ਰਬੀਸੂ, ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੈਂਤ (ਦਮੌਨ)

ਰਬੀਸੂ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਅਤੇ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੈਂਤ ਹੈ।

ਛੁਪ ਕੇ ਬੈਠਣ ਵਾਲੀ, ਦੈਂਤੀ ਥ੍ਰੈਸ਼ੋਲਡ-ਗੁਜ਼ਰ, ਉਮੀਦ-ਭਖਸ਼ਕ। ਰਬੀਸੂ ਕੋਈ ਇਕੱਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਦੈਂਤੀ ਹੋਂਦਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ, *ਛੁਪਣ ਵਾਲੇ*। ਇਹ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ, ਥ੍ਰੈਸ਼ੋਲਡਾਂ, ਦੋਰਾਹਿਆਂ ਉੱਤੇ ਬੈਠ ਕੇ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਦੈਂਤਾਂ ਵਾਂਗ ਸਦਾ ਦੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਜਬੂਰ, ਸਵਾਰਥੀ, ਆਪਣੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਉਦਾਸ। ਇੱਕ ਰਬੀਸੂ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ; ਆਪਣੇ ਨੇੜੇ ਰਬੀਸੂ ਦਾ ਹੋਣਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਉਮੀਦ ਵੀ ਚਲੀ ਗਈ ਹੈ।

ਦੈਂਤਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ

ਰਬੀਸੂ

ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਰਬੀਸੂ

ਕਿਸਮ: ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਦੈਂਤ, ਛੁਪਣ ਅਤੇ ਥ੍ਰੈਸ਼ੋਲਡ ਦਾ ਦੈਂਤ
ਦੇਵਗਣ: ਸੁਮੇਰ (ਸੰਬੰਧਿਤ ਰਾਬਿਸੂ), ਅੱਕਦ/ਬੈਬੀਲੋਨ/ਅੱਸ਼ੂਰ (ਰਬੀਸੂ)
ਕਾਰਜ: ਥ੍ਰੈਸ਼ੋਲਡਾਂ, ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੇ ਫਰੇਮਾਂ, ਰਾਹਾਂ, ਇਕਾਂਤ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਛੁਪਦਾ ਹੈ
ਮੁੱਖ ਲੱਛਣ: ਧੁੰਦਲੀ ਸ਼ਕਲ, ਅਦਿੱਖ-ਪਰ-ਮੌਜੂਦ, ਆਪਣੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਉੱਤੇ ਛਾਲ ਮਾਰਦਾ ਹੈ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਲ: ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਨਹੀਂ, ਦੈਂਤ ਜਿਸ ਵਿਰੁੱਧ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਰੀਤਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ
ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼ਕਤੀ: ਪਜ਼ੂਜ਼ੂ (ਬਦੀ-ਰੋਧਕ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਦੈਂਤ), ਜਾਦੂਗਰੀ ਰੀਤਾਂ

ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਰਬੀਸੂ (ਅੱਕਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ „ਛੁਪਣ ਵਾਲਾ“) ਪੁਰਾਣੇ ਅੱਕਦੀ ਸਮੇਂ (ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਤੋਂ ਜਾਦੂਈ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਰੁੱਧ ਬਦੀ-ਰੋਧਕ ਰੀਤਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਿਖਰ ਸਮਾਂ: ਪੁਰਾਣਾ-ਬੈਬੀਲੋਨੀ ਅਤੇ ਨਵਾਂ-ਬੈਬੀਲੋਨੀ ਕਾਲ। ਮਾਕਲੂ– ਅਤੇ ਸ਼ੂਰਪੂ-ਜਾਦੂਈ ਲੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਬੀਸੂ-ਵਿਰੋਧੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਾਠ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਇਬਰਾਨੀ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਰੋਬੇਟਸ (ਉਤਪਤ 4,7: „ਪਾਪ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੇ ਬਾਹਰ ਛੁਪਿਆ ਬੈਠਾ ਹੈ“) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਦਰਜ ਹੈ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਪੂਰੇ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ, ਹਰ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਥ੍ਰੈਸ਼ੋਲਡਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ: ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੇ ਫਰੇਮ, ਰਾਹਾਂ ਦੇ ਦੋਰਾਹੇ, ਪਖਾਨੇ, ਰਾਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਇਕਾਂਤ ਰਾਹ। ਬੈਬੀਲੋਨ, ਨੀਨਵੇਹ, ਮਾਰੀ ਅਤੇ ਸੂਸਾ ਤੋਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਜਾਦੂਈ ਫੱਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਰੀਤਾਂ ਦਰਜ ਹਨ। ਹਰ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਘਰ ਦੀ ਥ੍ਰੈਸ਼ੋਲਡ ਵਿੱਚ ਪਜ਼ੂਜ਼ੂ ਤਾਵੀਜ਼ ਗੱਡੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਜਾਂ ਜਾਦੂਈ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਕਿੱਲਾਂ ਦਬਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਮਾਕਲੂ-ਜਾਦੂਈ ਲੜੀ („ਜਲਾਉਣਾ“), ਸ਼ੂਰਪੂ-ਲੜੀ („ਜਲਾਉਣਾ 2“), ਉਤੁੱਕੂ ਲੇਮਨੂਤੂ („ਬੁਰੇ ਦੈਂਤ“-ਲੜੀ), ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ-ਜਾਦੂਈ ਪਾਠ (ਵਾਲਟਰ ਫਾਰਬਰ)। ਸਹਾਇਕ ਸਾਹਿਤ: ਵਿਗਰਮਾਨ, Mesopotamian Protective Spirits; ਗੈਲਰ, Evil Demons; ਬਲੈਕ/ਗ੍ਰੀਨ, Gods, Demons and Symbols।

ਨਾਮਕਰਨ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਢੰਗ

ਰਬੀਸੂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਇਕੱਲੀ ਸ਼ਕਲ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ ਹੈ। ਜੇ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਜਾਂ ਥ੍ਰੈਸ਼ੋਲਡ ਉੱਤੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਰਗੀ, ਮੁੜੀ ਜਾਂ ਤਣੀ ਹੋਈ ਸ਼ਕਲ ਵਜੋਂ, ਅਕਸਰ ਸਲੇਟੀ ਜਾਂ ਕਾਲੇ ਦਿੱਖ ਨਾਲ।

ਛੁਪਣ ਵਾਲੀ ਦੈਂਤਣੀ ਦੇ ਬਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਾਧਾਰਨ ਜੋੜ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੇਢੰਗੀ ਦਿਸ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਭਿਆਨਕਤਾ ਉਸਦੀ ਦੁਬਿਧਾ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਰਬੀਸੂ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਤਾਵੀਜ਼ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਅੱਖ ਜਾਂ ਤੇਜ਼ ਨਜ਼ਰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੈਂਤਣੀ ਨੂੰ ਭਗਾਉਣ ਲਈ ਹੈ।

ਵੇਸ-ਲੱਛਣ

ਰਬੀਸੂ ਨੂੰ ਦੇਵੀ ਵਾਂਗ ਪੂਜਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਸਗੋਂ ਦੈਂਤਣੀ ਵਾਂਗ ਦੂਰ ਭਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਖ਼ਾਸ ਦਰਵਾਜ਼ਾ-ਤਾਵੀਜ਼ ਫਾਰਮੂਲੇ ਲਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਲਿਖਤਾਂ ਜਾਂ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ, ਜੋ ਰਬੀਸੂ ਨੂੰ ਥ੍ਰੈਸ਼ੋਲਡ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸਨ। ਪੁਜਾਰੀ ਅਤੇ ਜਾਦੂਗਰ ਰਬੀਸੂ ਨੂੰ ਜਾਦੂਈ ਮੰਤਰਾਂ ਨਾਲ ਬੁਲਾ ਕੇ ਬੰਨ੍ਹਦੇ ਸਨ।

ਇਹ ਛੁਪਣ ਅਤੇ ਬਦੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਵੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦੈਂਤਣੀ। ਇੱਕ ਘਰ, ਜਿੱਥੇ ਰਬੀਸੂ ਆ ਵੜੇ, ਆਪਣੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜਾਦੂਈ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤੋਂ ਡਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਭਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਇਸਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਪੂਜਾ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਰਬੀਸੂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਇਕਸਾਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ-ਆਤਮਾ ਹੈ। ਜੇ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਹਨੇਰੀ, ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਰਗੀ ਸ਼ਕਲ ਜਾਂ ਚਮਗਿੱਦੜ ਵਰਗੀ ਹੋਂਦ ਵਜੋਂ, ਤੇਜ਼ ਪੰਜਿਆਂ ਅਤੇ ਵਿਗੜੇ ਹੋਏ ਚਿਹਰੇ ਨਾਲ।

ਇਹ ਪਸ਼ੂ-ਸਮਾਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਸਿੰਗਾਂ, ਵਾਲਾਂ ਜਾਂ ਖੰਭਾਂ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖੀ-ਸਮਾਨ ਵੀ ਦਿਸ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਠੰਢ ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਨਾਲ ਪਛਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਰਬੀਸੂ ਦਾ ਕੋਈ ਪੱਕਾ ਰੂਪ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਖੁਦ ਅਣਜਾਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਪਰਛਾਵੇਂ, ਲੁਕ ਕੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਬੀਆਬਾਨ ਹਨ।

ਜਾਣ-ਪਛਾਣ: ਰਬੀਸੂ

ਰਬੀਸੂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਖੇਤਰ ਪਰੰਪਰਾ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਵਾਪਰਨ, ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਮੂਲ

ਰਬੀਸੂ ਥ੍ਰੈਸ਼ੋਲਡ-ਦੈਂਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ, ਕੋਈ ਇਕੱਲੀ ਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ। ਸੁਮੇਰੀ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਉਤੁੱਕੂ-ਜਾਦੂਈ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਅੱਕਦੀ ਦੇਵਗਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਦੈਂਤ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ, ਜਿਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੋਰ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਦੈਂਤਾਂ (ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ, ਅਸਾਕੂ, ਏਦਿੰਮੂ, ਲੀਲੂ/ਲੀਲੀਤੂ) ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ (ਟਿਕੀ ਹੋਈ ਨੁਕਸਾਨ ਦੀ ਨੀਅਤ) ਦੇ ਉਲਟ ਰਬੀਸੂ ਮੌਕਾਪ੍ਰਸਤ ਹੈ, ਇਹ ਉਡੀਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦ ਤੱਕ ਕੋਈ ਲੰਘੇ ਨਾ।

ਸੰਬੰਧਿਤ

ਥ੍ਰੈਸ਼ੋਲਡਾਂ ਅਤੇ ਰਾਹਾਂ ਉੱਤੇ ਛੁਪਦਾ ਹੈ, ਲੰਘਦੇ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਛਾਲ ਮਾਰਦਾ ਹੈ। ਅਚਾਨਕ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਦੌਰੇ, ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗੀ ਬਿਮਾਰੀਆਂ। ਵਧੇ ਹੋਏ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਕਟਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਵੀ, ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਇਸ਼ਾਰੇ ਦੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਦੇ ਗਰਭਵਤੀਆਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਟਿਕੇ ਹੋਏ ਹਮਲਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ ਰਬੀਸੂ ਮੌਕਾਪ੍ਰਸਤ ਹੈ, ਹਰ ਯਾਤਰੀ ਅਤੇ ਘਰ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਸੰਭਾਵੀ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੈ।

ਰੂਪ

ਰਬੀਸੂ ਦਾ ਕੋਈ ਪੱਕਾ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਾਦੂਈ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਅਦਿੱਖ ਜਾਂ ਧੁੰਦਲਾ, ਇੱਕ ਕਾਲੀ ਸ਼ਕਲ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਾਮ ਵੇਲੇ ਥ੍ਰੈਸ਼ੋਲਡਾਂ ਉੱਤੇ ਬੈਠਦੀ ਹੈ। ਕਦੇ-ਕਦੇ ਇਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖ-ਪਸ਼ੂ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਜੀਵ ਦੇ ਵਿਗੜੇ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਵੀ ਕਲਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੁਰਲੱਭ ਬਦੀ-ਰੋਧਕ ਫੱਟੀਆਂ ਉੱਤੇ ਸਿਰਫ਼ „ਨੇੜੇ-ਆ-ਕੇ-ਛਾਲ ਮਾਰਨ ਵਾਲੀ“ ਸ਼ਕਲ ਵਜੋਂ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਪਜ਼ੂਜ਼ੂ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਖੁਦ ਰਬੀਸੂ ਨਹੀਂ।

ਕਾਰਜ

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ: ਰਾਬਿਸੂ (Rabiṣu) ਦੇ ਹਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਭੂਤ-ਨਿਵਾਰਣ ਦੀ ਅਭਿਆਸ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਰੱਖਿਆ ਅਭਿਆਸ: ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀਆਂ ਚੌਖਟਾਂ ਅਤੇ ਸੇਜ ਉੱਤੇ ਪਾਜ਼ੂਜ਼ੂ ਤਵੀਤ, ਥ੍ਰੈਸ਼ੋਲਡ ਹੇਠ ਮੰਤਰ-ਲਿਖੇ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਕਿੱਲ, ਅਤੇ ਵਰਮਵੁੱਡ ਤੇ ਦਲਦਲੀ ਵਿਲੋ ਨਾਲ ਧੂਪ ਦੇਣਾ। ਯਾਤਰੀ ਓਪਰੀ ਸਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੌਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੰਖੇਪ ਰੱਖਿਆ-ਮੰਤਰ ਬੋਲਦੇ ਸਨ। ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਰਾਤ ਦੇ ਮਾਕਲੂ (Maqlu) ਰੀਤ ਸਭ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰ ਹਾਲਤਾਂ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਰਾਬਿਸੂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਮ੍ਹਾਂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਰਾਬਿਸੂ ਤੋਂ ਬਚਾਅ

ਥ੍ਰੈਸ਼ੋਲਡ, ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀਆਂ ਚੌਖਟਾਂ, ਇਕਾਂਤ ਰਾਹ, ਸੰਧਿਆ ਵੇਲਾ। ਬਚਾਅ ਲਈ ਉਪਾਅ: ਪਾਜ਼ੂਜ਼ੂ ਤਵੀਤ, ਮੰਤਰ-ਲਿਖੇ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਕਿੱਲ, ਵਰਮਵੁੱਡ, ਦਲਦਲੀ ਵਿਲੋ, ਡਾਮਰ, ਚਿੱਟੀ ਉੱਨ। ਪਵਿੱਤਰ ਅੰਕ: 7 (ਸੈਬਿੱਤੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਦੈਂਤਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ)।

ਤੁਲਨਾਯੋਗ

ਰੋਬੈਟਸ (Robets) (ਇਬਰਾਨੀ, ਉਤਪਤ 4,7), ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ (Lamashtu) (ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆ, ਸੁਚੇਤ ਹਾਨੀ-ਇਰਾਦੇ ਵਾਲੀ ਭੈਣ-ਦੈਂਤਣੀ), ਪਾਜ਼ੂਜ਼ੂ (Pazuzu) (ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆ, ਇਸਦਾ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਵਿਰੋਧੀ ਅਤੇ ਰੱਖਿਅਕ), ਏਦਿੰਮੂ (Edimmu) (ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆ, ਬੇਚੈਨ ਮਰੇ ਹੋਏ), ਏਮਪੂਸਾ (Empusa) (ਗਰੀਸ, ਥ੍ਰੈਸ਼ੋਲਡ ‘ਤੇ ਲੁਕ ਕੇ ਬੈਠਣ ਵਾਲੀ ਦੈਂਤਣੀ), ਲਿਲਿਮ (Lilim) (ਯਹੂਦੀ, ਲਿਲਿਥ ਦੀ ਸੰਤਾਨ), ਮਾਹਰ/ਮਾਰਾ (Mahr/Mara) (ਜਰਮਨਿਕ, ਰਾਤ ਨੂੰ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੈਂਤ), ਮਾਰਾ (Mara) (ਬੌਧ ਧਰਮ, ਪਰਤਾਵਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ)।

ਬਚਾਓ ਅਭਿਆਸ

ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਰੀਤਾਂ

ਅੱਕਾਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਰਾਬੀਸੂ (rabīṣu) (ਲੁਕ ਕੇ ਬੈਠਣ ਵਾਲਾ) ਇੱਕ ਥ੍ਰੈਸ਼ੋਲਡ-ਦੈਂਤ ਹੈ, ਜੋ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ, ਰਾਹਾਂ ਦੇ ਮੋੜਾਂ ਅਤੇ ਗੇਟਾਂ ‘ਤੇ ਲੁਕ ਕੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਥ੍ਰੈਸ਼ੋਲਡ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕੇਂਦਰੀ ਸੀ: ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀਆਂ ਚੌਖਟਾਂ ਨੂੰ ਧੂਪ (ਏਰਿਨ, ਬੁਰਾਸ਼ੂ) ਨਾਲ ਧੂੰਏਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਥ੍ਰੈਸ਼ੋਲਡ ਨੂੰ ਪੌਦਿਆਂ ਦੇ ਤੇਲਾਂ (ਕਮੀਨ ਦਾ ਤੇਲ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰਾਬਿਸੂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ) ਨਾਲ ਲੇਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਕਾਲੀ ਜਾਦੂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬੀਤ ਮੇਸੇਰੀ (bīt mēseri)–ਰੀਤ (ਘਰ ਬੰਦ ਕਰਨਾ) ਰਾਬਿਸੂ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਖ਼ਤਰੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ (ਵਿਗਰਮੈਨ, Mesopotamian Protective Spirits)।

ਮੰਤਰ ਸੂਤਰ

ਮਾਕਲੂ ਲੜੀ (ਫੱਟੀ III, 60-95) ਵਿੱਚ ਰਾਬਿਸੂ-ਵਿਰੋਧੀ ਮੰਤਰ “ਰਾਬੀਸ਼ਾ ਅਮੇਲਾ ਸ਼ਾ ਇਨਾ ਸਿੱਲੀ ਅਸ਼ਬੂ” (ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ, ਜੋ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਹੈ!) ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਸ਼ੁਰਪੂ ਦਹਿਨ-ਲੜੀ ਇਸਨੂੰ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤਾਂ ਸਾੜਨ ਦੁਆਰਾ ਨਾਸ਼ ਕਰੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਮਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਤਵੀਤ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਕਾਂਸੀ ਦੇ ਪਾਜ਼ੂਜ਼ੂ ਦੇ ਛੋਟੇ ਸਿਰ, ਜੋ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਅਤੇ ਖਿੜਕੀ ਦੀਆਂ ਚੌਖਟਾਂ ‘ਤੇ ਲਟਕਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਰਾਬਿਸੂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੇ ਸਨ (ਵੇਖੋ ਬਲੈਕ/ਗਰੀਨ; ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਸੰਗ੍ਰਹਿ)। “ਸੱਤ ਅਪਕੱਲੂ” (ਸਿਆਣੇ) ਦੀਆਂ ਥ੍ਰੈਸ਼ੋਲਡ ਮੂਰਤਾਂ, ਮੱਛੀ-ਮਾਨਵ ਵਰਗੇ ਆਕਾਰ, ਘਰ ਦੀ ਨਵੀਂ ਉਸਾਰੀ ਵੇਲੇ ਦਬਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਮੁੱਖ ਬੀਮਾਂ ਹੇਠ “ਰਾਬਿਸੂ-ਬੰਦਿਸ਼” ਲਿਖੇ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਬੇਲਣ।

ਰਾਬਿਸੂ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਰਾਬਿਸੂ ਯੂਨਾਨੀ ਲਾਮੀਆ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸੀਮਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਵਸਦੀਆਂ ਮਾਦਾ ਦੈਂਤਣੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਨੌਰਸ ਮਾਰਾ (Mara) (ਨੀਂਦ-ਦੈਂਤ) ਨਾਲ। ਇਬਰਾਨੀ ਲਿਲਿਥ (Lilith) (ਰਾਤ ਦੀ ਦੈਂਤਣੀ) ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਥ੍ਰੈਸ਼ੋਲਡ-ਗਾਹਕ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲੂ ਸਾਂਝਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼�ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਤੁਲਨਾ ਇੱਕ ਪੋਲਟਰਗਾਈਸਟ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਹਿੰਸਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੀ ਬੇਚੈਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਰਾਬਿਸੂ ਉਹਨਾਂ ਦੁਰਲੱਭ ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਦੈਂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੈਂਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੁਕਤੀ ਜਾਂ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਕੋਈ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ।

ਨਾਮ ਅਤੇ ਲੁਕ ਕੇ ਬੈਠਣ ਦਾ ਤਰਕ

ਨਾਮ ਰਾਬੀਸੂ (rābiṣu) ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸ ਹੋਂਦ ਦੇ ਕਾਰਜ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅੱਕਾਦੀ ਮੂਲ ਰਬਾਸੂ (rabāṣu) ਤੋਂ ਬਣਾ ਹੋਇਆ ਕਿਰਦੰਤ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ “ਲੇਟਣਾ”, “ਟਿਕਣਾ”, “ਲੁਕ ਕੇ ਬੈਠਣਾ”।

ਇਸ ਲਈ ਰਾਬੀਸੂ ਸ਼ਬਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ “ਲੁਕ ਕੇ ਬੈਠਣ ਵਾਲਾ” ਜਾਂ “ਬੈਠਿਆ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ” ਹੈ, ਇੱਕ ਹੋਂਦ ਜੋ ਕਿਸੇ ਥਾਂ ‘ਤੇ ਟਿਕੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਡੀਕ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਰਥ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਥਾਂ-ਸੰਬੰਧੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਰਾਬੀਸੂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਥ੍ਰੈਸ਼ੋਲਡਾਂ, ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੇ ਖੁੱਲਣਿਆਂ, ਘਰ ਦੇ ਦਾਖ਼ਲੇ, ਕੰਧਾਂ ਦੇ ਮੋੜਾਂ ਅਤੇ ਇਕਾਂਤ ਥਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਪਰਿਵਰਤਨ ਬਿੰਦੂਆਂ ਦਾ ਦੈਂਤ ਹੈ, ਉਹ ਬਿੰਦੂ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਦੂਸਰੇ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਅਜਿਹੀਆਂ ਥ੍ਰੈਸ਼ੋਲਡਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਸਮਝਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਰਾਬੀਸੂ ਇਸ ਖ਼ਤਰੇ ਦਾ ਸਾਕਾਰ ਰੂਪ ਹੈ।

ਧਿਆਨਯੋਗ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਬਦ ਰਾਬੀਸੂ ਸਿਰਫ਼ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਕਿਸੇ ਅਹੁਦੇਦਾਰ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਨਿਗਰਾਨ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧ, ਅਤੇ ਰੱਖਿਅਕ ਰਾਬੀਸੂ ਹੋਂਦਾਂ ਵੀ ਸਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਭਵਨ ਦੇ ਨਾਲ ਪਹਿਰੇਦਾਰਾਂ ਵਾਂਗ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਸਨ।

ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਨਿੱਜੀ ਰੱਖਿਅਕ ਆਤਮਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਇਹੀ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਦੋਹਰਾਪਣ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ: “ਲੁਕ ਕੇ ਬੈਠਣ ਵਾਲਾ” ਖੁਦ-ਬ-ਖੁਦ ਬੁਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਨਿਰਣਾਇਕ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਲੁਕ ਕੇ ਬੈਠਾ ਹੈ। ਮੰਤਰ-ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਲੜਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਹੋਂਦ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਿਰਪੱਖ ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਰੂਪ ਹੈ।

ਬਿਮਾਰੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੈਂਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੰਤਰ-ਲੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਾਬੀਸੂ (rābiṣu)

ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਰਾਬਿਸੂ (rābiṣu) ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਮਾਣ ਵੱਡੀਆਂ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਮੰਤਰ-ਲੜੀਆਂ ਤੋਂ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਉਤੁੱਕੂ ਲੇਮਨੂਤੂ (“ਬੁਰੀਆਂ ਉਤੁੱਕੂ-ਦੁਸ਼ਟ-ਸ਼ਕਤੀਆਂ”) ਵਜੋਂ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਲਿਖੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚੋਂ।

ਇਹ ਵਿਸ਼ਾਲ ਲੜੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਾਰਖਮ ਗੈਲਰ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਲੰਬੀਆਂ ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੁਸ਼ਮਣ ਹਸਤੀਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਮੰਤਰ-ਪੁਜਾਰੀ (ਆਸ਼ਿਪੂ, āšipu) ਬਿਮਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਰਾਬਿਸੂ ਉੱਥੇ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੋਰ ਦੁਸ਼ਟ-ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਏਦਿਮੂ (Edimmu), ਬੇਚੈਨ ਮਰੇ ਹੋਏ ਦੀ ਆਤਮਾ, ਅਤੇ ਗੱਲੂ।

ਇਹਨਾਂ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਬਿਸੂ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਕਹਾਣੀ ਵਾਲੇ ਇਕੱਲੇ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦੀ ਇੱਕ ਕੜੀ ਵਜੋਂ। ਮੰਤਰ ਪੂਰੇ ਨਾਮਕਰਨ ਰਾਹੀਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਪੁਜਾਰੀ ਦੁੱਖ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੰਭਵ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ, ਰਾਬਿਸੂ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸੂਚੀਕਰਨ ਤਕਨੀਕ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਰੀਤੀ-ਜਾਦੂ ਦੀ ਖ਼ਾਸੀਅਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਰਾਬਿਸੂ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਕਦੇ ਵੀ ਇਕੱਲਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ।

ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਤੋਂ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ-ਖੇਤਰ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਰਾਬਿਸੂ ਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਬਿਮਾਰੀ, ਲਕਵੇ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਥਾਂ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਣ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਸੇ ਥਰੈਸ਼ਹੋਲਡ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬਿਮਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ, ਉਹ ਇਸ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਦੁਸ਼ਟ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਮੰਤਰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਉਪਾਅ ਦਿੰਦਾ ਸੀ। ਵਿਧੀ ਪੱਖੋਂ ਰਾਬਿਸੂ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਦੁਸ਼ਟ-ਸ਼ਕਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਕੋਈ ਕਹਾਣੀ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਵਿਹਾਰਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸੀ: ਹਸਤੀਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਇਲਾਜ ਰਾਹੀਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਮਿਥਾਂ ਰਾਹੀਂ।

ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਦੁਸ਼ਟ ਅਤੇ ਬਾਈਬਲੀ ਸਮਾਨਤਾ

ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਚਰਚਿਤ ਸਵਾਲ ਇਬਰਾਨੀ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਰਾਬਿਸੂ ਦੇ ਸੰਭਵ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ।

ਉਤਪਤੀ (Genesis) ਦੇ ਚੌਥੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਕਾਇਨ ਅਤੇ ਹਾਬਿਲ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਔਖਾ ਅਨੁਵਾਦਯੋਗ ਵਾਕੰਸ਼ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪਾਪ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ‘ਤੇ “ਬੈਠਾ” ਜਾਂ “ਲੁਕਿਆ” ਹੈ।

ਇੱਥੇ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਰਾਬਾਤਸ (rabats) ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅੱਕਾਦੀ ਸ਼ਬਦ ਰਾਬਾਸੂ (rabāṣu) ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਿਆਖਿਆਕਾਰਾਂ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਭਾਵ ਸਧਾਰਨ “ਬੈਠਣ” ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਥਰੈਸ਼ਹੋਲਡ ‘ਤੇ ਲੁਕੀ ਦੁਸ਼ਟ ਹਸਤੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਤਪਤੀ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਪਾਪ ਫਿਰ ਕੋਈ ਅਮੂਰਤ ਸਥਿਤੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਥਾਂ ‘ਤੇ ਲੁਕੀ ਹੋਈ, ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿੱਥੇ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਰਾਬਿਸੂ ਨੂੰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਦਹਲੀਜ਼ ‘ਤੇ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮਸੋਰੈਟਿਕ ਉਚਾਰਨ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਸ਼ਲੋਕ ਦੀ ਵਿਆਕਰਣਿਕ ਬਣਤਰ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਖੋਜ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਦੁਸ਼ਟ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਸੁਚੇਤ ਵਰਤੋਂ ਹੈ ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸੰਯੋਗਵਸ਼ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸੰਪਰਕ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਮਾਮਲਾ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਵੀ ਫ਼ੈਸਲਾ ਲਿਆ ਜਾਵੇ। ਜੇ ਇਹ ਇਸ਼ਾਰਾ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਠੋਸ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਦੁਸ਼ਟ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਇੱਕ ਬਾਈਬਲੀ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਗੈਰ-ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੁਸ਼ਟ-ਸ਼ਕਤੀ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਵਾਲੇ ਪਾਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਜੇ ਇਹ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਮਾਮਲਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਉਤਪਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੁਲਾਂ ਨਾਲ ਕਿੰਨੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਵਰਤਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਗੱਲ ਯਕੀਨੀ ਹੈ ਕਿ ਦਹਲੀਜ਼ ‘ਤੇ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੇ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦੋਵੇਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸੀ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਮੂਲ ਇੱਕੋ ਹੀ ਹੈ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਸੰਦਰਭ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਦੇਖੋ।

ਇੱਥੇ ਵਰਣਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਰੰਪਰਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰੀਤਾਂ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਹੈ। iWell Guard ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਹਿਨੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ →