بیس مصری روایت کے دیوتا ہیں۔
گھر، ولادت اور نیند کے حفاظتی دیوتا، مصر کا دوستانہ بھیانک چہرہ۔
بیس (Bes) قدیم دنیا کے مقبول ترین حفاظتی دیوتاؤں میں سے ایک ہیں۔ شیر کی ایال، باہر نکلی ہوئی زبان اور پَر کے تاج کے ساتھ ایک چھوٹی، ٹھگنی مرکّب شکل میں وہ مصری مذہب میں وسطی سلطنت (تقریباً 2000 قبل مسیح) سے ظاہر ہوتے ہیں اور رومی شاہی دور تک موثر رہتے ہیں۔
بڑے دیوتاؤں کے برعکس بیس کوئی ہیکل کے دیوتا نہیں بلکہ گھریلو و عوامی دیوتا ہیں: وہ حاملہ خواتین، زچہ ماؤں، شیر خوار بچوں اور خاندانی زندگی کی حفاظت کرتے ہیں۔
نوع: حفاظتی دیوتا / بونا دیوتا
ماخذ: غیر یقینی، ممکنہ طور پر نوبی یا مشرقی افریقی، مصر میں جلد ہی اختیار کیا گیا
متون: جادوئی پپائرس، ہیکل کتبے، تعویذ کتبے
زمانی دور: وسطی سلطنت سے متاخر قدیم دور تک
پھیلاؤ: پورا مصری ثقافتی خطہ، بعد میں ہیلینستک دنیا تک پھیلاؤ
استعمال: بیس تعویذات، گھریلو قربان گاہیں، دیواری تصویریں، جادوئی چھریاں
بیس پہلے وسطی سلطنت میں ظاہر ہوتے ہیں، نئی سلطنت میں ان کی مقبولیت کافی بڑھ جاتی ہے اور وہ رومی متاخر دور تک مقبول ترین حفاظتی شخصیات میں سے ایک رہتے ہیں۔ بطلیموسی دور میں وہ ہیلینستک گھریلو مذہبیت کا حصہ بن جاتے ہیں اور مصر سے بہت آگے پھیل جاتے ہیں۔
دیومالائی درجہ بندی
بیس ایک مصری دیوتا ہیں، شیر کی خصوصیات کے ساتھ ایک بونے دیوتا، خوشی، رقص، موسیقی، ولادت اور خوش قسمتی کی دیوی۔ بیس بونی شکل کے باوجود قوتور ہیں، خاص طور پر بچوں، عورتوں اور گھرانے کے محافظ ہیں۔ وہ عوامی ہیں اور روزمرہ کی زندگی میں ہر جگہ موجود ہیں۔
مرکزی علاقہ مصر ہے، خاص طور پر دیر المدینہ، طیبہ اور ڈیلٹا میں روایت کا گہرا ذخیرہ ملتا ہے۔ بیس کے تعویذات لیونت سے قبرص، کارتھیج تک اور مشرقی بحیرہ روم کی ہیلینستک بستیوں میں پائے جاتے ہیں۔ ان کی اصل نوبیا یا مزید جنوب میں بھی متصوّر کی جاتی ہے۔
اپوفس یا امّیت کے برعکس متنی روایت کم ہے؛ بیس بنیادی طور پر مادّی شواہد میں ملتے ہیں: مٹی، فائینس اور کانسے کے تعویذات، گھریلو قربان گاہیں، دیواری تصویریں۔ جادوئی پپائرس اور متاخر قدیم جادو کی کتابیں انہیں باقاعدگی سے مخاطب کرتی ہیں، بغیر کسی مستقل بیس متن کے سلسلے کے۔
مصری: bs، تقریباً "بیس” پڑھا جاتا ہے؛ کبھی کبھار شخصیات کے ایک گروہ کے طور پر ("بیس شخصیات”)۔
یونانی: Βῆς یعنی Bes؛ Bisu کے طور پر بھی منقول۔
متعلقہ اشکال: Beset (مشابہ فرائض کے ساتھ مؤنث ہمراہی)، کبھی Aha، ایک قدیم تر حفاظتی دیوتا کی شخصیت جو بعد میں بیس سے مدغم ہو جاتی ہے۔
نام bs کا تعلق غالباً مصری لفظ "حفاظت کرنا” اور "آغاز کرنا” سے ہے۔ اس طرح بیس ماخذ لفظ کے اعتبار سے بھی ایک حفاظتی وجود ہیں۔ وہ متون میں دیوتا کی علامت کے بغیر ظاہر ہوتے ہیں، دیوتا، بدروح اور حفاظتی روح کے درمیان ایک شخصیت کے طور پر۔
ظہور
بیس چھوٹے، ٹھگنے، بونے ہیں۔ ان کا ایک بڑا سر ہے جس پر نمایاں شیر کی ایال، باہر نکلی ہوئی زبان، چوڑی ناک اور بڑی آنکھیں ہیں۔ سر پر وہ عموماً پانچ اونچے پَروں پر مشتمل پَر کا تاج پہنتے ہیں۔
ان کا جسم ناٹا ہے، اکثر جانور کی دم اور چھوٹی ٹیڑھی ٹانگوں کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ یہ نمایاں طور پر بدشکل ظہور مدفوع البلا ہے: اس کا مقصد بری قوتوں کو ڈرانا ہے۔
رویّہ
بیس گھر کے دوستانہ و سخت محافظ ہیں۔ وہ ناچتے ہیں، ہنستے ہیں، طبل اور ڈفلی بجاتے ہیں اور غیر مرئی دشمنوں کے خلاف چھریاں چلاتے ہیں۔ ان کا شور رات کے بدروحوں کو بھگاتا ہے، زہریلے جانوروں (سانپ، بچھو) سے محفوظ رکھتا ہے اور ولادت کے وقت زچہ کے بستر کے پاس رہتا ہے۔ خوفناک شکل کے باوجود وہ انسانوں کے لیے خیر خواہ ہیں۔
دائرہ اثر
حمل اور ولادت، شیر خوار بچوں کی حفاظت، خاندان، سونے کا کمرہ، جنسیت، رقص اور موسیقی۔ سفر میں، زہریلے جانوروں سے اور انجانے ماحول میں بھی حفاظت۔ متاخر دور کے لوک عقیدے میں بیس دیگر حفاظتی دیوتاؤں کے فرائض بھی اپنا لیتے ہیں اور قریباً آفاقی حفاظتی شخصیت بن جاتے ہیں۔
شکل و صورت اور علامتیں
بیس کو بھاری جسم کے ساتھ بونی شکل میں دکھایا جاتا ہے، اکثر شیر جیسے سر اور بڑے کانوں کے ساتھ۔ وہ پَر کا تاج پہنتے ہیں، کبھی کبھار زیورات بھی۔ چوڑی مسکراہٹ ان کی پہچان ہے۔ ڈفلی جیسے تال ساز آلات ان کی خصوصیات ہیں۔ سرخ، سنہرا اور نیلا ان کے رنگ ہیں۔
بیس کے اہم پہلوؤں کا ایک نظر میں جائزہ۔ نام، تفصیل، استعمال اور متوازیات کی تشریح ابواب 2، 3، 5 اور 6 میں ملے گی۔
غیر یقینی؛ نوبی یا مزید جنوبی اصل کا اندازہ لگایا جاتا ہے۔ کوئی دیوتاؤں کا نسب نامہ نہیں، چند مصری شخصیات میں سے ایک جو خاندانی ربط کے بغیر ہے۔
حاملہ اور زچہ خواتین، شیر خوار اور چھوٹے بچے، پورا خاندانی نظام۔ ثانوی طور پر رقاص اور موسیقار (بیس گھریلو خوشیوں کے حفاظتی دیوتا بھی ہیں)؛ مسافر؛ اولاد کی خواہش مند خواتین۔
شیر کی ایال، باہر نکلی ہوئی زبان اور سامنے سے دکھائے جانے والے چہرے کے ساتھ چھوٹی، ٹھگنی بونی شکل۔ اکثر طبل، چھریوں یا سانپوں کے ساتھ۔
دہشت، شور اور واضح سرگرمی کے ذریعے برائی کو بھگاتے ہیں۔ پرہیز سے نہیں بلکہ حملے کے ذریعے حفاظت کرتے ہیں۔
بیس سے بچاؤ نہیں بلکہ ان کا استعمال: گلے میں بیس سر کے تعویذات، بستر کے پاس مجسمے، سونے کے کمروں میں دیواری تصویریں، دریائی گھوڑے کے دانت سے بنی جادوئی چھریوں پر نقوش۔
کارکردگی کے اعتبار سے متعلقہ پازوزو ایک دوطرفہ حفاظتی شخصیت کے طور پر؛ تاوِرِت دریائی گھوڑے کی شکل والی حمل کی محافظ کے طور پر؛ رومی لارِس گھریلو دیوتاؤں کے طور پر۔ فینیشیا میں بیس کو Mlk کے طور پر اپنایا گیا؛ ہیلینستک و رومی دنیا میں وہ ہسپانیہ سے ہندوستان تک تعویذات پر نظر آتے ہیں۔ چینی ہیکل کے محافظ (مِن شِن) اور جاپانی نیو مجسمے بھی اس موضوع کو مشترک رکھتے ہیں کہ بدشکل و سخت لیکن خیر خواہ محافظ ہوتا ہے۔
استغاثہ کی رسومات
بیس کو دور نہیں کیا جاتا بلکہ مدعو کیا جاتا ہے۔ ولادت کے وقت بیس کے مجسمے زچگی کے کمرے میں رکھے جاتے تھے، شیر خوار بچوں کے لیے بچوں کے بستر میں۔ ان کی موجودگی ہی کافی حفاظت سمجھی جاتی تھی؛ اپنی کثیر مرحلہ رسمی سلسلوں کی روایت نہیں ملتی۔
دعائیہ فارمولے
جادوئی پپائرس میں بیس کو کبھی کبھار حفاظتی فارمولوں میں مخاطب کیا جاتا ہے، اکثر تاوِرِت کے ساتھ۔ وہاں وہ "شور مچانے والا” عنصر ہیں جو برائی کو بھگاتا ہے، جبکہ تاوِرِت "پناہ دینے والا” عنصر ہے۔
تعویذات اور حفاظتی علامات
مادّی بنیاد بہت وسیع ہے: فائینس کے بیس سر کے تعویذات، کانسے یا ہڈی کے پورے بیس جسم کے تعویذات، لکڑی کے بیس مجسمے۔ اس کے علاوہ دریائی گھوڑے کے دانت سے بنی جادوئی چھریاں جو مدفوع البلا وجودات کی قطاریں دکھاتی ہیں، جن میں بیس تقریباً ہمیشہ شامل ہوتے ہیں۔
میسوپوٹامیا
پازوزو بدشکل و سخت حفاظتی وجود کا خاکہ مشترک رکھتا ہے، البتہ خود خطرناک حفاظتی بدروح کے تضاد کے ساتھ۔ دوسری طرف بچوں کو خطرے میں ڈالنے والی لامشتو اس قریبی تعلق کو ظاہر کرتی ہے جو حفاظت اور خطرے کے درمیان ہوتا ہے۔
یونانی و رومی دنیا: ولادت کی دیوی ایلیتھیا اور گھریلو دیوتا لارِس بیس کے ساتھ کارکردگی مشترک رکھتے ہیں، تاہم ان کا بدروح جیسا سخت خاکہ نہیں ہے۔ ہیلینستک و رومی بیس کا پرستش سلسلہ بحیرہ روم میں پھیلتا ہے۔
مسیحی اخذ: قبطی متاخر قدیم دور میں بیس کے فرائض جزوی طور پر مریم کی تعظیم میں منتقل ہو جاتے ہیں؛ اسلوبِ فن کے اثرات قبطی عوامی مذہبیت میں باقی رہتے ہیں۔
جدید اخذ: بیس آج مصری ثقافت کی مقبول ثقافت میں نظر آتے ہیں، صنفِ فکشن کردار کے طور پر (ریورڈن کی Kane Chronicles)، ٹیٹو اور باطنی علوم کی ثقافت میں۔
بیس مصری دیومالائی نظام میں ایک خاص مقام رکھتے ہیں کیونکہ ان کی پرستش ہیکل اور پروہتوں سے کم اور لوگوں کی روزمرہ زندگی سے زیادہ وابستہ تھی۔
وہ گھر، خاندان، حاملہ خواتین، زچہ ماؤں اور بچوں کے حفاظتی دیوتا تھے۔ ان کی موجودگی مصری تاریخ کے ابتدائی دور سے یونانی و رومی دور اور اس سے بھی آگے تک پھیلی ہوئی ہے۔
بڑے سرکاری دیوتاؤں کے برعکس بیس کا کوئی بڑا اپنا ہیکل سلسلہ نہیں تھا۔ ان کی پرستش گھریلو دائرے میں ہوتی تھی۔ ان کی تصویر روزمرہ استعمال کی بے شمار اشیاء پر نظر آتی ہے: تعویذات، آئینے کے دستے، سرمہ دانیاں، سر رکھنے کے تکیے، فرنیچر اور رہائشی گھروں کی دیواری نقاشی پر۔
دیر المدینہ جیسی بستیوں میں بیس کی تصویریں کثرت سے ملتی ہیں۔ مادّی ثقافت میں یہ وسیع پھیلاؤ انہیں مصری روزمرہ کی زندگی کے سب سے قابلِ گرفت دیوتاؤں میں سے ایک بناتا ہے۔
علمِ مذاہب کے نقطہ نظر سے بیس اس لیے خاص اہمیت رکھتے ہیں کہ وہ مصری مذہب کی اس پرت تک رسائی دیتے ہیں جو سرکاری ہیکل متون میں شاید ہی نظر آتی ہے: ولادت، بچپن، نیند اور گھر کی حفاظت کی فکر۔
بیس ایک ایسے دیوتا تھے جن سے لوگ پروہتوں کی وساطت کے بغیر براہ راست رجوع کرتے تھے۔ ان کی مقبولیت صدیوں تک برقرار رہی اور مصری ہیکل سلسلے کے زوال کے بعد بھی قائم رہی، جو انہیں بہت سے دیگر دیوتاؤں سے ممتاز کرتی ہے۔
بیس مصری فن میں ایک غیر معمولی استثناء ہیں۔ جہاں مصری تصویری روایت دیوتاؤں اور انسانوں کو تقریباً ہمیشہ پروفائل میں دکھاتی ہے، وہاں بیس کو تقریباً ہمیشہ سامنے سے دکھایا جاتا ہے، ان کا چہرہ ناظر کی طرف ہوتا ہے۔
مصری تصویری فن کے بنیادی اصول سے یہ انحراف نمایاں ہے اور تحقیق میں اسے ایک شعوری خصوصیت کے طور پر سمجھا جاتا ہے: سامنے کا چہرہ فوری طور پر اثر انداز ہوتا ہے، یہ ناظر کی آنکھوں میں دیکھتا ہے اور اس طرح ایک دفعی، حفاظتی طاقت ظاہر کرتا ہے۔
بیس کی جسمانی شکل بھی مصری جمالیاتی معیار کے خلاف ہے۔ انہیں بونے کے طور پر دکھایا جاتا ہے، چھوٹی جھکی ٹانگوں، موٹے پیٹ، چوڑے چہرے کے ساتھ، اکثر باہر نکلی ہوئی زبان، ایال نما بال یا داڑھی اور کبھی کبھار شیر جیسی خصوصیات کے ساتھ۔
اکثر وہ اونچا پَر کا تاج پہنتے ہیں۔ بعض تصویروں میں وہ مسلح ہیں، چھریاں یا سانپ لہراتے ہیں، دیگر میں ڈفلی بجاتے یا ناچتے ہیں۔ ڈرانے اور خوشی کا یہ امتزاج بیس کی پہچان ہے۔
تحقیق اس شعوری طور پر بدشکل، معیار سے ہٹی ہوئی شکل کو کارکردگی کے حوالے سے سمجھتی ہے: ایک حفاظتی وجود جسے خطرناک قوتوں اور نقصاندہ ارواح کو بھگانا ہو، اسے خود خوفناک اور غیر معمولی دکھنا چاہیے۔
ہنسی اور موسیقی جو بیس سے منسوب ہے، وہ بھی دفاع کا حصہ ہے؛ شور اور خوشی کو ڈراؤنی چیزوں کو بھگانے اور ولادت کی نازک صورتحال کو محفوظ بنانے کے لیے موزوں سمجھا جاتا تھا۔ بیس اس طرح اس بات کی مثال ہے کہ مصری فن اپنے اصول توڑ سکتا تھا جب کسی دیوتا کی کارکردگی اس کا تقاضا کرتی تھی۔
بیس سختی سے ایک واحد دیوتا نہیں بلکہ متعلقہ حفاظتی وجودات کے پورے گروہ کے اہم نمائندے ہیں، جنہیں تحقیق میں بعض اوقات اجتماعی طور پر "بیس دیوتا” کہا جاتا ہے۔ ان کے ساتھ ایک مؤنث ہم منصب بیسِت ہے جو عورتوں اور بچوں کے دائرے میں مشابہ حفاظتی فرائض انجام دیتی ہے۔
بیس کا ولادت اور گھریلو تحفظ کے دیگر دیوتاؤں سے گہرا تعلق ہے، خاص طور پر تاوِرِت سے، جو حمل اور ولادت کی دریائی گھوڑے کی شکل والی دیوی ہے۔
بیس اور تاوِرِت اکثر مشترکاً ولادتی مجسموں، جادوئی چھریوں اور ولادت گھروں یعنی مَمِّیسی کی دیواروں پر نظر آتے ہیں، جو متاخر دور سے بڑے ہیکل کے ساتھ تعمیر کیے گئے۔ ان ولادت گھروں میں ایک دیوتا بچے کی افسانوی ولادت منائی جاتی تھی اور بیس ان وجودات میں شامل تھے جو اس ولادت کے حفاظتی ساتھی ہوتے تھے۔
ان کی اصل کے بارے میں تحقیق متفق نہیں۔ طویل عرصے تک ایک غیر مصری، شاید افریقی یا نوبی اصل کا خیال کیا گیا، لیکن خود مصر میں قدیم تر شواہد زیادہ مقامی نشوونما کی طرف اشارہ کرتے ہیں؛ یہ سوال کھلا ہے۔
بیس کی بعد کی تاریخ اچھی طرح مستند ہے: یونانی و رومی دور میں وہ غیر معمولی طور پر مقبول رہے، ان کی تصویر مصر سے باہر پورے بحیرہ روم تک پھیل گئی اور بیس کے تعویذات بڑے پیمانے پر تجارت میں تھے۔
علمِ مذاہب کے اعتبار سے بیس اس طرح ایک دیوتا کی نادر مثال ہیں جن کی مقبولیت ریاستی سرپرستی پر منحصر نہیں تھی بلکہ عوام الناس کی ٹھوس، روزمرہ حفاظت کی ضرورت سے پیدا ہوئی۔ گھریلو دائرے کے متعلقہ حفاظتی وجودات دیگر ثقافتوں میں مثلاً اپنی خیر خواہ شکل میں سلاوی کیکیمورا ہے۔
فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں۔ فہرستِ مصادر۔
بیس مصر کے مقبول ترین عوامی دیوتاؤں میں سے ایک تھے، ایک بونے دیوتا جنہیں ہمیشہ سامنے سے دکھایا جاتا تھا (مصر میں انتہائی نادر اسلوبِ تصویر)، داڑھی، باہر نکلی ہوئی زبان اور اکثر پَر کے تاج کے ساتھ۔
بیس خاندان، مادریت، ولادت اور برے ارواح کے خلاف حفاظتی دیوتا تھے۔ زیادہ تر مصری دیوتاؤں کے برعکس ان کا کوئی بڑا ہیکل نہیں تھا، ان کا پرستش سلسلہ گھر میں ہوتا تھا، ان کی تصویر تعویذات، فرنیچر، خواتین کی سرمہ دانیوں اور سونے کے کمرے کے ستونوں پر پھیلی ہوئی تھی۔
بیس کی سامنے والی تصویر مصری فن میں ایک اسلوبیاتی انفرادیت ہے، تقریباً تمام دیگر مصری دیوتاؤں کو کلاسیک پروفائل میں دکھایا جاتا ہے۔ سامنے کی پوز کی ایک کارکردگی پر مبنی وجہ ہے: بیس ایک حفاظتی دیوتا تھے جو منفی توانائیوں کو دور کرتے تھے۔
تصویر سے ان کی سیدھی نظر فعال طور پر ہر اس بری روح کا مقابلہ کرتی ہے جو خاندان کو خطرے میں ڈالے۔ یہ اسلوبِ تصویر اتنا موثر تھا کہ بیس کو رومی اور بیزنطینی متاخر قدیم دور میں بھی بطور حفاظتی تصویر استعمال کیا جاتا رہا۔
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
فاؤن، روم کی بکری نما ٹانگوں والے جنگلی اور چراگاہی ارواح۔ ماخذ، ساتیر سے تعلق، خوف ہراس اور مجمو...
Penanggalan، ملائیشیا کی روایت میں اڑتا ہوا عورت کا سر اپنی آنتوں سمیت۔ ماخذ، سرکے کا ڈبہ، زچہ خو...
دیواتا، فلپائن کی فیاض فطرت اور جنگل کی دیویاں۔ سنسکرت دیوتا سے ماخذ، بالیتے درخت اور مجموعی درجہ...
سَرُّما، تیشوب اور حیبات کا بیٹا، حوری پہاڑی دیوتا اور ہتّی سلطنت کے عظیم فرمانروا تودحالیا چہارم...
ماموُ، آسٹریلیا کی ویسٹرن ڈیزرٹ میں اننگو کی بدروحانی قوت۔ ماخذ، کارکردگی اور مذہبی علمی درجہ بندی۔
کاری، شمالی اساطیر میں ہوا کی تجسیم اور فورنیوتر کا بیٹا۔ ماخذ، عناصر کا نسب نامہ اور مذہبی علمی ...
