ਤੇਲਿਪੀਨੂ, ਹਿੱਤੀ ਬਨਸਪਤੀ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਗੁੰਮ ਹੋ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਪੁੱਤਰ

ਤੇਲੀਪਿਨੂ ਹਿੱਤੀ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਦੀ ਨਵੀਂ, ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਰਗਰਮ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਤਰਹੁੰਨਾ (Tarhunna) ਅਤੇ ਅਰਿੰਨਾ ਦੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਸ਼ਠ ਕਥਾਨਕ ਪਾਤਰ ਹੈ; ਉਸਦੇ ਨਾਮ ‘ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਮਿਥਿਹਾਸ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਕਥਾ-ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਦੁਮੂਜ਼ੀ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਯੂਗਾਰਿਟਿਕ ਬਆਲ-ਚੱਕਰ ਦੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਤੇਲੀਪਿਨੂ ‘ਗਾਇਬ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤਾ’ (deus otiosus-ਪ੍ਰਕਾਰ, ਪਰ ਇੱਕ ਸ਼ਰਤੀ, ਸਥਾਈ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਅਸਥਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ) ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਗੁੱਸੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਬਨਸਪਤੀ ਸੁੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਸ਼ੂ ਬੱਚੇ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ, ਅਤੇ ਦੇਵਤੇ ਖੁਦ ਭੁੱਖੇ ਰਹਿ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਕਲਾਤਮਕ ਸ਼ਾਂਤੀ-ਰੀਤੀ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਮਿਥਿਹਾਸ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਦੈਵੀ ਕਿਰਪਾ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਤੁਲਨ ਦੀ ਰੀਤੀਬੱਧ ਬਹਾਲੀ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਚਿੰਤਨ ਹੈ।

ਟ੍ਰੇਵਰ ਬ੍ਰਾਈਸ (Trevor Bryce) ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ The Kingdom of the Hittites (2005) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਤੇਲੀਪਿਨੂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ ਹੱਤੀ-ਹਿੱਤੀ ਸ਼ਹਿਰ ਤਾਵਿਨੀਯਾ (ਅੱਜ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੋਗਾਜ਼ਕਾਲੇ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ) ਸੀ।

ਸਾਮਰਾਜੀ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਫਸਲ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊਪੁਣੇ ਦੇ ਗਰੰਟੀਦਾਤਾ ਵਜੋਂ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸੀ। ਹਿੱਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾ ਰੀਤੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਵਰਤੀ ਗਈ।

ਤੇਲਿਪੀਨੂ ਨਾਮ ਹੱਟਿਕ ਮੂਲ ਦਾ ਹੈ। ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ (Volkert Haas) ਨੇ Geschichte der hethitischen Religion (1994) ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਅਰਥ ਨੂੰ ‘ਵੱਡਾ ਪੁੱਤਰ’ ਵਜੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਸਿਰਜਿਆ ਹੈ। ਹੱਟਿਕ ਭਾਗ -pinu, ਜਿਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ‘ਪੁੱਤਰ’ ਜਾਂ ‘ਮੁੰਡਾ’ ਹੈ, ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਅਗੇਤਰ ਵਰਗੇ ਤੱਤ teli- ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ‘ਤਾਕਤਵਰ, ਵੱਡਾ’ ਹੈ। ਹਿੱਤੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਰੂਪ Telipinuš ਵਜੋਂ ਖਾਸ ਕਰਤਾ ਪਦ ਅੰਤ ਨਾਲ ਦਿਖਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਅੰਤ-ਹੀਣ ਰੂਪ ਤੇਲਿਪੀਨੂ ਆਧੁਨਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ।

ਇਹ ਧਿਆਨਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਾਂ ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਦੇ ਨਾਂ ਵਜੋਂ ਵੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ: ਮਹਾਰਾਜਾ ਤੇਲਿਪੀਨੂ (ਲਗਭਗ 1525, 1500 ਈ. ਪੂ.) ਨੇ ਹਿੱਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਗੱਦੀ-ਵਾਰਸੀ ਸੰਬੰਧੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਤੇਲਿਪੀਨੂ-ਫ਼ਰਮਾਨ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਨਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਇਤਫ਼ਾਕ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਰਾਜੇ ਨੇ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਨਾਂ ਵੰਸ਼ਗਤ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਪੂਜਾ-ਸੰਬੰਧੀ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਧਾਰਨ ਕੀਤਾ।

ਲੂਵੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਤੇਲਿਪੀਨੂ ਘੱਟ ਵਾਰ ਅਤੇ ਘੱਟ ਪੂਜਾ-ਸੰਬੰਧੀ ਮਹੱਤਵ ਨਾਲ ਦਿਖਦਾ ਹੈ; ਹੱਟਿਕ-ਹਿੱਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਢਾਲਿਆ ਹੈ। ਲਿਖਾਰੀ-ਚਿੰਨ੍ਹ (ਲੋਗੋਗ੍ਰਾਮ) ਦੀ ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਕਸਰ DTelipinu ਵਜੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸੁਮੇਰੀ ਲੋਗੋਗ੍ਰਾਮ ਦੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਸ਼ੁੱਧ ਅਨਾਤੋਲੀ ਮੂਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਨਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਅਕੱਦੀ ਜਾਂ ਹੁਰੀ ਅਨੁਵਾਦ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਤੇਲਿਪੀਨੂ ਨੂੰ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਸਮਝਣਾ ਔਖਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਹਿਚਾਣਯੋਗ ਸੁਤੰਤਰ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀਆਂ ਬਚੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਪਾਠਾਂ ਤੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਸਿਰਜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਜਵਾਨ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਛੋਟੀ ਲੰਗੋਟੀ ਅਤੇ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੀ ਟੋਪੀ ਨਾਲ ਦਿਖਦਾ ਸੀ, ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੌਦਾ ਜਾਂ ਬਾਲੀਆਂ ਦਾ ਬੰਡਲ ਲੈ ਕੇ। ਅਨਾਜ ਸੰਬੰਧੀ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਉਸ ਨੂੰ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨ ਬਨਸਪਤੀ ਦੇਵਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਦੁਮੂਜ਼ੀ ਅਤੇ ਨਿਸਾਬਾ ਨਾਲ।

ਉਸ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਪਸ਼ੂ ਹਿਰਨ ਹੈ; ਕੁਝ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ‘ਖੇਤ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤੇ’ ਵਜੋਂ ਹਿਰਨ ਨੂੰ ਸਵਾਰੀ ਜਾਂ ਸਾਥੀ ਵਜੋਂ ਲੈ ਕੇ ਦਿਖਦਾ ਹੈ। ਹਿਰਨ ਸੰਬੰਧੀ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਲਾਕਾ ਹੁਯੂਕ ਦੇ ਹੱਟਿਕ-ਹਿੱਤੀ ਪੂਜਾ-ਝੰਡਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਗੋਲ ਝੰਡੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਸਿਰੇ ਲੱਗੇ ਹਨ, ਜੋ ਮੱਧ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੇਲਿਪੀਨੂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ।

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਉਸ ਦਾ ਪੂਜਾ-ਰੁੱਖ ਹੈ, eya-ਰੁੱਖ (ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਲੂਤ ਜਾਂ ਸਟੀਲ-ਬਲੂਤ)। ਤੇਲਿਪੀਨੂ-ਮਿਥ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਅੰਤਿਮ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ eya-ਰੁੱਖ ਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਖੱਲ ਲਟਕਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ‘ਚਿਕਨਾਈ, ਅਨਾਜ, ਸ਼ਰਾਬ, ਭੇਡਾਂ ਅਤੇ ਗਾਵਾਂ, ਲੰਬੀ ਉਮਰ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ’ ਰੱਖੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਇਹ ‘ਤੇਲਿਪੀਨੂ-ਖੱਲ’ ਹਿੱਤੀ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਪੂਜਾ-ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਵਸਤੂ ਸੀ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਟੈਲੀਪਿਨੂ-ਮਿੱਥ (CTH 324) ਕਈ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਤ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੈਰੀ ਬੈਕਮੈਨ (Gary Beckman) ਦੀ ਸੰਪਾਦਨਾ Hittite Myths (1998) ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦਿਤ ਹਨ।

ਕਥਾ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹੈ: ਟੈਲੀਪਿਨੂ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਕਾਰਨ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ), ਆਪਣੀਆਂ ਸੱਜੀਆਂ ਜੁੱਤੀਆਂ ਖੱਬੇ ਪੈਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਉਲਟਾ ਪਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਰ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਸੌਂ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਾਰਾ ਜੀਵਨ ਸੁੱਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ‘ਅਨਾਜ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਵਧਿਆ, ਗਾਵਾਂ, ਭੇਡਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਜਨਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ।’

ਤਰਹੁੰਨਾ ਵਿਅਰਥ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਲੱਭਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ, ਫਿਰ ਇੱਕ ਬਾਜ਼, ਜੋ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਉੱਡਦਾ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਮਾਤਾ ਦੇਵੀ ਹੰਨਾਹੰਨਾ (Ḫannaḫanna) ਦੁਆਰਾ ਭੇਜੀ ਗਈ ਇੱਕ ਮੱਖੀ ਟੈਲੀਪਿਨੂ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਮੱਖੀ ਉਸਦੇ ਹੱਥਾਂ ਅਤੇ ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਡੰਗ ਮਾਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਗੁੱਸਾ ਹੋਰ ਵਧ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੇਵੀ ਕਾਮਰੁਸ਼ੇਪਾ (Kamrušepa) ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਲਿਤ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਰੀਤ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਉਸਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਗੁੱਸਾ ਬਾਹਰ ਕੱਢਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਭਾਂਡਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਟੈਲੀਪਿਨੂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਨਾਲ ਸੰਸਾਰ ਦੁਬਾਰਾ ਖਿੜ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਹਾਰਾਜਾ ਨੂੰ eya-ਰੁੱਖ ਹੇਠ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦਾ ਊਨ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਮਿੱਥ ਸੀਜ਼ਨੀ ਮਿੱਥ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀਜ਼ਨੀ ਰੀਤ ਦੀ ਹਿੱਟਾਈਟ ਮਿਸਾਲ ਪਾਰ ਐਕਸੀਲੈਂਸ ਹੈ; ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ (Volkert Haas) ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਬਸੰਤ ਰੀਤ ਵਜੋਂ ਸਮਝਾਇਆ ਹੈ।

‘ਗੁੱਸਾ, ਗਾਇਬ ਹੋਣਾ, ਖੋਜ, ਵਾਪਸੀ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ’ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਬੈਕਮੈਨ ਨੇ ਹਿੱਟਾਈਟ ‘ਗਾਇਬ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤੇ’ ਦੀਆਂ ਮਿੱਥਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਢਾਂਚੇ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਹੈ; ਇਹੀ ਬਣਤਰ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ, ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਗਾਇਬ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਮਿੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।

ਟੈਲੀਪਿਨੂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਤਾਵਿਨੀਯਾ (Tawiniya) ਸੀ, ਜੋ ਉੱਤਰੀ ਅਨਾਤੋਲੀਆ ਵਿੱਚ ਹਿੱਟਾਈਟਾਂ ਦਾ ਹੱਤੀ ਮੂਲ ਖੇਤਰ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੱਤੂਸ਼ਾ (Ḫattuša), ਹਨਹਾਨਾ (Hanḫana) ਅਤੇ ਦੁਰਮਿੱਤਾ (Durmitta) ਵਿੱਚ ਵੀ ਟੈਲੀਪਿਨੂ ਮੰਦਿਰ ਸਨ। ਉਸਦੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੇ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਬਸੰਤ ਅਤੇ ਪਤਝੜ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ; ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇੱਕ ਬਸੰਤ ਤਿਉਹਾਰ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਰੀਤੀ ਵਾਪਸੀ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਤਿਉਹਾਰੀ ਰੀਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਜਾਰਿਣੀ ਦੇਵੀ ਕਾਮਰੁਸ਼ੇਪਾ (Kamrušepa) ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰਦੀ ਸੀ। ਰੀਤਾਂ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਸਨ: ਖਾਸ ਰੋਟੀਆਂ, ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਧੂਪ, ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇੱਕ ਊਨ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਗੋਲੇ, ਜੋ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਟੈਲੀਪਿਨੂ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਸਮਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਦੇਵੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਪਰਖ ਕਰਨ ਲਈ ਪੰਛੀ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਅੰਤੜੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਦੈਵੀ ਵਿਧੀ ਦਾ ਸਾਥ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਪੰਥ ਦਾ ਪੁਜਾਰੀ ਸੰਗਠਨ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਹੈ; ਜੇਅਰਡ ਮਿਲਰ (Jared Miller) ਨੇ Royal Hittite Instructions (2013) ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਾਠ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਜੋ ਟੈਲੀਪਿਨੂ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਮੰਦਿਰ ਸਟਾਫ਼ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨਿਯਮ, ਰੋਟੀ, ਬੀਅਰ, ਵਾਈਨ ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਭੇਟ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਪੂਜਾ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ। ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਰਥਿਕ ਅਦਾਰੇ, ਖੇਤ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ-ਧਨ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਮਦਨ ਪੰਥ ਦੇ ਜਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਟੈਲੀਪਿਨੂ ਲਈ ਸ਼ਾਂਤੀ ਰੀਤਾਂ ਵੱਡੇ ਤਿਉਹਾਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੀ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪਰਿਵਾਰਿਕ ਸੰਕਟਾਂ, ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਜੋੜਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਗੁੱਸੇ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ।

ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ (Volkert Haas) ਨੇ Materia Magica et Medica Hethitica (2003) ਵਿੱਚ ਕਈ ਪਾਠ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਟੈਲੀਪਿਨੂ-ਮਿੱਥ ਦਾ ‘ਗੁੱਸਾ-ਰੋਕੂ’ ਢਾਂਚਾ ਅਸਲੀ ਟਕਰਾਓ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਭਾਂਡਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਊਨ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜ਼ਮੀਨ ਹੇਠ ‘ਧਰਤੀ ਦੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ’ ਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹਿੱਟਾਈਟ ‘ਬੁੱਢੀ ਔਰਤ’ (ḪAR.ḪAR) ਅਜਿਹੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਲਈ ਮਾਹਿਰ ਸੀ; ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਇਲਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਜਾਦੂ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀ ਰੀਤ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਂਦੀ ਸੀ। ਉਸਦੀਆਂ ਸਰਗਰਮੀਆਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਹਿੱਟਾਈਟ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਖੋਜੇ ਗਏ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ। ਜਾਣੀਆਂ-ਪਛਾਣੀਆਂ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਨੀਵਿਯਾਨੀ (Anniwiyani), ਮਾਸ਼ਤਿੱਗਾ (Maštigga) ਅਤੇ ਤੁੰਨਾਵਿਯਾ (Tunnawiya) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਹੱਤੂਸ਼ਾ (Ḫattuša) ਦੀ ਰਾਜ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਤ ਹਨ।

ਬਿਪਤਾ-ਟਾਲਣ ਵਾਲੇ ਢੰਗ ਨਾਲ eya-ਰੁੱਖ ਨੂੰ ਊਨ ਦੇ ਨਾਲ ਛੋਟੇ ਘਰੇਲੂ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ: ਇੱਕ ਟਾਹਣੀ ਦੀ ਦੁਸ਼ਾਖ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਭੇਡ ਦੀ ਖੱਲ ਦਾ ਇੱਕ ਟੁਕੜਾ ਟੰਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਵਸਤਾਂ ਜਿਵੇਂ ਊਨ, ਜੈਤੂਨ ਦਾ ਤੇਲ ਅਤੇ ਰੋਟੀ। ਇਹ ‘ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇ ਤਾਵੀਜ਼’ ਕਿਊਨੀਫਾਰਮ ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਜ਼ਿਕਰ ਹੋਏ ਹਨ। iWell Guard ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਿਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਵਜੋਂ।

ਤੇਲੀਪਿਨੁ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦਾ ਦੁਮੂਜ਼ੀ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਵਾਨ ਬਨਸਪਤੀ ਦੇਵਤਾ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਉਤਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਸੰਤ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਗਾਰਿਤਿਕ ਬਆਲ-ਚੱਕਰ (ਦੇਖੋ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ) ਵਿੱਚ ਵੀ, ਮੋਤ (Mot) ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਆਲ ਦੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਅਨਾਤ (Anat) ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੇ ਪੁਨਰ-ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਮਾਨ ਢਾਂਚਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਪਰ ਦੁਮੂਜ਼ੀ ਦੇ ਉਲਟ, ਤੇਲੀਪਿਨੁ ਮਰਦਾ ਨਹੀਂ; ਉਹ ਸਿਰਫ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਗੁੱਸਾ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ ਅਤੇ ਗੁਆਂਢੀ ਪੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਸਟੀਕ ਸਮਾਨਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਨਾਤੋਲੀਅਨ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜੋ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਪਰਖਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਸਗੋਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਖਤਰਨਾਕ ਪਰ ਪਰਿਵਰਤਨਯੋਗ ਸ਼ਕਤੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਰੀਤੀ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ਾਂਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਯੂਨਾਨੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਪਰਸੀਫੋਨੀ ਦੇ ਅਗਵਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇਵੀ ਦੇ ਗਾਇਬ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਡੀਮੀਟਰ-ਕਥਾਵਾਂ ਤੇਲੀਪਿਨੁ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ ਵਰਗੇ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਨੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਪਰਕ ਦੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਰਾਹਾਂ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਸਿੱਧੀ ਨਿਰਭਰਤਾ ਮੰਨੇ। ਮੈਰੀ ਬਾਕਵਾਰੋਵਾ ਨੇ From Hittite to Homer (2016) ਵਿੱਚ ਵਿਚੋਲਗੀ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਤੇਲੀਪਿਨੁ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਏਮਿਲ ਫੋਰਰ (1922) ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਾਚੀਨ-ਪੂਰਬੀ ਧਰਮ ਖੋਜ ਦੀ ਮੁੱਖ ਸਮੱਗਰੀ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਗੈਰੀ ਬੈਕਮਨ, ਹੈਰੀ ਹੌਫਨਰ, ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਅਤੇ ਪਿਓਤਰ ਤਾਰਾਖਾ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਵੇਂ ਅਧਿਐਨ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਹੌਫਨਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾ Hittite Myths (ਬੈਕਮਨ ਨਾਲ, ਦੂਜਾ ਸੰਸਕਰਣ 1998) ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਤੱਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਅਨੁਵਾਦ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਗ੍ਰਹਿਣ ਵਿੱਚ ਤੇਲੀਪਿਨੁ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਤੁਰਕੀ ਦੀਆਂ ਪਾਠ-ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਅਨਾਤੋਲੀਅਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਚੋਰੁਮ ਦੀ ਹਿੱਟੀਟੌਲੋਜੀ ਕਾਂਗਰਸ ਦੇ ਲੋਗੋ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਤੇਲੀਪਿਨੁ ਨਾਲ ਵੀ ਜੋੜੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਨਵ-ਪੈਗਨ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਆਤਮਿਕ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਅੱਜ ਤੇਲੀਪਿਨੁ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਮੌਸਮੀ ਮਿਥਿਹਾਸਾਂ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ-ਪੂਰਬੀ ਰੀਤੀ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਵਰਤਮਾਨ ਖੋਜ ਦੇ ਮੁੱਖ ਬਿੰਦੂ ਸ਼ਾਂਤੀਕਰਨ ਰੀਤੀ ਵਿਧੀ ਦੀ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਜਾਂਚ, ‘ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਏ ਦੇਵਤਾ’ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਅਤੇ ਇਸ ਸਵਾਲ ਤੇ ਹਨ ਕਿ ਹਿੱਟੀਟ ਰੂਪ ਦਾ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੇ ਦੁਮੂਜ਼ੀ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ-ਸਾਮੀ ਬਆਲ-ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਕੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ। iWell Guard ਇਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਵਾਹੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਅੱਜ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇਲਾਜ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਨਾਤੋਲੀ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਤੇਲੀਪਿਨੁ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹੈਟਿਕ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਹਿੱਟੀਟ ਸਾਮਰਾਜੀ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ।

ਐਚ. ਕ੍ਰੇਗ ਮੈਲਚਰਟ ਅਤੇ ਪੇਤਰਾ ਗੋਏਦੇਗੇਬੂਰੇ ਦੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂਚਾਂ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਹੈਟਿਕ ਸ਼ਬਦ-ਰੂਪ ਦੇਰ ਸਾਮਰਾਜੀ ਕਾਲ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਤੱਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹੇ, ਜੋ ਉਸ ਰੀਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਰੂੜੀਵਾਦਤਾ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ ਜੋ ਤੇਲੀਪਿਨੁ-ਪੰਥ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸੀ।

ਤਿਉਹਾਰ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਹੈਟਿਕ ਗੀਤ ਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਹੈਟਿਕ ਸ਼ਬਦ-ਰੂਪ ਬੋਲੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਹੈਟਿਕ ਸਾਧਨ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਬਹੁਤ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਜਦੋਂ ਹੈਟਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਭਾਸ਼ਾ ਵਜੋਂ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਸੀ। iWell Guard ਇਸ ਭਾਸ਼ਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰਤਬੰਦੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਖੋਜ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਜਿੰਦਾ ਰਹੀ, ਜੋ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਈ ਸੀ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਖੋਜ ਦਿਸ਼ਾ ਤੇਲੀਪਿਨੁ-ਸ਼ਾਂਤੀਕਰਨ ਅਤੇ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੀ ਜਾਦੂ-ਟੂਣਾ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚਕਾਰ ਰੀਤੀ-ਟਾਈਪੋਲੌਜੀਕਲ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਹਿੱਟੀਟ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ‘ਮਿਥਿਹਾਸ‘ ਅਤੇ ‘ਰੀਤੀ‘ ਵਿਚਕਾਰ ਸੀਮਾਵਾਂ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਲਚਕਦਾਰ ਹਨ; ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਰੀਤੀ ਵਿੱਚ ਸਾਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਰੀਤੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਮਾਡਲ ਤੋਂ ਜੀਵਨ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਦੋਹਰਾ ਢਾਂਚਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਗੇਰਾਰਡਸ ਵਾਨ ਡੇਰ ਲੀਊ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸੰਰਚਨਾਵਾਦੀਆਂ ਤੱਕ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੇਲੀਪਿਨੁ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਇੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਉਦਾਹਰਣ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।

ਹੇਠਲੀ ਚੋਣ ਟੇਲੀਪਿਨੂ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪੰਥ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਮੱਗਰੀ ਨਾਲ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ ਜੁੜਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਵਜੋਂ ਸੋਚੀ ਗਈ ਹੈ।

ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਬੈਕਮੈਨ ਅਤੇ ਹੌਫਨਰ ਦਾ ਸੰਸਕਰਣ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸੰਭਾਲੇ ਗਏ ਰੂਪ ਦਾ ਪੂਰਾ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵੌਲਕਰਟ ਹਾਸ ਸ਼ਾਂਤੀਕਰਨ ਰੀਤਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸੰਗ-ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਜੈਰਡ ਮਿਲਰ ਦਾ ਸ਼ਾਹੀ ਹਦਾਇਤਾਂ ਦਾ ਸੰਸਕਰਣ ਮੰਦਿਰ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਝਲਕ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਜੋ ਹਿਤੀ ‘ਬੁੱਢੀ ਔਰਤ’ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਗੁੱਸਾ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਹਾਸ ਕੋਲ ਜਰਮਨ ਅਨੁਵਾਦ ਅਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਟਿੱਪਣੀ ਵਾਲੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਾਠ-ਸੰਸਕਰਣ ਮੌਜੂਦ ਹਨ।

ਪਿਓਤਰ ਤਾਰਾਖਾ ਦਾ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੂਜੀ ਸਹੱਸਰਾਬਦੀ ਦੇ ਅਨਾਤੋਲੀਅਨ ਧਰਮਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਜ਼ਾ ਸਮੁੱਚਾ ਵਰਣਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਟੇਲੀਪਿਨੂ ਨੂੰ ਹੱਤੀ-ਹਿਤੀ ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਥਾਂ ਦੇਣ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਵਰਣਨ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਇਤਾਮਾਰ ਸਿੰਗਰ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Hittite Prayers ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੂਰਕ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤਿਓਹਾਰੀ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈ ਟੇਲੀਪਿਨੂ-ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।