Inkubus, demônio noturno masculino
O Inkubus é uma classe de seres com raízes profundas na história das religiões, apresentando camadas mesopotâmicas, judaico-apócrifas, greco-antigas e cristãs medievais. Esta panorâmica apresenta as fontes, a doutrina escolástica, a teologia dos processos de bruxariaTeologia e a investigação fenomenológica moderna.
Índice
Íncubo
Demônio noturno feminino que se aproxima de mulheres adormecidas. Contraparte do Inkubus na demonologia cristã medieval. Relaciona-se com tradições mais antigas de demônios femininos sedutores (Lilith, Empusa, Lamia).
O Inkubus surge como demônio noturno masculino em várias demonologias medievais.
O Inkubus é uma das classes de seres mais bem documentadas da demonologia comparada. A designação deriva do latim succuba (de succubare, deitar-se por baixo) e designa uma aparição noturna feminina que age sobre homens adormecidos.
O conceito não tem origem cristã medieval, mas possui uma pré-história claramente demonstrável na tradição mesopotâmica de Lilitu e na doutrina judaica de Lilith, que desde a Antiguidade Tardia apresenta características do Inkubus.
No iWell Guard, tratamos o Inkubus como uma figura desenvolvida ao longo da história das religiões, com camadas claramente delimitáveis: mesopotâmico-acádia nas testemunhas mais antigas, judaico-apócrifa na Antiguidade Tardia, cristão-teológica na escolástica do Alto Medievo, jurídico-moderna no corpus dos processos de bruxaria. A tradição é estabelecida por Agostinho em De civitate Dei (XV,23) e sistematizada por Thomas von Aquin na Summa Theologiae (I, q. 51, a. 3).
Ambos discutem a questão ontológica de como um espírito corporalmente intangível pode exercer efeitos sexuais; Thomas segue a solução dupla, segundo a qual o mesmo demônio recolhe primeiro o sémen como Sukkubus e depois o transmite como Inkubus. Esta construção permanece como modelo padrão da demonologia católica até ao Malleus Maleficarum (Sprenger e Institoris, 1487).
Classificação mitológica
O Inkubus surge na tradição histórico-religiosa em várias linhas paralelas, que apenas se condensam numa figura unitária na síntese do início da Idade Moderna.
Linha mesopotâmico-judaica
A tradição acádia já conhece com o Lilu uma aparição noturna masculina cujos traços característicos confluem em concepções posteriores do Inkubus. Nas tábuas de exorcismo do segundo milénio antes de Cristo, este demônio é considerado um espírito inquieto que persegue pessoas adormecidas e se associa à esfera da angústia noturna.
Ao lado da feminina Lilitu, surge assim desde cedo uma contrafigura concebida como masculina, que pode ser lida como forma precursora do demônio noturno perseguidor.
Na tradição judaica da Antiguidade Tardia, esta figura transforma-se em Lilith e desenvolve, no Alphabet des Ben Sira (séculos VIII-X), uma biografia própria como primeira mulher de Adão, que abandona o Éden por causa de uma disputa sobre a posição sexual e desde então regressa como Inkubus.
Esta camada conceptual é continuada na Cabala medieval, nomeadamente no Sohar do século XIII, onde demônios masculinos surgem como progenitores de uma progénie própria e se fundem com os motivos mesopotâmicos mais antigos.
As inscrições nas taças mágicas judaico-babilônicas, destinadas a banir espíritos maléficos, testemunham que o demônio noturno perseguidor era considerado um perigo real na piedade cotidiana e era afastado com fórmulas de proteção.
Linha greco-romana
Na tradição greco-romana, o Inkubus pode ser relacionado com o círculo de Pan, Fauno e Silenos, ou seja, com seres mistos masculinos aos quais se atribuía um comportamento sexual intrusivo. A designação latina incubus, derivada do verbo que significa deitar-se sobre, condensa a ideia de um ser que se deita sobre a pessoa adormecida. Configura-se assim uma linha de tradição independente de figuras noturnas masculinas.
Empusa é documentada em Aristófanes (As Rãs) e na Vita Apollonii de Filóstrato; Lamia aparece em Pseudo-Apolodoro e nos Apócrifos cristãos como terror das crianças. Esta tradição integra-se na doutrina medieval do Inkubus através da adaptação patrística da mitologia antiga.
Síntese da Idade Moderna
Com o Malleus Maleficarum (1487), o De praestigiis daemonum de Johann Weyer (1563), a Daemonolatria de Nicolas Rémy (1595) e o Discours des sorciers de Henri Boguet (1602), a doutrina do Inkubus torna-se parte integrante da teologia dos processos de bruxaria.Teologia A consequência metodológica é grave: a acusação de Inkubus figura entre os pontos de acusação mais frequentes na perseguição às bruxas do início da Idade Moderna.
A investigação histórica (Brian Levack, Wolfgang Behringer, Wolfgang Schild) trabalhou detalhadamente, nas últimas décadas, a ligação entre a teologia do Inkubus e a dinâmica da perseguição.Teologia e dinâmica de perseguição.
Fontes
O Inkubus é, do ponto de vista científico, uma classe de seres com vários níveis hierárquicos e especializações funcionais, e não uma figura individual. As classificações elaboradas encontram-se sobretudo na demonologia da Idade Moderna e no corpus do Lemegeton.
Hierarquia e especialização
O Malleus Maleficarum distingue entre aparições de Inkubus sem vínculo duradouro (perseguição noturna única) e relações de Inkubus vinculadas (construção do pacto com bruxas). Esta distinção é amplamente retomada pelo corpus dos processos de bruxaria.
Na literatura ritualístico-mágica mais recente, em particular nos escritos de Stephen Skinner e Israel Regardie, os seres Inkubus são subdivididos segundo o âmbito de ação (Inkubus amoroso, Inkubus drenador de energia, Inkubus de controlo), a proveniência (judaica, cristã-ocidental, asiática como a Yuki-Onna japonesa ou a Hu-Li-Jing chinesa) e a forma de vínculo.
Investigação fenomenológica
A investigação fenomenológica (Owen Davies, , Paranormal, 2009; David Hufford, The Terror that Comes in the Night, 1982) explica uma parte dos relatos sobre Inkubus a partir da atonia REM e das alucinações hipnopômpicas.
Esta explicação abrange o nível fenomenológico: nomeadamente a pressão no peito, a incapacidade de movimento e a percepção de uma presença estranha, frequentemente sentida como masculina, mas deixa em aberto o nível histórico-cultural. A posição científica dominante hoje é que a interpretação médica e a histórico-tradicional dizem respeito a duas camadas do mesmo complexo e não se excluem mutuamente.
Abordagem litúrgica e ritual-mágica
A tradição católica conhece, desde o século XVI, um aparato elaborado de exorcismo contra aparições de Inkubus, codificado no Rituale Romanum (1614). A tradição ritual-mágica (desde a salomonística da Idade Moderna até à magia do caos moderna) desenvolveu sigilos de proteção, fórmulas de invocação para vinculação e ritos de dissolução.
A posição do iWell Guard classifica o Inkubus na categoria dos devoradores de energia noturna e remete para a função protetora do mantra (ver Panorâmica funcional) como resposta metodológica.
Recepção atual
Relação com outros seres culturais
O Inkubus é apenas a forma mais proeminente, na tradição medieval ocidental, de um esquema de ser transcultural.
Seres noturnos masculinos ou de aspecto masculino com função afim encontram-se em muitas culturas bem documentadas, como o complexo Mahr da tradição germânica na sua leitura masculina, o Alp da crença popular de língua alemã, que oprime o adormecido, ou as concepções eslavas de um espírito noturno que se deita sobre a vítima.
Na tradição judaica, ao lado de Lilith surge Samael como figura demoníaca masculina que se insere neste contexto.
Estas paralelas são historicamente reveladoras, pois demonstram que a ideia de um ser noturno masculino sexualmente ameaçador não é um produto particular da demonologia cristã, mas surge de forma amplamente disseminada do ponto de vista da antropologia cultural. O Inkubus apresenta-se assim como uma manifestação local de um padrão interpretativo amplamente difundido.
A configuração cristã, com a polarização Inkubus/Sukkubus e a associação à figura da bruxa, é, pelo contrário, historicamente específica e circunscrita à Idade Média tardia e à Idade Moderna.
Estrutura teológica profunda
Na teologia escolástica, a questão de saber se um demônio pode apresentar-se como homem e manter relações corporais com uma mulher está longe de ser marginal. O próprio Inkubus obriga os eruditos a uma determinação precisa, uma vez que aqui se contempla a possibilidade de geração, o que exige à doutrina um esforço maior do que a simples perturbação sedutora.
Thomas von Aquin elabora na Summa Theologiae (I, q. 51) uma resposta diferenciada: os demônios podem compor para si corpos de ar e matéria, com os quais, como Sukkubus, recolhem o sémen masculino e, como Inkubus, o introduzem noutro lugar.
Uma solução corrente da escolástica pressupõe que o mesmo demônio obtém primeiro, como Sukkubus, o sémen de um homem, e de seguida o transmite, como Inkubus, a uma mulher.
Deste modo, o demônio serve apenas como transmissor e não gera por força própria. A criança assim gerada, designada na tradição como Cambion, é considerada, por conseguinte, um ser humano gerado por via mediata, e não um ser demoníaco.
Esta estrutura teológica profunda explica por que razão o Inkubus e o Sukkubus puderam ser concebidos na teologia medieval como dois modos do mesmo ser, em vez de dois seres separados.
Bibliografia científica
Quem desejar aprofundar cientificamente o tema do Inkubus encontrará a tradição teológica trabalhada na série de Russell (“Lucifer”, “Mephistopheles”).
Para a linha concebida como masculina desta figura, a investigação remete para a tradição de Lilith e Samael, que Raphael Patai (“The Hebrew Goddess”, 1990) trabalhou sistematicamente; a investigação sobre a paralisia do sono complementa esta pista histórico-cultural com a explicação médica da pressão noturna no peito.
Nota para investigação adicional
Quem desejar aprofundar o tema encontrará, em manuais científicos relevantes, coleções de fontes demonológicas e bibliografias sobre a doutrina medieval das bruxas, referências adicionais à literatura especializada sobre o Inkubus e a questão do Cambion.
A investigação sobre a Sohar (século XIII) refina a construção: Lilith torna-se a rainha da Sitra Achra, o outro lado. A Idade Média cristã retoma esta ideia e identifica Lilith com o Inkubus.
Recepção atual e sexualidade
Perguntas frequentes sobre Íncubo
O que é um Inkubus?
Um Inkubus é um demônio do sono masculino da tradição judaico-cristã e europeia medieval, que se impõe sexualmente a mulheres adormecidas. O nome deriva do latim incubus (o que se deita sobre). A ideia está estreitamente associada ao fenômeno da paralisia do sono e às sensações de pressão noturna no peito.
Como é que se protegia contra o Inkubus e o Sukkubus na Idade Média?
Na crença popular medieval, orações recitadas, água benta, crucifixos e relíquias eram considerados meios de proteção. A teologia escolástica (Thomas von Aquin) discutiu o fenômeno de forma controversa. Apotropaicamente difundidos estavam objetos de ferro junto à cama, o sinal da cruz no umbral da porta e a recitação de um Pai-Nosso antes de dormir.