Амулетный пояс инуитов: носимая защита с нашитыми амулетами

Амулетный пояс – предмет одежды или аксессуар, на котором закреплено несколько, а порой и очень много небольших амулетов. Он использовался различными группами инуитов в арктической части Северной Америки и в Гренландии.

Инуиты – коренные народы Арктики, чья территория расселения простирается от Сибири через Аляску и север Канады до Гренландии. В более ранней литературе для их обозначения употреблялся термин «эскимосы», которого сегодня нередко избегают.

Амулетный пояс соединяет принцип отдельного амулета с принципом носимого ансамбля. Вместо одного защитного объекта человек носит сразу многие предметы, каждый из которых обладает собственным значением.

Отдельные амулеты изготавливаются из различных материалов – нередко из частей тела животных, кости, зуба или дерева, лоскутков ткани или небольших предметов. Каждыйамулетсвязан с определённым значением.

С религиоведческой точки зрения амулетный пояс вписывается в более широкий контекстзащитных символови носимых амулетов. В статье оамулете и талисманеразъясняются соответствующие понятия.

В отличие от отдельногоамулета, который человек носит на шее, амулетный пояс объединяет множество защитных объектов на одном несущем шнуре. Это объединение является его характерной чертой и отличает его от разрозненной коллекции отдельных предметов.

Для объективного изложения важно учитывать, что амулетный пояс не является единым, строго определённым объектом. Его форма, амулеты и их значение были различны в зависимости от региона и от конкретного человека.

Религия инуитов до начала христианской миссии была проникнута представлением об одушевлённом мире, в котором животные, силы природы и духи были причастны к жизни людей. Амулеты органично вписывались в эту картину мира.

Установить точный возраст обычая носить амулеты и амулетные пояса не представляется возможным. Однако археологические находки небольших резных предметов и этнографические свидетельства XIX – начала XX века подтверждают существование давней традиции.

Важными источниками служат записи путешественников и этнологов, работавших в Арктике в конце XIX и в XX веке. Они документировали амулеты, их значение и способы крепления к одежде и поясам.

Особенно подробные сведения о религии инуитов содержат материалы Пятой экспедиции Туле под руководством Кнуда Расмуссена. Записи, сделанные в 1920-е годы, относятся к числу важнейших источников об амулетах и их использовании.

Помимо Кнуда Расмуссена, религию инуитов документировали и другие этнологи, в том числе исследователи, работавшие среди иглулик и нетсилик. Их записи свидетельствуют о том, что использование амулетов было весьма различным в зависимости от региона. Единое описание амулетного пояса не отражало бы всего этого многообразия.

С распространением христианской миссии и глубокими переменами XX века открытое использование амулетов пошло на убыль. Многие знания об их значении были переданы лишь в неполном виде.

Сегодня многие амулетные пояса и отдельные амулеты хранятся в музеях Северной Америки и Европы. Они являются свидетельствами религии, открытое исповедание которой было прервано миссионерской деятельностью.

Основу амулетного пояса составляет несущий шнур, как правило кожаный, на котором закреплены амулеты. Кроме того, амулеты могли нашиваться непосредственно на одежду – например, на внутреннюю сторону одеяния.

Отдельные амулеты невелики и изготовлены из различных материалов. Упоминаются части животных – зубы, когти, клювы или небольшие кости, – а также резные фигурки из кости или дерева и небольшие предметы повседневного обихода.

В качестве амулетов могли служить также лоскутки ткани, бусины и предметы, появившиеся после контакта с европейцами. Выбор был открытым и определялся значением, приписываемым тому или иному объекту.

По мере расширения контактов с китобоями и торговцами в практику ношения амулетов стали включаться новые предметы. На поясах XIX – начала XX века встречаются пуговицы, монеты и металлические детали. Подобные находки свидетельствуют о том, что традиция не была застывшей, а могла воспринимать новые материалы.

Число амулетов на одном поясе могло быть весьма значительным. На некоторых дошедших до нас поясах насчитываются многие десятки предметов. Каждый из них отсылает к собственному значению или к определённой личности.

Выбор амулета не был произвольным. Нередко его определял ритуальный специалист, которого в научной литературе часто называютшаманом, либо он был обусловлен встречей, воспринятой как знаменательная.

Настоящий текст не содержит инструкций по изготовлению амулетного пояса. Значение амулетов было неразрывно связано с религией инуитов. Воспроизведение их внешнего облика вне этого контекста представляло бы собой присвоение лишь внешней формы.

Религия инуитов знала множество духов и могущественных существ, связанных с животными, погодой и морем. Одним из известных образов является хозяйка морских животных, от которой зависела удача на охоте.

В этой картине мираамулетслужил для установления упорядоченных отношений с духовными силами.Амулетмог быть связан с определённым животным, способностью илидухом, чью помощь он призван был обеспечить.

Многие амулеты были связаны с животными. Часть тела животного или его резное изображение должны были наделить носителя качествами этого животного – например, его выносливостью, силой или остротой чувств.

Другие амулеты были связаны с представлениями о самой личности: о её жизненной силе или о духах, которые её сопровождали. Таким образом, амулетный пояс был и выражением неповторимой жизненной истории своего владельца.

Некоторые амулеты давались ребёнку ещё в детстве и должны были сопровождать его всю жизнь. В записях этнологов встречаются свидетельства об амулетах, связанных с именем умершего человека и сопровождавшим егодухом.

Амулетный пояс отражал также представление о том, что человек вплетён в сеть отношений с предками и духами.

С научной точки зрения амулетный пояс можно рассматривать как сосредоточенное выражение связи между человеком и одушевлённым миром. Каждыйамулетолицетворяет одну такую связь, а весь пояс – их совокупность.

Важно учитывать, что амулеты не действовали сами по себе. Их значение раскрывалось через представления, предписания и предания, с ними связанные. Вне этого контекста они остаются лишь декоративными предметами.

Амулетный пояс носили на теле, и он сопровождал своего владельца в повседневной жизни. В отличие от ритуального предмета, используемого лишь в особых случаях, пояс являлся постоянно носимой защитой.

Амулеты нередко были привязаны к конкретному человеку и его жизненному этапу. Одни амулеты давались детям, другие сопровождали взрослых на охоте, в путешествиях или в периоды болезни.

С амулетами нередко были связаны правила поведения. Могло быть предписано воздерживаться от определённой пищи или избегать определённых действий, чтобы сохранялось значение амулета.

Выбор и передача амулета могли находиться в руках ритуального специалиста. Он определял, какойамулетпредназначен данному человеку и какие правила с ним связаны.

Носителями амулетов и амулетных поясов были мужчины, женщины и дети. Какие именно амулеты предназначались тому или иному человеку, зависело от его пола, возраста, обязанностей и жизненной истории.

В этнографических записях содержатся указания на то, что отдельные амулеты были привязаны к определённым жизненным периодам.Амулетмог быть снят или заменён при достижении взрослого возраста или при принятии новых обязанностей. Таким образом, амулетный пояс не был застывшим объектом, а менялся на протяжении всей жизни.

С приходом христианской миссии открытое использование амулетов было вытеснено. Одни амулеты были сняты, другие продолжали тайно применяться. Традиция была тем самым ослаблена, однако не исчезла окончательно.

Использование амулетов было широко распространено по всей Арктике, однако их конкретная форма различалась от группы к группе. У одних групп инуитов хорошо засвидетельствованы выраженные амулетные пояса, у других амулеты носили по отдельности, прикреплёнными к одежде.

Используемые материалы зависели от региона. Там, где водились определённые животные, их части превращались в амулеты. Завезённые предметы также включались в практику ношения амулетов в зависимости от региона и эпохи.

С амулетным поясом родственны отдельные носимые на теле амулеты из многих культур. В статье обамулете и талисманеразъясняется, как концептуально осмыслять подобные объекты.

Амулеты и их связь с одеждой засвидетельствованы и у других народов Арктики и Севера – например, у юпиков Аляски и Сибири. Они вписываются в широкий арктический контекст.

Материалы амулетов одновременно свидетельствуют о картине мира соответствующей группы. Там, где белый медведь, морж или определённые птицы играли большую роль в охоте, их части чаще встречаются на поясах. Амулетный пояс является, таким образом, и свидетельством того, какие животные и какие задачи определяли жизнь общины.

С научной точки зрения амулетный пояс можно сравнить с другими собранными воедино защитными объектами – например, с медицинным мешочком народов Великих равнин, которому посвящена отдельная статья. Оба сосредотачивают в себе множество отдельных значений.

В рамках областизащитных символовамулетный пояс является примером того, как отдельные амулеты объединяются в единое носимое целое. Он демонстрирует принцип собирания защитных объектов.

Амулетный пояс считался защитным, поскольку объединял в себе множество отдельных амулетов и тем самым множество связей с духовными силами. Защита была направлена на жизнь, здоровье и успех в делах носителя.

Защита понималась не как механическое воздействие предметов, а как следствие упорядоченных отношений, которые воплощали амулеты. Пояс удерживал эти отношения в непосредственной близости к телу.

Различные амулеты защищали различные сферы жизни. Один мог быть связан с охотой, другой – со здоровьем, третий – с путешествием. Весь пояс в совокупности охватывал широкий круг насущных потребностей.

С научной точки зрения защитная функция может быть описана как часть совладания с неопределённостью. В суровых условиях арктической жизни, отмеченной холодом, охотой и болезнями, амулетный пояс создавал ощущение, что человек не лишён поддержки.

Настоящий текст не содержит никаких утверждений о реальном защитном воздействии. Описывается лишь то значение, которое инуиты приписывали амулетному поясу. Обещания исцеления и заверения о каком-либо воздействии явно исключены.

Следует подчеркнуть, что защитное значение амулетного пояса было неразрывно связано с религией инуитов. Вне этого контекста пояса являются историческими свидетельствами, а не самодействующими защитными объектами.

Изучение амулетов инуитов тесно связано сэтнологиейАрктики. Путешественники и этнологи XIX–XX веков собирали амулеты и амулетные пояса и документировали их значение.

Пятая экспедиция Туле под руководством Кнуда Расмуссена оставила особенно богатые записи о религии и амулетах инуитов. Эти материалы по сей день остаются важнейшей основой для исследований.

Этическую проблему представляет происхождение хранящихся в музеях предметов. Многие амулетные пояса были собраны в ходе исследовательских экспедиций – частично куплены, частично приобретены в условиях неравенства. Сегодня отношение к подобным коллекциям переосмысливается.

Поскольку амулеты были тесно связаны с конкретными людьми, некоторые предметы имеют особое значение для их потомков. Поэтому музеи всё активнее консультируются с общинами инуитов относительно надлежащего обращения с этими предметами.

Культурное присвоение амулетов инуитов эзотерической индустрией является отдельной проблемой. Воспроизведённые амулеты и инструкции по их изготовлению вырывают объекты из их религиозного контекста и вызывают критику со стороны представителей коренных народов.

Добросовестное описание рассматривает амулетный пояс с внешней позиции, указывает на происхождение музейных объектов и воздерживается от каких-либо инструкций по их воспроизведению. Оно уважает то значение, которое эти предметы имеют для инуитов.

Для современных инуитов традиция амулетов является частью их истории и культурного возрождения. После потрясений XX века художники обращаются к унаследованным формам.

Музеи и культурные учреждения инуитов экспонируют амулеты и амулетные пояса и разъясняют их значение с точки зрения самих инуитов. Тем самым они способствуют признанию собственной религиозной истории.

Ведутся переговоры о происхождении музейных предметов и о возможной их реституции. Такие переговоры являются частью более широкого переосмысления подхода к коллекциям, собранным из культур коренных народов.

В эзотерической индустрии амулеты порой продвигаются со ссылкой на арктические или шаманские образцы. С научной точки зрения это самостоятельная форма рецепции, которую необходимо отличать от религии инуитов.

В изобразительном искусстве и художественных ремёслах авторы из числа инуитов обращаются к традиции амулетов. В резьбе и ювелирных изделиях воспроизводятся и получают дальнейшее развитие традиционные мотивы. Эти произведения соединяют прошлое и настоящее.

Заинтересованным читателям рекомендуется осознанный подход. Получать знания об амулетном поясе вполне законно, однако воспроизводить его религиозную практику – нет. Другие защитные объекты представлены в разделе«Защитные символы».