ਡੋਕਕੈਬੀ, ਕੋਰੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਆਤਮਾ

ਡੋਕਕੈਬੀ (Dokkaebi) ਕੋਰੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਆਤਮਾ ਹੈ।

ਜਾਦੂਈ ਗੁਰਜ਼ ਵਾਲਾ ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਆਤਮਾ, ਬੌਣੇ ਅਤੇ ਦੈਂਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ।

ਡੋਕਕੈਬੀ

ਡੋਕਕੈਬੀ (도깨비) ਕੋਰੀਆਈ ਲੋਕ-ਦੈਂਤ-ਵਿਦਿਆ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਜਾਣੀਆਂ-ਪਛਾਣੀਆਂ ਹੋਂਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ। ਇਹ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ, ਨਿਰਜੀਵ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਘਸਿਆ ਹੋਇਆ ਬੁਰਸ਼, ਟੁੱਟਿਆ ਹੋਇਆ ਘੜਾ, ਪੁਰਾਣਾ ਕੱਪੜਾ, ਜਾਂ ਪੁਰਾਣੇ ਰੁੱਖਾਂ ਤੋਂ। ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇਹ ਜਾਪਾਨੀ tsukumogami ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਵੱਖਰਾ, ਸ਼ਰਾਰਤੀ-ਬਹਾਦਰੀ ਵਾਲਾ ਰੂਪ ਹੈ।

ਡੋਕਕੈਬੀ ਦੀ ਖਾਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਉਸਦਾ ਜਾਦੂਈ ਗੁਰਜ਼ (dokkaebi bangmangi) ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਇੱਛਾਵਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸੋਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੁਦ ਨੂੰ ਅਦਿੱਖ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ ਕੁਸ਼ਤੀ, ਕੁੱਟੂ ਦੇ ਪੈਨਕੇਕ ਅਤੇ ਚਾਵਲਾਂ ਦੀ ਵਾਈਨ ਪਸੰਦ ਹੈ।

ਸਾਮਗੁਕ ਯੂਸਾ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਡੋਕਕੈਬੀ-ਕਥਾਵਾਂ

ਕੋਰੀਆਈ ਆਤਮਾ-ਕਥਾ ਨੂੰ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਸਾਮਗੁਕ ਯੂਸਾ (ਤਿੰਨ ਰਾਜਾਂ ਦਾ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਇਤਿਹਾਸ, 13ਵੀਂ ਸਦੀ) ਨੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਦੇ ਲੇਖਕ ਇਰਯੋਨ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਡੋਕਕੈਬੀ-ਕਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕੀਤਾ। ਸਾਮਗੁਕ ਯੂਸਾ ਭਲੇ ਘਰੇਲੂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਖਤਰਨਾਕ ਖੇਤ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਡੋਕਕੈਬੀ ਬਾਅਦ ਵਾਲੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੂਪ ਬਦਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਹੋਂਦਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਬਦਮਾਸ਼-ਖਿਲੰਦੜੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹਨ। ਇਹ ਲਿਖਤਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਡੋਕਕੈਬੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਰੂਪ ਬਦਲਣ ਅਤੇ ਧੋਖਾ ਦੇਣ ਦੀ ਪਸੰਦ ਹੈ।

ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕਥਾ ਇੱਕ ਡੋਕਕੈਬੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਰਾਤ ਨੂੰ ਪਿੰਡ ਦੇ ਰਾਹ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਭਰਮਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੁਵਿਧਾ, ਮਜ਼ਾਕੀਆ ਵਿਘਨ ਅਤੇ ਅਸਲ ਖਤਰੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਡੋਕਕੈਬੀ-ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਸਾਮਗੁਕ ਯੂਸਾ ਡੋਕਕੈਬੀ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਟਿਕਾਉਂਦਾ (ਟੇਂਗੂ ਵਾਂਗ), ਸਗੋਂ ਥਾਂ-ਥਾਂ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਉੱਤੇ: ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ, ਦਰਿਆ ਦੇ ਕੰਢੇ, ਬਦਹਾਲ ਮੰਦਰ।

ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਡੋਕਕੈਬੀ

ਕਿਸਮ: ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਵਸਤੂ-ਆਤਮਾ, ਖਿਲੰਦੜਾ ਬੌਣਾ
ਮੂਲ: ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ, ਰੁੱਖਾਂ, ਪੱਥਰਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ
ਲਿਖਤਾਂ: ਸਾਮਗੁਕ ਯੂਸਾ (13ਵੀਂ ਸਦੀ), ਜੋਸੇਓਨ ਕਾਲ ਦੇ paesol ਸੰਗ੍ਰਹਿ
ਵਿਹਾਰ: ਸ਼ਰਾਰਤੀ, ਪਰਖਣ ਵਾਲਾ, ਅਕਸਰ ਸੱਚੇ ਲੋਕਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਭਲਾ
ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ: ਜਾਦੂਈ ਗੁਰਜ਼ (dokkaebi bangmangi)

ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਜ਼ਿਕਰ ਸਾਮਗੁਕ ਯੂਸਾ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਕੋਰੀਆ ਬਾਰੇ ਚੀਨੀ-ਭਾਸ਼ਾ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ। ਪਰ ਡੋਕਕੈਬੀ-ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਕਲਾਸੀਕਲ ਰੂਪ ਜੋਸੇਓਨ ਕਾਲ (1392, 1910) ਵਿੱਚ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਭਰਪੂਰ ਕੰਮ ਹੋਇਆ।

ਜਾਪਾਨੀ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕਾਲ (1910, 1945) ਵਿੱਚ ਡੋਕਕੈਬੀ ਨੂੰ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਜਾਪਾਨੀ oni ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਗਲਤਫਹਮੀ ਜੋ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਬਾਲ-ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। 1990ਵਿਆਂ ਤੋਂ ਕੋਰੀਆਈ ਲੋਕ-ਵਿਦਿਆ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਫਰਕ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ। ਕੇ-ਡਰਾਮਾ ਸੀਰੀਜ਼ “ਗੌਬਲਿਨ” (ਡੋਕਕੈਬੀ, 2016, 17) ਨੇ ਇਸ ਪਾਤਰ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਿਰਿਓਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕੀਤਾ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਡੋਕਕੈਬੀ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਪੂਰੇ ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਦੱਖਣੀ ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਘਣੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਨਾਲ। ਸਥਾਨਕ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਸਾਜ਼-ਸਾਮਾਨ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਕੁਝ ਡੋਕਕੈਬੀ ਦੋਸਤਾਨਾ ਘਰੇਲੂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਪਹਾੜੀ ਰਾਹਾਂ ‘ਤੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨਾਲ ਖੇਡਦੇ ਹਨ।

ਖਾਸ ਥਾਵਾਂ: ਪੁਰਾਣੇ ਰੁੱਖ, ਖੂਹ, ਰਾਹਾਂ ਦੇ ਮੋੜ, ਖਾਲੀ ਘਰ, ਭੜੋਲੇ; ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਇਰਯੋਨ, ਸਾਮਗੁਕ ਯੂਸਾ (ਲਗਭਗ 1281); ਜੋਸੇਓਨ ਕਾਲ ਦੇ paesol ਅਤੇ yadam ਸੰਗ੍ਰਹਿ। ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਵਰਣਾਂ ਲਈ: Kim Tae-gon (1981), Walraven (1994), Hong (2015)।

ਇਹ ਪਾਤਰ ਬਾਲ-ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਐਨੀਮੇਟਿਡ ਮੀਡੀਆ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; 1980ਵਿਆਂ ਦੇ ਕੁਝ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ “jap. oni” ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅੱਜ ਠੀਕ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ

ਸ਼ਬਦ 도깨비 ਕੋਰੀਆਈ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਆਪਣਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਸਪਸ਼ਟ ਚੀਨੀ ਵਿਓਤਪਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਚਾਮ-ਡੋਕਕੈਬੀ, “ਅਸਲ ਡੋਕਕੈਬੀ”; ਗੁਰਜ਼ ਅਤੇ ਖਿਲੰਦੜੇ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲਾ ਕਲਾਸੀਕਲ ਨਮੂਨਾ।
ਓਏਗਾਨ ਡੋਕਕੈਬੀ, ਇੱਕ-ਬਾਹਵਾਲਾ ਡੋਕਕੈਬੀ, ਸਥਾਨਕ ਭਿੰਨ-ਰੂਪ।
ਡੋਕਕੈਬੀ ਬਾਂਗਮਾਂਗੀ, ਜਾਦੂਈ ਗੁਰਜ਼ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਜੋਂ।
ਡੋਕਕੈਬੀ ਬੁਲ, “ਡੋਕਕੈਬੀ-ਅੱਗ”, ਰਾਤ ਨੂੰ ਖੇਤਾਂ ਉੱਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਦਿੱਖ। ਬੱਚੇ ਦੇ ਆਕਾਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਲੰਬੇ-ਕੱਦ ਤੱਕ; ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਾਠੀ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਸਿੰਗ ਜਾਂ ਇੱਕ ਬੰਦ ਅੱਖ ਨਾਲ; ਬੁਣੀ ਹੋਈ ਪੈਂਟ (ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲਾਲ-ਕਾਲੇ ਰਿੰਗਾਂ ਵਾਲੀ), ਨੰਗੇ ਪੈਰ, ਖਿੱਲਰੇ ਵਾਲ। ਕੁਝ ਰੂਪ ਇੱਕ-ਹੱਥ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਇੱਕ-ਪੈਰ ਵਾਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਚਿੰਨ੍ਹ। ਗੁਰਜ (bangmangi) ਇਸਦਾ ਮੁੱਖ ਸੰਦ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਸੋਨਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਚਾਵਲ ਵਧਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਜੇ ਮਾਲਕ ਸਹੀ ਮੰਤਰ ਬੋਲੇ ਤਾਂ ਗੁਰਜ ਖਾਸ ਇੱਛਾਵਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਵਿਵਹਾਰ। ਡੋਕਕਾਏਬੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੀਰੇਓਮ (ਕੋਰੀਆਈ ਕੁਸ਼ਤੀ) ਲਈ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਰਾਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸਰਗਰਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸ਼ਰਾਬ, ਕੁੱਟੂ ਦੇ ਪੈਨਕੇਕ ਅਤੇ ਗਾਂ ਦੇ ਖੂਨ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਨੇਕੀ ਪਰਖਦੇ ਹਨ, ਸੱਚੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਲੋਭੀਆਂ ਨੂੰ ਸਖਤ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਡੋਕਕਾਏਬੀ-ਬਾਂਗਮਾਂਗੀ: ਜਾਦੂਈ ਗੁਰਜ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ

ਡੋਕਕਾਏਬੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ bangmangi (ਜਾਦੂਈ ਗੁਰਜ), ਜੋ ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਦੋਵੇਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਾਲੀ ਵਸਤੂ ਹੈ।

ਕੋਰੀਆਈ ਲੋਕ-ਸਾਹਿਤ ਅਨੁਸਾਰ, ਬਾਂਗਮਾਂਗੀ ਧਾਤੂ ਅਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਬਣੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਖਜ਼ਾਨੇ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਹੌਲੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਥਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਪਹੁੰਚਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਬਾਂਗਮਾਂਗੀ ਡੋਕਕਾਏਬੀ ਦਾ ਸੰਦ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਸਦੇ ਵਜੂਦ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਸਾਕਾਰ ਰੂਪ ਹੈ।

ਲੋਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਬਾਂਗਮਾਂਗੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਅਲੌਕਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮਰੱਥ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਰਬਾਦੀ ਜਾਂ ਪਾਗਲਪਨ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿਚਕਾਰ ਅਸੰਗਤਤਾ ਬਾਰੇ ਕੋਰੀਆਈ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਬਾਂਗਮਾਂਗੀ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਕਲਾ (ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਫਿਲਮ) ਵਿੱਚ ਡੋਕਕਾਏਬੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਡੋਕਕਾਏਬੀ

ਡੋਕਕਾਏਬੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ।

ਮੂਲ

ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਵਸਤਾਂ (ਝਾੜੂ, ਘੜੇ, ਛੁਰੀਆਂ) ਜਾਂ ਦਰੱਖਤਾਂ ਤੋਂ, ਜੋ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਵਰਤੇ ਜਾਂ ਵੱਸੇ ਗਏ ਸਨ; ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਮਨੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਕਾਰਜ ਵਸਤੂ

ਯਾਤਰੀ, ਸ਼ਿਕਾਰੀ, ਕਿਸਾਨ; ਉਹ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਜੋ ਪਹਾੜਾਂ ਜਾਂ ਪੁਰਾਣੇ ਦਰੱਖਤਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸਫ਼ਰ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਨਾਲ ਹੀ ਘਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਸੋਈ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਾ ਝਾੜੂ ਜਾਂ ਬਰਤਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਦਰਸ਼ਨ

ਸਿੰਗ ਵਾਲੇ, ਬੁਣੀ ਹੋਈ ਪੈਂਟ ਵਾਲੇ, ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਗੁਰਜ ਵਾਲੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਮਨੁੱਖ-ਰੂਪ ਜੀਵ; ਨੰਗੇ ਪੈਰ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ-ਹੱਥ ਜਾਂ ਇੱਕ-ਅੱਖ ਵਾਲੇ।

ਕਾਰਜ

ਸ਼ਰਾਰਤਾਂ, ਕੁਸ਼ਤੀ ਦੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ, ਰਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਭੁਲੇਖਾ ਪਾਉਣਾ; ਨਾਲ ਹੀ ਸੱਚੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸੋਨਾ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ। ਡੋਕਕਾਏਬੀ ਦੀ ਅੱਗ ਰਾਤ ਨੂੰ ਖੇਤਾਂ ਉੱਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਡੋਕਕਾਏਬੀ ਤੋਂ ਬਚਾਅ

ਘੋੜੇ ਦਾ ਖੂਨ ਅਤੇ ਲਾਲ ਬੀਨ ਦਾ ਆਟਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਸਚਿਆਰਾਪਣ ਬਚਾਅ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਲੋਭ ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ। ਰਾਤ ਨੂੰ ਇਕੱਲੇ ਸ਼ਰਾਬ ਪੀ ਕੇ ਸਫ਼ਰ ਕਰਨਾ ਕਲਾਸਿਕ ਖਤਰਾ ਹੈ।

ਡੋਕਕਾਏਬੀ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਜੀਵ

ਜਾਪਾਨੀ tsukumogami ਅਤੇ oni; ਪੱਛਮੀ ਕੋਬੋਲਡ, ਗਨੋਮ, ਟ੍ਰੋਲ; ਚੀਨੀ guǐ-ਉਪ-ਰੂਪ।

ਬਚਾਓ ਅਭਿਆਸ

ਘੋੜੇ ਦਾ ਖੂਨ ਅਤੇ ਬੀਨ ਦਾ ਆਟਾ। ਡੋਕਕਾਏਬੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਲਾਸਿਕ ਬਚਾਅ ਦੇ ਸਾਧਨ; ਘੋੜੇ ਦਾ ਖੂਨ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਚੌਖਟ ‘ਤੇ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਲਾਲ ਬੀਨ ਦਾ ਆਟਾ ਖਿੰਡਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੁਸ਼ਤੀ ਦੀ ਚਾਲ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਡੋਕਕਾਏਬੀ ਸੀਰੇਓਮ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਹਾਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਸੱਜੇ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਖੱਬੇ ਵੱਲ ਡੇਗਦਾ ਹੈ। ਡੋਕਕਾਏਬੀ ਆਪਣਾ ਵਾਅਦਾ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਨੇਕੀ ਦੀ ਪਰਖ। ਡੋਕਕਾਏਬੀ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਪਰਖਦੇ ਹਨ: ਇੱਕ ਗਰੀਬ, ਇਮਾਨਦਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸੋਨਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਲੋਭੀ ਗੁਆਂਢੀ, ਜੋ ਬਹਾਨਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਜਾਂ ਹਾਸੇ ਦਾ ਪਾਤਰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਤਵੀਤ ਅਤੇ ਜਾਂਗਸੇਉੰਗ। ਪਿੰਡ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ‘ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਥੰਮ੍ਹ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਡੋਕਕਾਏਬੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਡੋਕਕਾਏਬੀ, ਹੋਰ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਜੀਵ

ਜਾਪਾਨ। Tsukumogami ਜੀਵਿਤ ਵਸਤਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ Oni ਨੂੰ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਡੋਕਕਾਏਬੀ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਡੋਕਕਾਏਬੀ ਸ਼ਰਾਰਤੀ-ਪਰਖਣ ਵਾਲਾ ਹੈ, Oni ਬੇਰਹਿਮ ਹੈ।

ਚੀਨ। ਕੁਝ guǐ-ਰੂਪ (ਜਿਵੇਂ chī-gui) ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦੇ ਹਨ।

ਯੂਰਪ। ਜਰਮਨ-ਭਾਸ਼ੀ ਲੋਕ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਕੋਬੋਲਡ, ਸਕੈਂਡੀਨੇਵੀਅਨ ਰਵਾਇਤ ਦੇ ਘਰ-ਆਤਮੇ (tomte, nisse) ਅਤੇ ਆਇਰਿਸ਼ ਲੈਪਰਿਕੌਨ ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਅਤੇ ਪਰਖਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਸਵਰੂਪ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਈ ਵਾਰ ਜਾਦੂਈ ਥੈਲੇ ਜਾਂ ਸੰਦ ਨਾਲ।

ਸ਼ਮਾਨੀ ਰਵਾਇਤ ਅਤੇ ਮੁਦਾਂਗ-ਸਬੰਧ

ਕੋਰੀਆਈ ਸ਼ਮਾਨੀ ਰਵਾਇਤ (Mudang-ਪ੍ਰਥਾ) ਨੇ ਡੋਕਕਾਏਬੀ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਰੀਤੀ ਸਬੰਧ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ। ਮੁਦਾਂਗ (ਸ਼ਮਾਨ-ਪੁਜਾਰੀ) ਨੇ ਡੋਕਕਾਏਬੀ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਸੇਧ ਦੇਣ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਧੀਆਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀਆਂ। Kut–ਰੀਤੀ (ਸ਼ਮਾਨੀ ਸ਼ਾਂਤੀ-ਭੇਟ) ਵਿੱਚ ਡੋਕਕਾਏਬੀ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਗੌਣ ਆਤਮਾ-ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਸੰਗੀਤ, ਨਾਚ ਅਤੇ ਭੇਟਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸੰਚਾਲਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਸ਼ਮਾਨੀ ਪ੍ਰਥਾ ਚੀਨੀ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਪਹੁੰਚਾਂ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਸੀ, ਜੋ ਆਤਮਿਆਂ ਨੂੰ ਸ�਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਦਬਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ। ਕੋਰੀਆਈ ਸ਼ਮਾਨਵਾਦ ਨੇ ਡੋਕਕਾਏਬੀ ਨੂੰ ਆਤਮਿਕ ਪਰਿਸਥਿਤੀ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਜਾਇਜ਼ ਕਾਰਕਾਂ ਵਜੋਂ ਲਿਆ, ਨਾ ਕਿ ਸ਼ੁੱਧ ਬੁਰਾਈ ਵਜੋਂ।

ਇਹ ਰਵੱਈਆ ਟਕਰਾਅ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਹਿ-ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰਕ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਸੀ। ਆਧੁਨਿਕ ਨਸਲੀ-ਵਰਣਨ ਅਧਿਐਨ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪੇਂਡੂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਮੁਦਾਂਗ ਰਵਾਇਤਾਂ ਬਚੀਆਂ ਰਹੀਆਂ, 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਡੋਕਕਾਏਬੀ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਸ਼ਮਾਨੀ ਵਿਚੋਲਗੀ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾਲ ਸੁਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ।

ਵਸਤਾਂ ਤੋਂ ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਤਰਕ

ਕੋਰੀਆਈ dokkaebi (도깨비) ਦੀ ਇੱਕ ਖ�਼ਾਸੀਅਤ, ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਦੂਜੇ ਆਤਮਿਕ ਵਜੂਦਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਉਤਪਤੀ ਹੈ। gwishin ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਆਤਮਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, dokkaebi ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਨਿਰਜੀਵ ਵਸਤੂਆਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਪੁਰਾਣੀਆਂ, ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਖ�਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਝਾੜੂ, ਲੋਹੇ ਦੀਆਂ ਸਲਾਖਾਂ, ਦਾਣੇ ਕੁੱਟਣ ਵਾਲੇ ਸੰਦ ਅਤੇ ਹੋਰ ਘਰੇਲੂ ਵਸਤਾਂ, ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ, ਖ�਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜੇ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਮਨੁੱਖੀ ਖ਼ੂਨ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਹੋਇਆ ਹੋਵੇ, ਇੱਕ dokkaebi ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਜਿਹਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਉਤਪਤੀ ਇਸਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਘੜਦੀ ਹੈ। dokkaebi ਕੋਈ ਅਧੂਰੀ ਇੱਛਾ ਵਾਲਾ ਮ੍ਰਿਤਕ ਆਤਮਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਕੁਦਰਤੀ ਵਜੂਦ ਹੈ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੰਦਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣੀ ਹੀ, ਅਕਸਰ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਸਮਝ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਇਸਦਾ ਸੁਭਾਅ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਹੈ: ਇਹ ਖੇਡਾਂ ਖੇਡ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਰਾਹਗੀਰਾਂ ਨੂੰ ਭਟਕਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਰਤਾਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਦੌਲਤ ਵੀ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਗੁਰਜ਼ ਰਾਹੀਂ, ਜੋ ਹੁਕਮ ਦੇਣ ‘ਤੇ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਜਾਦੂਈ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਜਿਹਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੋਰੀਆਈ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਕਿਸੇ dokkaebi ਨਾਲ ਲੜਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸ ਨਾਲ ਸੌਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਵਿਸ਼ਾ-ਤੱਤ ਸਾਰੀ ਰਾਤ ਲੜਾਈ ਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਥੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਮਨੁੱਖ ਸਵੇਰੇ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਾ ਝਾੜੂ ਜਾਂ ਘੋਟਣਾ ਸੀ।

ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ dokkaebi ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਰਹੱਦੀ ਵਜੂਦ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਵਸਤੂ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ, ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਅਤੇ ਪਰਦੇਸੀ, ਨੁਕਸਾਨ ਅਤੇ ਦਾਤ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਸੀਮਾ ਨੂੰ ਪਾਰਗਮ੍ਯ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਲੋਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ dokkaebi

ਰਵਾਇਤੀ ਲੋਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ dokkaebi ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ, ਬਲਕਿ ਵਿਵਹਾਰਿਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ। ਕੋਰੀਆ ਦੇ ਕੁਝ ਕੰਢੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੱਛੀ ਫੜਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸਮੁਦਾਵਾਂ ਨੇ ਇਸਦੇ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰਸਮਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਮੱਛੀ ਫੜਨ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇੱਥੇ dokkaebi ਇੱਕ ਭਾਗਵਸ਼ੀਲ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਸ਼ੁੱਭਇੱਛਾ ਪਕੜ ਵਧਾ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਖੇਤਰੀ ਜੁੜਾਵ ਇਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਡਰਾਉਣੇ ਪਾਤਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਜੀਵੰਤ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਸਥਾਨ ਸੀ।

ਖੋਜ ਦੀ ਇੱਕ ਦੁਹਰਾਈ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਚਿੱਤਰਾਤਮਕ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸੰਚਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਜਾਪਾਨੀ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਸਮੇਂ (1910 ਤੋਂ 1945) ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ, dokkaebi ਨੂੰ ਪਾਠ ਪੁਸਤਕਾਂ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਜਾਪਾਨੀ oni ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜੋ ਸਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਦੰਦਾਂ ਵਾਲਾ ਦਾਨਵ ਹੈ।

ਕੋਰੀਆਈ ਲੋਕ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲਾ ਚਿੱਤਰ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅੱਜ ਸਵਾਭਾਵਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ dokkaebi ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਪੁਰਾਣੀ ਕੋਰੀਆਈ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ, ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਬਲਕਿ ਮਨੁੱਖ-ਸਮਾਨ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਖਰੂਦ ਜਾਂ ਖੁਰਦਰੇ ਵਜੂਦ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਿੰਗਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਪੱਕੀ ਚਿੱਤਰਸ਼ਾਸਤਰ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਅੱਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ dokkaebi ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਮੁੜ-ਜੀਵਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਸੀਰੀਜ਼ Goblin (ਕੋਰੀਆਈ ਮੂਲ ਸਿਰਲੇਖ Dokkaebi, 2016) ਨੇ ਇਸ ਪਾਤਰ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਬਣਾਇਆ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ, ਇੱਕ ਅਮਰ, ਉਦਾਸ ਵਜੂਦ ਵੱਲ।

ਅਜਿਹੇ ਆਧੁਨਿਕ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਲੋਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਮੁੱਖ ਲੱਛਣ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੇ ਹਨ: ਇੱਕ ਵਜੂਦ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਾਲਾ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸੰਬੰਧ ਵਾਲਾ, ਨਾ ਸਪਸ਼ਟ ਭਲਾ ਨਾ ਬੁਰਾ।

ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ dokkaebi ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਇਸ ਲਈ ਦਿਲਚਸਪ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਉਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਸਾਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਰਜੀਵ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵੀ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਹੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਕੀਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਿੰਕ:

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਫ�਼ਾ ਕੋਰੀਆ।
ਕੋਰੀਆ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲਾਂ: Gwishin, Gumiho, Cheonyeo-gwishin, Jeoseung Saja।
ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ: ਜਾਪਾਨ (Oni, tsukumogami), ਚੀਨ (Gui)।

ਖੋਜ ਸਾਹਿਤ

ਸੰਦਰਭ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਕੰਮ।

ਇੱਥੇ ਵਰਣਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਥਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ। iWell Guard ਪਹਿਨਣ ਯੋਗ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ →

ਡੋਕਕੈਬੀ, ਕੋਰੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਆਤਮਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ