Demonë të botës nëndheshme, lajmëtarë dhe ekzekutues të jetës së pasme.
Gallu është demon i traditës mesopotamiane.
Gallû-t i përkasin figurave më të vjetra të demonëve të dokumentuara në Mesopotami. Ato lidhen me botën e nëndheshme dhe me mbretëreshën e saj Ereškigal dhe shfaqen në mite si dhe në tekste rituale si ekzekutues të vdekjes. Tipike për to është largësia: tekstet theksojnë se nuk pranojnë as ushqim as pije, nuk njohin as dhurata as ëmbëlsi. Me ta nuk mund të negociohet.
Në tregimin e famshëm të Zbritjes së Inannas në Botën e Nëndheshme, janë pikërisht Gallû-t ata që kërkojnë një zëvendës për hyjneshën dhe e çojnë Dumuzin në botën nëndheshme. Kjo skenë e ka formësuar figurën deri sot: Gallû-t janë lajmëtarët që vijnë kur koha e një njeriu ka mbaruar.
Gallu (Akadisht: gal-lu, “i madh”) janë qenie demonike ose demonë të botës nëndheshme në mitologjinë mesopotamiane. Ato janë të dëshmuara në tekste me shkrim kuneiform nga Sumeri deri në Babilon dhe përshkruhen shpesh si vartës të hyjneshës së botës nëndheshme Ereshkigal ose të perëndisë së të vdekurve Nergal. Ato personifikojnë sëmundjen, pestën dhe vdekjen e papritur.
Dëshmitë mbi Gallû-t shtrihen nga mitet e hershme sumeriane (mijëvjeçari i 3-të para Kr.) deri në periudhën neobabilonase dhe akemenide. Asnjë lloj tjetër demoni nuk është dokumentuar me të njëjtën vazhdimësi gjatë historisë kulturore mesopotamiane.
Klasifikimi mitologjik
Gallu, njëri nga demonët e botës nëndheshme, është qenie që i shërben Ereshkigal-it, mbretëreshës së botës nëndheshme. Gallu-t nuk janë domosdoshmërisht të këqij në kuptimin moral, por janë më tepër agjentë të vullnetit të Ereshkigal-it, ekzekutues të urdhrave të saj, kapës të shpirtrave dhe shoqërues të të vdekurve në botën nëndheshme.
Ato frikohen, pasi ardhja e tyre sinjalizon vdekjen. Gallu-t mund të kuptohen gjithashtu si demonë të sëmundjes dhe vdekjes së shpejtë, që i marrin njerëzit nga bota e sipërme. Ato përfaqësojnë pashmangësinë dhe objektivitetin e vdekjes.
Gallu-t janë dokumentuar kryesisht në seritë e tabelave balte babilonase dhe asiriane, veçanërisht në transkriptimet e zbritjes në botën nëndheshme (cikli Inanna-Ereshkigal, me tekste pjesërisht paralele edhe në gjuhën hitite). Ato frikësoheshin në të gjithë Mesopotaminë, nga Sumeri deri në Asiria, dhe luftoheshin me anë të magjive dhe ritualeve apotropaike.
Gjendja e burimeve mbi Gallu-t është fragmentare. Tekstet primare janë mitologjeme me shkrim kuneiform dhe lista nga Babilonia e Vjetër (rreth 1800, 1600 para Kr.), si dhe tekste paralele asiriane të mëvonshme.
Asiriologët Bottéro, Wiggermann dhe Schwemer kanë analizuar këto tradita dhe i kanë klasifikuar në kontekstin e demonologjisë mesopotamiane. Identifikimi i sigurt i llojeve të veçanta të Gallu-t është sot i vështirë, pasi tabelat shpesh janë të dëmtuara pjesërisht dhe paraqesin variante emrash.
Sumerisht: gal-lá.
Akadisht: gallû.
Përdoret si grup: shpesh “shtatë Gallû-t”, një motiv tipik i numrit të plotë në demonologjinë mesopotamiane.
Etimologjia është e diskutueshme; diskutohen lidhje me terma që nënkuptojnë “ekzekutues” ose “dhunë”. Më e rëndësishme se prejardhja është roli i ngulitur: Gallû-t janë gjithmonë organ zbatimi, rrallë figurë e pavarur. Ato shfaqen zakonisht në grupe, veprojnë me urdhër të botës nëndheshme dhe janë pa emër.
Pamja
Tekstet i përshkruajnë Gallû-t më tepër nëpërmjet asaj që ato nuk janë. Nuk njohin as ushqim, as etje, as dhuratë, as ëmbëlsi. Kur paraqitjet figurative janë të kapshme, ato janë të mjegullta, frikësuese dhe të vështira për t’u fiksuar. Kështu ato i përkasin demonëve të pasqyrueshëm të Mesopotamisë.
Sjellja
Gallû-t vijnë për të marrë. Ato i çojnë shpirtrat e të vdyshëmve në botën nëndheshme, kërkojnë zëvendës kur rendi është çrregulluar dhe ekzekutojnë vendimet e mbretërisë së të vdekurve. Veprimet e tyre janë të qëllimshme dhe të panegociueshme; dhurata apo magjitë veprojnë vetëm brenda kufijve ritualë të ngushtë.
Fusha e veprimit
Kalimi ndërmjet jetës dhe vdekjes, shtrati i vdekjes, vendeve me vdekje të dhunshme, situatat rituale kufitare. Ato veprojnë atje ku merret vendim mbi jetën ose vdekjen, ose ku rendi kozmik kërkon një zëvendës.
Origjina mitologjike
Gallû-t janë shërbëtorë të botës nëndheshme, veçanërisht të Ereškigal-it. Në “Zbritjen e Inannas në Botën e Nëndheshme” ato shfaqen si grup që e detyron hyjneshën të zbresi dhe më vonë kërkon Dumuzin si zëvendës. Roli i tyre është kështu i ngulitur strukturalisht: ato janë mjeti i shtrirë i botës nëndheshme në sferën e të gjallëve.
Pamja dhe simbolika
Gallu-t shpesh paraqiten si figura të errëta dhe frikësuese me tipare mbinatyrore, ndoshta me trupa kafshësh (luan, dem), sy të ndezur dhe thonj ose çafka. Ato mund të paraqiten edhe si humanoidë me karakteristika demonike, brirë, fytyrë të zezë, shprehje frikësuese.
Gallu-t mbajnë shpesh pranga ose zinxhirë, pasi janë rrëfyes dhe lidhës. Trupi i tyre është i errët, shpesh i ngjyrosur me të zezë ose të kuq të thellë. Lëvizin shpejt dhe papritur. Prania e tyre është e ftohtë dhe frikësuese.
Aspektet më të rëndësishme të Gallû-ve në një vështrim. Elaborimin mbi emrin, përshkrimin, mbrojtjen dhe paralelet mund t’i gjeni në kapitujt 2, 3, 5 dhe 6.
Shërbëtorë të botës nëndheshme, veçanërisht të Ereškigal-it. Shpesh të përmendur si grup, “shtatë Gallû-t”. Jo figura individuale, por ekzekutues kolektivë.
Të vdyshëm, njerëz në situatë rituale kufitare, shkelës të tabusë, fajtorë, persona zëvendësues në këmbim për të tjerë (si Dumuzi për Inannan).
E paqartë, me vetëdije e fshehur: “nuk hanë ushqim, nuk pinë ujë, nuk njohin ëmbëlsi”. E mjegullt, frikësuese, e papërcaktuar.
Vdekja e papritur, rrëmbimi i shpirtrave, sëmundja me ecuri të shpejtë, aksesi i kushtëzuar ritualisht. Ardhja e tyre nuk është e negociueshme, vetëm e shtyshme ose e devijueshme.
Magjitë me thirrje për t’u kthyer në botën nëndheshme, ritualet e pastrimit, flijimet zëvendësuese (figurë zëvendësuese që merret në vend të njeriut).
Erinyetë dhe Keresat (greke), Thanatosi (grek), Tzitzimime-t (aztekie), motivet e lajmëtarëve të vdekjes në Evropë, figura e kositësit të vdekjes në besimin popullor të mëvonshëm.
Ritualet e mbrojtjes
Ritualet kundër Gallû-ve nuk synojnë shkatërrimin e tyre, por shtyrjen ose devijimin. I njohur është parimi i zëvendësimit: një figurë simbolike zëvendësuese, një kafshë, një figurinë e vogël prej brumi ose balte, “u dorëzohet” Gallû-ve në vend të njeriut. Ky motiv gjen formësimin e tij mitologjik më të fuqishëm në “Zbritjen e Inannas në Botën e Nëndheshme”.
Magjitë
Formulat i thërrasin Gallû-t, u emërtojnë origjinën dhe i kthejnë në botën nëndheshme. Shpesh thirret njëkohësisht një autoritet hyjnor, urdhri i të cilit mundëson devijimin. Struktura mbetet e ngjashme në të gjitha magjitë mesopotamiane: identifiko, legjitimo, ktheje.
Amuletat dhe simbolet mbrojtëse
Amuletat specifike kundër Gallû-ve nuk janë kryesorja; më të rëndësishme janë urdhëresat e pastërtisë dhe ritet kolektive mbrojtëse për shtëpinë, vendin ose qytetin. Mbrojtja mbështetet më pak te një objekt, më tepër te disiplina rituale dhe marrëdhënia e drejtë me perënditë.
Kulti dhe nderimi
Gallu-t nuk u nderoheshin drejtpërdrejt si perëndi, por frikësoheshin dhe largoheshin me anë të magjive dhe sharmeve mbrojtëse. Amuletat mbrojtëse kundër Gallu-ve ishin të shpeshta, sidomos në shtëpitë ku kishte të sëmurë ose të vdyshëm.
Magjistarë dhe priftërinj kryenin rituale mbrojtëse për të mbajtur larg Gallu-t. Megjithatë, magjistarë ndonjëherë thirrnin Gallu-t në magji për t’u dëmtuar armiqve ose për të arritur rezultate të shpejta. Gallu-t u trajtohej me frikë dhe tmerr, jo me adhurim.
Bota greko-romake
Keres dhe Erinyet janë paralelet funksionale më të qarta. Keres marrin shpirtrat e të rënëve, Erinyet hakmerren për fajin e gjakut. Thanatos si personifikim i vdekjes merr funksione të ngjashme lajmëtari dhe vazhdon motivikisht në paraqitjet romake dhe helenistike.
Amerika Qendrore: Tzitzimimet azteke janë demonë nakturnë, që kërcënojnë jetën e njerëzve në momentet kritike të ciklit kozmik. Roli i tyre si zbatues të një fundi kozmik kërcënues i ngjan në ndërtim dhe funksion motivit Gallû.
Evropa (trashëgimi popullore e mëvonshme)
Figura e korrësit me kositore të Mesjetës evropiane dhe modernitetit përmbledh motivin e figurës impersonale, të panuancueshme të marrësit të vdekjes. Edhe nëse një vijë e drejtpërdrejtë nuk është e provueshme, modeli themelor shfaqet: Një lajmëtar, që vjen kur koha ka mbaruar.
Shfaqja letrare më e rëndësishme e Gallu-ve gjendet në mitin sumeris të Zbritjes së Inannas në Botën e Nëndheshme dhe në vazhdimësinë e tij rreth perëndisë bari Dumuzi. Teksti është i ruajtur në tabela balte dhe i përket veprave të rindërtuara gjerësisht të letërsisë sumeriane.
Hyjnesha Inanna zbret në botën nëndheshme, mbretërinë e motrës së saj Ereshkigal, dhe aty vritet dhe varet në një shtyllë.
Nëpërmjet ndërhyrjes së perëndisë Enki ajo ringjallet, por bota nëndheshme nuk lëshon askënd pa zëvendës. Inanna duhet të emërojë një përfaqësues që të zbresi në vendin e saj. Gjatë ngjitjes shoqërohet nga Gallu-t, demonët e botës nëndheshme.
Teksti i përshkruan këta Gallu me forcë të madhe shprehëse. Nuk njohin as uri as etje, nuk hanë ushqim dhe nuk pinë ujë, nuk pranojnë as flijime dhe as ryshfet. Nuk njohin as familje, as fëmijë, as miqësi.
Rrëmbejnë gruan nga krahët e burrit dhe fëmijën nga gjiri i mëndeshes. Kështu janë saktësisht e kundërta e një bashkëbiseduesi njerëzor ose hyjnor me të cilin mund të negociohet.
Si zëvendës për Inannan caktohet në fund bashkëshorti i saj Dumuzi, i cili nuk kishte vajtur për të. Gallu-t e ndjekin, ai ikën dhe transformohet, por kapet dhe tërhiqet në botën nëndheshme.
Vetëm nëpërmjet flijimit të motrës së tij Geshtinanna, e cila hyn në vendin e tij për një pjesë të vitit, fati i tij zbutet. Gallu-t janë në këtë tregim ekzekutuesit e pandërgjegjshëm të rendit të botës nëndheshme.
Jashtë letërsisë narrative, Gallu-t shfaqen kryesisht në tekstet e magjive dhe mbrojtjes të Mesopotamisë. Këto tekste, të ruajtura në gjuhën akadiane dhe sumeriane mbi tabela të shumta, shërbenin për mbrojtje nga sëmundja, fatkeqësia dhe sulmi demonik.
Në formën akadiane emri shfaqet si gallu ose në kombinim me emërtime të tjera demonësh. Një grup veçanërisht i shpeshtë janë Shtatë-ta, një bandë shpirtrave të këqij, në listëzimet e të cilëve gallu kthehet rregullisht.
Këto tekste përshkruajnë si demonët depërtojnë nëpër dyer dhe bravë, ecin nëpër rrugë dhe mure dhe e sulmojnë njeriun pa mundur ai të mbrohet.
Mbrojtja bëhej nëpërmjet priftërinjve të magjive, të quajtur në Mesopotami ashipu. Ata recitonin formula të fiksuara, thirrnin perënditë e mëdha, sidomos Ea-n, birin e tij Mardukun dhe perëndinë e zjarrit, kundër demonëve dhe kryenin veprime shoqëruese, si shfaqja ose djegia e figurave zëvendësuese, djegia e temjanit dhe spërkitja me ujë.
Rol të rëndësishëm luanin në këtë praktikë figurat mbrojtëse dhe amuletat. Nga shtëpitë mesopotamiane janë të njohura figurina të vogla prej balte të qenieve mbrojtëse, të varrosura nën prag, si dhe pllaka të shkruara.
Gjetjet tregojnë se Gallu-t për njerëzit nuk ishte qenie mitike abstrakte, por kërcënim i perceptueshëm, kundër të cilit ekzistonte një repertor ritual i zhvilluar. Kështu tekstet bashkojnë demonologjinë dhe shkencat shëruese në një tërësi, ku sëmundja dhe sulmi demonik shpesh nënkuptojnë të njëjtën gjë.
Emri Gallu ngre disa pyetje gjuhësore dhe historike-fetare, të cilat diskutohen në asiriologji. Fjala është me origjinë sumeriane dhe në dëshmitë më të vjetra emërton një demon të botës nëndheshme, shërbëtor ose kapës i botës së të vdekurve. Në gjuhën akadiane u përfshi si fjalë e huazuar.
Kërkimi e rendit Gallu-n në sistemin më të gjerë të qenieve të ulëta mesopotamiane. Ky sistem njeh një sërë emërtimesh demonësh, ndër të cilat Utukku, Rabisu, Lilu dhe të tjerë, që emërtojnë fusha pjesërisht të qarta, pjesërisht të mbivendosura. Gallu-t i përkasin grupit të qenieve të lidhura me botën nëndheshme dhe me zhdukjen e dhunshme të njerëzve.
Një pyetje e veçantë ka të bëjë me mbijetesën e mundshme të fjalës. Në traditat e mëvonshme aramaike dhe hebraike ekzistojnë emërtime demonësh që tingëllojnë si gallu, dhe është diskutuar nëse këtu ekziston një linjë trashëgimie nga trashëgimia mesopotamiane.
Kjo pyetje nuk është zgjidhur përfundimisht; ngjashmëria fonetike e vetme nuk është provë, dhe kalimet ndërmjet sistemeve të demonëve të Lindjes së Vjetër janë komplekse.
E rëndësishme për të kuptuar është se feja mesopotamiane dallonte qartë ndërmjet perëndive të mëdha, të emërtuar dhe të nderuar me tempuj, dhe qenieve të ulëta si Gallu-t.
Gallu-t nuk nderoheshin; ishin qenie funksionale të rendit kozmik, ndaj të cilave njeriu reagonte jo me kult, por me mbrojtje. Ky dallim e karakterizon të gjithë qëndrimin mesopotamian ndaj demonikës.
Praktika mbrojtëse e përshkruar këtu është një klasifikim shkencor-fetar i traditave historike. iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj. Më shumë rreth iWell Guard →
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Nut është hyjnesha egjiptiane e qiellit, bashkëshortja e perëndisë së tokës Geb, nëna e Osirisit,...
Sinmara, gjigantja nordike e dobët e dëshmuar dhe ruajtëse e armës Lævateinn. Origjina, lidhja e ...
Dullahani - irlandisht Dubhlachan ose Gan Ceann ("pa kokë") - është një nga figurat më mbresëlënë...
Iele, shpirtrat femërorë të natyrës në mitologjinë rumune. Origjina, reeli i natës, ndëshkimi i s...
Ququmatz, Gjarpri i Pupëzuar dhe krijues i Maya-ve K'iche'. Origjina, roli në Popol Vuh dhe klasi...
Nëna e perëndive, mishërim i kaosit, mundja e saj nga Marduku dhe krijimi i botës nga trupi i saj.
