Gilgamesh, vua Uruk và anh hùng sử thi
Gilgamesh là vua Uruk và là nhân vật trung tâm của sử thi lớn cổ nhất còn lưu truyền trong nền văn minh nhân loại, được khắc bằng chữ hình nêm. Gilgamesh được coi là anh hùng văn học nổi tiếng nhất của truyền thống Lưỡng Hà cổ đại.
Là một vị vua huyền thoại của Uruk, ông trị vì khoảng 126 năm theo các danh sách vương triều và về sau trở thành một nhân vật bán thần, mà hành trình tìm kiếm sự bất tử là chủ đề chính của sử thi mang tên ông.
Sử thi Gilgamesh trong phiên bản chuẩn kinh điển gồm 12 phiến đất sét thuộc về những tác phẩm sớm nhất còn được bảo tồn của văn học thế giới và đề cập đến những vấn đề trọng yếu của sự tồn tại con người.
Mục lục
Thần thoại và nguồn gốc
Gilgamesh về mặt lịch sử có thể bắt nguồn từ một vị vua Uruk trong thời kỳ sơ triều đại của thiên niên kỷ 3 trước Công nguyên. Tên ông xuất hiện trong các danh sách vương triều Sumer với tư cách là vị vua thứ năm của vương triều đầu tiên của Uruk, trong số các vị vua mang một phần đặc tính thần thánh.
Ngay trong truyền thống Sumer cổ, ông đã được quan niệm là mang nửa phần thần thánh, bởi mẹ ông là Ninsun, một nữ thần cấp nhỏ, có liên hệ với Lugalbanda, một vị vua cũng được thần thánh hóa.
Các câu chuyện kể Sumer cổ về Gilgamesh không phải là một tiểu thuyết thống nhất mà là một chuỗi các bài ca riêng lẻ. Trong số đó có: “Gilgamesh và Aga”, “Gilgamesh và Huwawa”, “Gilgamesh và Con bò trời”, “Cái chết của Gilgamesh” và “Gilgamesh, Enkidu và Thế giới bên dưới”.
Vào thời Babylon cổ, khoảng năm 1800 trước Công nguyên, các bài ca này được kết hợp thành một tác phẩm liền mạch đầu tiên, lúc này bằng tiếng Akkad. Vào thời Assyria trung kỳ, khoảng năm 1200 trước Công nguyên, phiên bản chuẩn về sau gồm mười hai phiến đất sét ra đời, được gán cho tu sĩ Sin-leqi-unninni.
Sử thi ban đầu theo chân vị vua Gilgamesh độc đoán, kẻ đã áp đặt những đòi hỏi kiêu ngạo lên thần dân. Các vị thần sáng tạo ra Enkidu, một con người sống hoang dã, sánh ngang Gilgamesh về sức mạnh. Cả hai kết thành bạn hữu và cùng nhau lên đường chiến thắng Humbaba, người canh giữ khu rừng tuyết tùng.
Sau chiến thắng này, Gilgamesh xúc phạm nữ thần Ishtar, người để trừng phạt đã thả Con bò trời xuống thành phố. Hai anh hùng giết chết con bò, sau đó các vị thần trừng phạt Enkidu bằng cái chết như một vật tế thần. Cái chết của Enkidu đẩy Gilgamesh vào một cuộc khủng hoảng hiện sinh sâu sắc và thôi thúc ông lên đường tìm kiếm sự bất tử.
Gilgamesh đến gặp Utnapishtim, người sống sót qua trận đại hồng thủy, người kể cho ông nghe câu chuyện về trận lụt và đặt ra những thử thách mà ông thất bại. Trên đường trở về, ông tìm thấy một loại cây có thể đảo ngược tuổi già, nhưng nó bị một con rắn đánh cắp.
Gilgamesh trở về Uruk và nhìn ngắm với lòng tự hào những bức tường thành của mình: đó là vinh quang bền vững của ông. Đoạn kết này được coi là một trong những đoạn kết xuất sắc nhất của văn học cổ đại.
Biểu tượng và đặc trưng
Gilgamesh được khắc họa trong nghệ thuật tạo hình là một anh hùng vóc dáng cao lớn với bộ râu và mái tóc xoăn. Các thuộc tính quan trọng nhất của ông là cây chùy chiến, thường có đầu đôi, và cây cung. Trên các phù điêu Assyria mới, đôi khi ông xuất hiện với một con sư tử kẹp dưới cánh tay, một hình ảnh biểu tượng cho sức mạnh thể chất vượt trội của ông.
Một truyền thống đồ họa khắc họa ông là một anh hùng đứng giữa hai con sư tử đang vươn dậy, một tư thế trong chương trình hình ảnh Lưỡng Hà cổ đại đặc trưng cho “Chúa tể muôn thú”. Tư thế này được chia sẻ bởi nhiều nhân vật anh hùng và thần linh trong điện thần. Các phù điêu từ cung điện Sargon II tại Khorsabad thể hiện ông trong tư thế này, nhấn mạnh sức lan tỏa vượt văn hóa của nhân vật này.
Người bạn đồng hành Enkidu là một dạng hình thức đồ họa riêng biệt, thường được khắc họa với mái tóc dài, áo lông thú và các đặc điểm của động vật hoang dã. Hai anh hùng cùng nhau tạo thành một mô-típ cặp đôi Lưỡng Hà cổ đại, về sau xuất hiện dưới dạng tương tự trong các câu chuyện Hy Lạp và Ba Tư. Mô-típ cặp bạn hữu anh hùng gắn bó mật thiết đã được Friedrich Schiller và nhiều tác giả thời cận đại tiếp nối.
Tín ngưỡng và thờ phụng
Khác với nhiều anh hùng trong thế giới cổ đại, Gilgamesh thực sự được thờ phụng theo nghi thức tín ngưỡng. Các văn khắc từ thời Sumer cổ và Babylon cổ ghi lại các lễ vật được dâng lên linh hồn ông trong tháng cúng tế người đã khuất. Ông đặc biệt được cầu khẩn với tư cách là thần bói toán và phán xét ở thế giới bên dưới, nơi ông được cho là chào đón người chết và dẫn đường cho họ.
Một thánh địa quan trọng là Eturkalama tại Uruk, được hiến dâng cho ông và tổ tiên của ông. Tên ông cũng được gọi trong các văn bản chú thuật và phụng ca tại Nippur và Babylon. Linh hồn ông được coi là đặc biệt quyền năng trong các thực hành bói toán, bởi ông được cho là đã vào thế giới bên dưới hai lần: một lần để đưa Enkidu trở về, một lần sau cái chết của chính ông.
Vào thời Assyria mới, danh tiếng văn học của ông vẫn không suy giảm, nhưng khía cạnh tín ngưỡng dần lu mờ. Ashurbanipal, vị vua-thư viện vĩ đại, đã cho lưu giữ nhiều bản sao Sử thi Gilgamesh trong thư viện của mình.
Một số lượng lớn các phiến đất sét còn lưu truyền đến từ bộ sưu tập hoàng gia này tại Nineveh. Một bản dịch tiếng Hittite cũng được thực hiện tại Hattusa, thủ đô của người Hittite, cho thấy sự phổ biến quốc tế của tác phẩm.
Vào thời Babylon muộn và thời Seleucid, truyền thống văn học dần phai nhạt. Tuy nhiên, dấu vết của chất liệu Gilgamesh vẫn xuất hiện trong các nguồn tài liệu Do Thái-Aramaic và Syria, thường được diễn giải lại cho các anh hùng khác. Truyền thống trực tiếp chấm dứt hoàn toàn khi nền văn hóa chữ viết Lưỡng Hà bị chôn vùi vào thế kỷ 1 sau Công nguyên.
Các thần thoại quan trọng
Tác phẩm chính là Sử thi Gilgamesh trong phiên bản chuẩn gồm mười hai phiến đất sét. Phiến I đến II mô tả Gilgamesh trẻ tuổi háo quyền và việc tạo ra Enkidu bởi nữ thần Aruru. Cuộc gặp gỡ của hai anh hùng, cuộc chiến và tình bạn tiếp theo của họ là điều phi thường trong lịch sử tôn giáo, vì chúng biến xung đột kinh điển giữa thành thị và thảo nguyên thành một mối ràng buộc yêu thương.
Phiến III đến V mô tả cuộc hành trình đến khu rừng tuyết tùng và trận chiến chống Humbaba, người canh gác của khu rừng. Tập này đáng chú ý về mặt lịch sử tôn giáo vì nó kết hợp địa lý vũ trụ với hoạt động thương mại gỗ cụ thể. Việc khai thác gỗ tuyết tùng ở Liban là một hoạt động kinh tế thực tế của các vị vua Lưỡng Hà, và sử thi hợp thức hóa điều đó qua lăng kính thần thoại.
Phiến VI đến VIII chứa đựng tập với Ishtar, việc giết chết Con bò trời và cái chết của Enkidu. Đây là nơi các chủ đề lịch sử tôn giáo tập trung dày đặc nhất.
Sự từ chối của Gilgamesh không lấy Ishtar làm vợ và việc ông liệt kê các người tình trước đây của nữ thần là một đòn bút luận hiếm có nhắm vào một thần linh quyền năng. Phản ứng của các vị thần khi để Enkidu chết đã trao cho câu chuyện một chiều sâu thần học.
Phiến IX đến XI dành riêng cho con đường tuyệt vọng của Gilgamesh. Ông đi xuyên qua các đường hầm của thần mặt trời, vượt qua vùng nước của cái chết, đến gặp Utnapishtim và nghe câu chuyện về trận lụt.
Phiến XI với bản tường thuật chi tiết về trận lụt đặc biệt quan trọng về mặt lịch sử vì nó được đọc như một đoạn song song với câu chuyện đại hồng thủy trong Kinh Thánh và đã có tầm ảnh hưởng sâu sắc đến cuộc thảo luận về lịch sử văn học của Ngũ Thư vào thế kỷ 19.
Phiến XII, một phần bổ sung về sau, mô tả tiếng than khóc của Gilgamesh vì Enkidu và sự trở lại của linh hồn Enkidu từ thế giới bên dưới. Phần này thực chất là bản dịch của bài ca Sumer “Gilgamesh, Enkidu và Thế giới bên dưới” và không được lồng ghép vào cấu trúc tự sự của phiên bản chuẩn, vì vậy giới nghiên cứu coi nó là phần phụ lục.
Quan hệ trong điện thần
Là một nhân vật lịch sử, Gilgamesh không phải theo nghĩa hẹp là một phần của điện thần, nhưng sau khi mất ông được thờ phụng như một bán thần và quan tòa của thế giới bên dưới. Mẹ ông là Ninsun, nữ thần của trí tuệ và chăn nuôi gia súc, thuộc về điện thần của Uruk. Cha ông là Lugalbanda, người tiền nhiệm được thần thánh hóa trên ngai vàng Uruk.
Người bạn đồng hành Enkidu không được hình dung như một thần linh mà là một nhân vật sáng tạo sống hoang dã, sau cái chết đi vào vương quốc của Ereshkigal. Với Inanna (Ishtar), nữ thần bảo hộ thành Uruk, Gilgamesh có mối quan hệ đầy xung khắc. Ngược lại, với Shamash, thần mặt trời và thần công lý, ông có mối quan hệ bảo hộ vì Shamash đã hỗ trợ ông trong các nhiệm vụ chiến đấu.
Với Utnapishtim và vợ ông ta, Gilgamesh gắn kết qua cuộc gặp gỡ ở tận cùng thế giới; với Siduri, bà chủ quán bên vùng nước của cái chết, qua một bài học triết học về sự tồn tại của con người. Những cuộc gặp gỡ này phát triển một bức tranh thần học phong phú, trong đó Gilgamesh ngày càng trở thành người thầy dạy dỗ người đọc.
Mối quan hệ của Gilgamesh với mẹ ông là Ninsun có tầm quan trọng trung tâm. Ninsun, có tên nghĩa là “Nữ chủ nhân của những con bò cái hoang dã”, là nữ thần của thành Uruk và được khắc họa như người cố vấn và người giải mộng cho người anh hùng.
Bà giải thích các giấc mơ của Gilgamesh trong Phiến I, trong đó Enkidu xuất hiện như người bạn hữu tương lai. Chức năng này của người mẹ thần thánh là một yếu tố cổ xưa, cũng đóng vai trò trong các sử thi anh hùng khác của Lưỡng Hà, chẳng hạn như với Lugalbanda và Etana.
Cha ông là Lugalbanda tự thân là một nhân vật anh hùng, được dành riêng hai câu chuyện Sumer độc lập. Dòng dõi thần phả Gilgamesh-Lugalbanda-Ninsun kết nối thành Uruk với một dòng dõi thần-vương qua ba thế hệ. Dòng dõi này được ghi vào Danh sách Vương triều Sumer và trao cho thành Uruk một phẩm giá thần học vượt ra ngoài lịch sử thành phố đơn thuần.
Tiếp nhận và ảnh hưởng
Sử thi Gilgamesh được George Smith giải mã tại Bảo tàng Anh năm 1872, tạo ra một cảm giác chấn động về mặt khoa học với phiến đất sét về trận lụt. Kể từ đó, tác phẩm đã được dịch sang hàng chục ngôn ngữ và xuất bản trong nhiều ấn bản.
Reiner Maria Rilke gọi nó là “một trong những tác phẩm vĩ đại nhất của văn học nhân loại”, Carl Gustav Jung diễn giải nó theo nghĩa nguyên mẫu như một cuộc hành trình của cái Tôi có ý thức xuống tầng sâu của tâm hồn.
Trong văn học hiện đại, mô-típ Gilgamesh đã được khai thác nhiều lần, chẳng hạn bởi Hans Henny Jahnn, Stephan Grundy, Robert Silverberg và Joan London.
Nhà soạn nhạc Bohuslav Martinu đã viết “The Epic of Gilgamesh”, một cantata cho các giọng độc, hợp xướng và dàn nhạc, được công diễn lần đầu tại Basel năm 1958. Trong truyện tranh, phim và trò chơi, anh hùng xuất hiện trong nhiều bản chuyển thể, thường với nhiều sáng tạo so với tác phẩm cổ đại.
Trong lịch sử tôn giáo, sử thi đóng vai trò trung tâm trong việc nghiên cứu so sánh về anh hùng, cái chết và đại hồng thủy. Những điểm tương đồng với sách Sáng thế trong Kinh Thánh đã là chủ đề chuẩn mực trong các sách giáo khoa thần học và khoa học kể từ khi được phát hiện. Câu hỏi về sự phụ thuộc lịch sử hay nguồn gốc chung vẫn còn được thảo luận đến ngày nay.
Trong lịch sử tôn giáo hiện đại, Sử thi Gilgamesh đã thay đổi căn bản cuộc thảo luận về nguồn gốc của trận đại hồng thủy trong Kinh Thánh. Hermann Gunkel trong “Genesis” (1901) đã đưa ra luận điểm rằng truyền thống Lưỡng Hà có ảnh hưởng về ngôn ngữ và mô-típ đến câu chuyện trong Kinh Thánh.
Luận điểm này được Claus Westermann tiếp nhận trong bộ chú giải Genesis lớn của ông và ngày nay là sự đồng thuận. Hình thức chính xác của sự trung chuyển, dù là trực tiếp qua thời kỳ lưu đày Babylon hay qua các truyền thống truyền miệng ở Cận Đông, vẫn còn được tranh luận.
Trong văn học hiện đại, Gilgamesh đã trở thành ký mã của cuộc tìm kiếm ý nghĩa sau khi mất đi một người bạn.
“Das Buch von Gilgamesch” (1972) của Stefan Heym, “Gilgamesh” (2001) của Joan London và tiểu thuyết “Gilgamesh the King” (1984) của Robert Silverberg là những bản chuyển thể văn học quan trọng nhất. Trong điện ảnh, “Stalker” (1979) của Andrei Tarkovsky chịu ảnh hưởng của các mô-típ Gilgamesh, điều mà ông đã đề cập rõ ràng trong các ghi chép của mình.
Phân loại theo tôn giáo học
Andrew George trong ấn bản “The Babylonian Gilgamesh Epic” đã tái dựng truyền thống bản thảo và phân tích sử thi trong bối cảnh Cận Đông cổ đại của nó. Công trình của ông được coi là tài liệu chuẩn mực và đã định hình một cách quyết định sự hiểu biết khoa học về tác phẩm. Stefan Maul đã phân tích các khía cạnh ma thuật-nghi lễ của sử thi trong nhiều nghiên cứu.
Thorkild Jacobsen nhìn nhận chất liệu Gilgamesh như một hình thức phản tư của Lưỡng Hà cổ đại về cái chết và sự ra đi. Theo quan điểm của ông, sử thi không phải chủ yếu là một tiểu thuyết anh hùng mà là một cuộc đối thoại thần học với sự hữu hạn. Jean Bottero nhấn mạnh chức năng xã hội của văn bản, được sao chép trong các lớp học của những người học nghề viết chép và do đó trở thành nền tảng giáo dục của tầng lớp tinh hoa Lưỡng Hà cổ đại.
Stephanie Dalley và Wilfred Lambert đã trình bày các bản dịch và chú giải giúp tác phẩm tiếp cận được với đông đảo độc giả hơn. Walther Sallaberger đã tái dựng các tiền thân Sumer cổ. Giới nghiên cứu ngày nay coi Sử thi Gilgamesh là một trong những tự chứng quan trọng nhất của nền văn minh cao Lưỡng Hà cổ đại và là văn bản then chốt cho câu hỏi về cách một nền văn minh sớm phản tư về sự tử vong, tình bạn và danh tiếng.
Phiên bản chuẩn và Sin-leqi-unninni
Hình thức nổi tiếng nhất về mặt văn học của Sử thi Gilgamesh là phiên bản chuẩn, một tác phẩm akkad gồm mười hai phiến đất sét, được biên soạn vào giữa thiên niên kỷ 2 trước Công nguyên dưới tên “Sha naqba imuru”, “Người đã thấy tất cả”.
Truyền thống cổ đại ghi công việc biên tập cho một học giả người Babylon tên Sin-leqi-unninni, một thầy chú thuật và người chép sách, người nhiều khả năng hoạt động vào thời Babylon trung kỳ (thế kỷ 12 trước Công nguyên).
Tên ông xuất hiện trong các sổ bộ người chép sách từ Nineveh với tư cách là “người đã sắp xếp các phiến đất sét”. Andrew George trong ấn bản đồ sộ “The Babylonian Gilgamesh Epic” (Oxford 2003) đã tái dựng một cách tỉ mỉ lịch sử văn bản và đối chiếu các nguồn từ Nineveh, Sultantepe, Babylon, Uruk và Mesopotamia.
Phiên bản chuẩn được phân chia thành mười hai phiến đất sét. Phiến I đến II đề cập đến việc tạo ra Enkidu và cuộc gặp gỡ của ông với Gilgamesh. Phiến III đến V mô tả cuộc hành trình đến khu rừng tuyết tùng và trận chiến với Humbaba. Phiến VI kể về cuộc gặp gỡ với Ishtar và việc giết chết Con bò trời.
Phiến VII chứa đựng cái chết của Enkidu và nỗi đau của Gilgamesh. Phiến VIII đến XI kể về cuộc tìm kiếm sự bất tử của Gilgamesh, với cuộc gặp gỡ Utnapishtim, người Noah của Lưỡng Hà, và câu chuyện đại hồng thủy. Phiến XII là một phần bổ sung từ truyền thống Sumer, tái hiện dưới dạng phụ lục một đoạn trích từ “Gilgamesh, Enkidu và Thế giới bên dưới”.
Câu chuyện đại hồng thủy trong Phiến XI là một trong những tập nổi tiếng nhất của văn học thế giới. Utnapishtim kể cho Gilgamesh nghe cách Enki đã cảnh báo ông về trận lụt lớn mà vị thần Enlil đã giáng xuống nhân loại. Utnapishtim đã đóng một con thuyền lớn, trên đó ông đã cứu gia đình mình, tất cả sinh vật và tri thức.
Sau bảy ngày lụt lội, con thuyền hạ cánh xuống núi Nisir, và Utnapishtim được các vị thần ban cho sự bất tử. Câu chuyện lần đầu được George Smith công bố năm 1872 tại Bảo tàng Anh và gây ra một cảm giác chấn động về mặt khoa học và thần học vì nó gợi đến một nguyên mẫu Lưỡng Hà có thể có của câu chuyện đại hồng thủy trong Kinh Thánh.
Các phiên bản Babylon cổ và văn bản Bilgames
Trước phiên bản chuẩn đã tồn tại nhiều phiên bản Babylon cổ từ thế kỷ 18 trước Công nguyên, trong đó có Phiến Pennsylvania và Phiến Yale, cả hai đều được sao chép bởi các học sinh của trường viết chép như bài tập tập chép.
Các phiên bản Babylon cổ này phần nào súc tích hơn và linh hoạt hơn về mặt phụng vụ so với phiên bản chuẩn và chứa đựng những biến thể gợi đến một kết thúc tốt đẹp hơn cho mối quan hệ Gilgamesh-Enkidu. Phiến Pennsylvania bắt đầu bằng lời tiên tri trong giấc mơ về Enkidu qua miệng mẹ Gilgamesh là Ninsun, một cảnh được rút gọn trong phiên bản chuẩn.
Trước các phiên bản Babylon cổ có một truyền thống Sumer, trong đó Gilgamesh xuất hiện dưới tên Bilgames trong năm câu chuyện độc lập.
Các văn bản Bilgames này là: “Bilgames và Aga”, mô tả cuộc bao vây Uruk bởi người láng giềng hoàng gia Aga; “Bilgames và Huwawa”, tiền thân của tập Humbaba; “Bilgames và Con bò trời”; “Bilgames, Enkidu và Thế giới bên dưới”; và “Cái chết của Bilgames”.
Năm văn bản Sumer này cổ hơn truyền thống Akkad và có niên đại từ thời kỳ triều đại thứ ba của Ur (thế kỷ 21 trước Công nguyên). Andrew George đã trình bày một ấn bản đầy đủ kèm bản dịch tiếng Anh trong “The Epic of Gilgamesh” (Penguin Classics, 1999).
Một nguồn đặc biệt quan trọng là “Cái chết của Bilgames”, một văn bản mô tả cái chết của người anh hùng và việc chôn cất ông. Gilgamesh được bổ nhiệm làm quan tòa ở thế giới bên dưới, một chức năng về sau cũng được phản ánh trong các văn bản chú thuật.
Vị thế kép này là anh hùng của quá khứ và quan tòa của người chết là một cấu trúc điển hình cho các nhân vật anh hùng Lưỡng Hà. Aage Westenholz và Antoine Cavigneaux đã phân tích tầm quan trọng của văn bản này đối với cánh chung học Lưỡng Hà trong nhiều bài viết.
Lịch sử nghiên cứu và các tuyến ảnh hưởng
Việc khám phá Sử thi Gilgamesh bắt đầu năm 1853 với các cuộc khai quật của Hormuzd Rassam tại thư viện Ashurbanipal ở Nineveh. Các phiến đất sét được mang đến Bảo tàng Anh và được George Smith giải mã tại đó.
Bài diễn thuyết “The Chaldean Account of the Deluge” của ông trước Society of Biblical Archaeology ngày 3 tháng 12 năm 1872 được tờ Daily Telegraph đồng tài trợ và được coi là điểm khởi đầu của ngành khoa học Assyriologia hiện đại.
Smith sau đó đã đi đến Nineveh và tìm thấy thêm các mảnh vỡ năm 1873 để hoàn chỉnh tác phẩm. Ấn bản “The Chaldean Account of Genesis” (1876) của ông đã đưa sử thi đến với đông đảo công chúng.
Các ấn bản hiện đại chủ yếu theo Andrew George 2003, với các phát hiện bổ sung từ Sultantepe (do Jeffrey Tigay công bố năm 1982), từ Ugarit (do Daniel Arnaud công bố năm 2007) và từ Hattusa (Bogazkoy, trong bản dịch Hittite và Hurrian).
Các phát hiện liên vùng này chứng minh rằng sử thi trong thiên niên kỷ 2 đã lưu hành trong nhiều ngôn ngữ và trong vô số nền văn hóa của Cận Đông, từ vùng Levant đến Anatolia.
Lịch sử ảnh hưởng rất đa dạng. Trong nghiên cứu Kinh Thánh, cuộc thảo luận về các điểm tương đồng giữa Gilgamesh và Kinh Thánh tiếng Hebrew từ George Smith là một chủ đề lâu dài. Frank Moore Cross, John Day và Othmar Keel đã nhận diện dấu vết của chất liệu Gilgamesh trong câu chuyện đại hồng thủy, trong sách Gióp và trong các Thánh vịnh.
Trong văn học hiện đại, Rainer Maria Rilke (trong các bức thư), Jorge Luis Borges (trong các truyện ngắn) và Philip Roth (trong “The Counterlife”) đã tiếp nhận sử thi. Bản dịch tiếng Đức của Albert Schott và Wolfram von Soden (Reclam 1958) đã xác lập tác phẩm trong khu vực nói tiếng Đức.
Nguồn tài liệu và tài liệu tham khảo
Nguồn tài liệu cổ đại: Các bài ca Gilgamesh Sumer (“Gilgamesh và Huwawa”, “Gilgamesh và Con bò trời”, “Cái chết của Gilgamesh”), các mảnh vỡ Babylon cổ, Sử thi Gilgamesh phiên bản chuẩn trong 12 phiến đất sét, bản dịch Hittite từ Hattusa, các phiến đất sét Nineveh từ thư viện Ashurbanipal.
- Tài liệu nghiên cứu: Andrew George, “The Babylonian Gilgamesh Epic”, Oxford 2003.
- Thorkild Jacobsen, “The Treasures of Darkness”, New Haven 1976.
- Jean Bottero, “Mesopotamia: Writing, Reasoning, and the Gods”, Chicago 1992.
Các tài liệu tham khảo chuẩn mực khác được liệt kê trong danh mục tài liệu.
