệt kẻ thù của người chết ở thế giới bên dưới, một chức năng apotropaic. Các văn bản nghi lễ từ Edfu (thời Ptolemy) đề cập đến ông khi xức dầu cho Pharaoh trong các nghi lễ đăng quang và canh tân.

Bùa hộ mệnh và biểu tượng bảo vệ

Biểu tượng của Shezmu là vít ép rượu (shesp), được thể hiện trong chữ tượng hình dưới dạng hình ảnh một người đàn ông với thanh ép. Các tấm bảo hộ Edfu mang tên ông bảo vệ kho chứa rượu vang và dầu. Dấu niêm phong bằng đất sét trên bình đựng rượu vang thời Hậu kỳ mang chữ khắc Shezmu, chống trộm cắp và hư hỏng.

Shezmu, những tương đồng trong các nền văn hóa khác

Shezmu có điểm tương đồng với Ares (Hy Lạp), thần của máu và bạo lực, nhưng mang tính thực dụng hơn. Ông chia sẻ bản chất lưỡng nghĩa, thủ công nghề với các quỷ Hecataeus (Hy Lạp). Ông gợi nhớ đến Loki (Scandinavia), một quỷ trickster vừa giúp đỡ vừa gây hại. Khái niệm về một vị thần của thủ công nghề và ranh giới mang tính phổ quát; Shezmu là sự thể hiện mang tính nguyên mẫu điển hình của Ai Cập.

Thần của máy ép: rượu vang, dầu và máu

Shezmu (cũng gọi là Schesemu) là một trong những hình tượng lưỡng nghĩa nhất trong điện thần Ai Cập, và bản chất kép của ông có thể được nắm bắt qua một hình ảnh duy nhất: chiếc máy ép. Shezmu là thần của máy ép rượu vang và máy ép dầu.

Trong chức năng này, ông là một vị thần khá thân thiện, gắn liền với sự cung ứng và niềm vui lễ hội. Các văn bản và hình ảnh miêu tả ông là chúa tể của những chùm nho đỏ, là người chuẩn bị rượu vang cho các vị thần và cho bàn tiệc lễ hội, và là người chế tác các loại dầu thơm không thể thiếu trong nghi lễ đền thờ và trong việc mai táng.

Tuy nhiên, cùng một hoạt động đó lại có một mặt khủng khiếp. Việc ép và nghiền nát những chùm nho, khiến nước đỏ trào ra, trở thành hình ảnh ẩn dụ cho việc ép đầu người và thu máu.

Trong Văn bản Quan tài và đặc biệt trong một đoạn nổi tiếng của Văn bản Kim tự tháp, Shezmu xuất hiện là người giết mổ các vị thần cho nhà vua, ném các chi thể của họ vào máy ép và nghiền chúng như nho, để vị quân vương đã khuất có thể hấp thu sức mạnh của họ. Từ người ép nho rượu vang trở thành người ép nho máu.

Sự kết nối này không mâu thuẫn mà tuân theo một logic nội tại. Cùng một hành động, nghiền nát để thu một chất lỏng màu đỏ, mang cả hai ý nghĩa.

Qua đó, Shezmu minh họa một cách điển hình cách tư duy Ai Cập không phân chia các vị thần thành tốt và xấu, mà trao cho họ các khía cạnh đối lập nhau xuất phát từ cùng một gốc rễ chung. Thần của rượu vang tiệc lễ và kẻ giết mổ những kẻ phạm tội là một người.

Shezmu trong Tử thư và phán xét cõi chết

Trong văn học tang lễ, Shezmu có một vị trí cố định, dù không phải trung tâm. Trong Tử thư, tập hợp các câu chú cho thế giới bên kia, và trong các Văn bản Quan tài cổ hơn, ông xuất hiện là một trong những quyền năng phục vụ ở cõi chết.

Vai trò của ông ở đó vẫn mang tính lưỡng nghĩa: ông có thể có thiện cảm với người đã khuất được minh oan và chuẩn bị cho họ các loại dầu tốt lành và rượu vang của thế giới bên kia, nhưng ông cũng có thể thuộc về những kẻ thi hành hình phạt đổ xuống kẻ bị kết án.

Đặc biệt trong các hình ảnh về cuộc phán xét cõi chết và những nơi trừng phạt, những thực thể chặt đầu, chặt xác và ném kẻ bị kết án vào vạc hoặc máy ép đều xuất hiện. Shezmu được một số nguồn liên kết với những hành động trừng phạt như vậy.

Ranh giới chính xác của vai trò ông so với các thực thể trừng phạt khác ở cõi chết chưa được nghiên cứu làm sáng tỏ hoàn toàn, bởi vì các văn bản chỉ đề cập đến ông một cách ngắn gọn và chức năng của ông thay đổi tùy theo câu chú và thời đại.

Điều quan trọng là trong bối cảnh cõi chết, Shezmu không bao giờ là vị thẩm phán tối cao. Bản thân phiên tòa thuộc về Osiris và các vị thần ngồi xét xử; việc cân trái tim diễn ra trước Maat. Shezmu là thực thể thi hành, một trong những người thực hiện bản án.

Vị trí này phù hợp với tính cách của ông: ông là người ra tay, người ép và giết mổ, không phải người đưa ra quyết định.

Trong truyền thừa muộn hơn, đặc biệt trong các văn bản đền thờ Hy Lạp-La Mã ở Edfu và Dendera, khía cạnh thân thiện của ông với tư cách người chế tác thuốc mỡ lại nổi bật hơn, cho thấy rằng cả hai mặt của vị thần này đã cùng tồn tại song song trong suốt toàn bộ lịch sử tôn giáo Ai Cập.

Biểu tượng học và các địa điểm thờ phụng

Các hình ảnh miêu tả Shezmu không nhiều nhưng mang tính đặc trưng. Ông thường xuất hiện dưới dạng người, đôi khi với đầu sư tử, nhấn mạnh khía cạnh nguy hiểm, thú dữ của ông. Trong một số hình ảnh, ông mang các đặc trưng liên quan đến máy ép rượu vang và máy ép dầu. Hình thức đầu sư tử kết nối ông về mặt biểu tượng học với các vị thần khác vừa nguy hiểm vừa bảo vệ trong điện thần Ai Cập.

Shezmu không phải là một trong những vị thần quốc gia lớn có đền thờ hoành tráng riêng. Tín ngưỡng của ông mang tính địa phương và chức năng. Ông được thờ phụng đặc biệt ở những nơi mà phạm vi trách nhiệm của ông có liên quan thiết thực: ở các vùng trồng nho, chẳng hạn như đồng bằng phía tây và các ốc đảo, và gắn liền với việc sản xuất các loại dầu xức.

Các nguồn liên kết ông với vùng Fayyum, trong số những nơi khác. Các chữ khắc và đề cập đến ông được tìm thấy rải rác khắp lịch sử tôn giáo Ai Cập, từ Văn bản Kim tự tháp của thời Cổ vương quốc đến các văn bản đền thờ của thời Ptolemy.

Tình trạng nguồn tài liệu này giải thích tại sao Shezmu ít hiện diện hơn trong nhận thức hiện đại so với các vị thần lớn. Ông là một chuyên gia, một vị thần của những hoạt động và địa điểm nhất định.

Nhưng chính điều đó khiến ông thú vị về mặt khoa học tôn giáo học: qua ông, người ta có thể nghiên cứu cách người Ai Cập cũng nạp ý nghĩa thần thánh vào các quá trình thủ công và đời thường, việc ép nho, ép dầu, sản xuất thuốc mỡ.

Rượu vang trên bàn tiệc lễ hội và dầu xức trong đền thờ đều có một vị thần chế tác, và cùng vị thần đó đảm bảo rằng kẻ thù của trật tự trong thế giới bên kia sẽ bị nghiền nát như những chùm nho chín.

Liên kết tham khảo thêm

Tài liệu nghiên cứu

Các tài liệu tham khảo chuẩn mực khác được liệt kê trong danh mục tài liệu.

Thực hành bảo hộ được mô tả ở đây là sự phân loại khoa học tôn giáo học về các truyền thống lịch sử. iWell Guard kế thừa dòng lịch sử văn hóa của các vật phẩm bảo hộ có thể đeo mang và là hình thức đương đại của truyền thống đó. Tìm hiểu thêm về iWell Guard →