Банник, славян уламжлалын сүнс

Банник (банник) бол угаалгын өрөө буюу баня дээр эрх мэдэлтэй славян уламжлалын гэрийн сүнс юм. Түүнийг хоёрдмол шинжтэй сүнс хэмээн айдастай, хүндэтгэлтэй хандаж, тэрээр хамгаалал болон аюул хоёуланг авчирдаг гэж үздэг ба ус, дулаан, ариун цэвэрлэгээтэй нягт холбоотой.

Банник баня зан үйлд

Банник бол славян угаалгын байшин (орос хэлээр банья, украин хэлээр лазня, польш хэлээр лаженя) гэрийн сүнс юм. Тэрээр дөрөв дэх, эсвэл гурав дэх саунагийн эргэлтэд, шөнө дунджаас хойшхи сүүлчийн аюултай эргэлтэд оршдог.

Эхний гурван эргэлт хүмүүсийнх, дөрөв дэх нь Банникынх. Энэ хугацаанд угаалгын байшинд орсон хүн шатах, боожих буюу халуун уурт үхэх эрсдэлтэй байдаг. Хамгаалах зан үйл: сандал дээр ус, хоол (талх, давс, зөгийн бал) өргөл болгон үлдээх, загалмайлах тэмдэг хийхээс зайлсхийх (энэ түүнийг уурлуулдаг), хэзээ ч чанга ярихгүй байх.

Баня-төрөлтийн зан үйлийн уламжлал (ялангуяа Хойд Орос болон Тверийн бүс нутагт) шинэ төрсэн хүүхдийг анхны цэвэрлэгээнд Банникад хүлээлгэн өгч танилцуулдаг байв. Славян гэрийн сүнснүүдийн холбоотой дүрүүд: Домовой (өрөөний сүнс), Овинник (тариа хатаагч сарайн сүнс), Дворовой (хашааны сүнс), Полевой (талын сүнс), Леший (ойн сүнс).

СахиусСлавян

Банник

Банникыг угаалгын байшингийн халуун ус, уур дунд амьдардаг ноосорхог, буурал үстэй сүнс гэж дүрсэлдэг. Тэрээр угаалгачинд туслах, түүнийг сэрэмжлүүлэх, эсвэл толгойны арьс сорьж уур дунд татаж авах боломжтой, энэ бүгд түүнд хэрхэн хандахаас шалтгаалдаг.

Муу чөтгөрүүдээс ялгаатай нь Банник өөрөө хор хөнөөл учруулах шинж чанартай сүнс биш, харин тодорхой дүрэм журамтай гэрийн сүнс юм: хэн эелдэг ханддаг, ёс зүйг сахидаг бол тааллыг хүлээж авдаг; хэн түүнийг үл тоомсорлож, бузарлана бол шийтгэл хүлээдэг. Түүний мөн чанар төвийг сахисан, харин үйлдэл нь нөхцөл байдлаас хамаардаг.

Товч тодруулга: Банник

Банник славян аман зохиолын угсаатны зүйн цуглуулгуудад (Афанасьев, Рыбников, Сешан) баримтжуулагдсан байдаг, харин уран зохиолын анхдагч эх сурвалжид харьцангуй бага дурдагдана. Гэсэн хэдий ч орос жуулчид болон түүхч бичээчид түүнийг «харь шашны хий үзэл» хэмээн эргэлзэгч байдлаар дурддаг. Тархалт нь бүх славян орнуудад буй болно: Орос, Украин, Польш, Серби.

Нора Чадвик, Линда Ж. Иваниц зэрэг ардын аж ахуйн судлалын эрдэмтэд Банникийн шүтлэгийг 20-р зуун хүртэл баримтжуулсан байдаг. Христийн шашны гэгээнтнүүдээс ялгаатай нь Банник бол ардын дадал зан үйлд хадгалагдсан христийн шашны өмнөх оршихуй юм.

Драугартай ялгах нь: Германо-скандинавын уламжлалын Драугр нь дахин амьдруулагдсан бие махбодтой мэт үзэгддэг харин Банник бол гэрийн сүнс, славян баня (орос сауна)-ны хамгаалагч оршихуй, угаалгачинтай тодорхой зан үйлийн дүрмээр харилцдаг.

Тодорхойлолт

Зохиогдсон хугацаа

Банник нь илүү том бурхадтай харьцуулахад бага бичиг баримтжуулагдсан, амьд ардын уламжлалын дүр боловч, амьд практикт адилхан бодит нь. Түүний гарал үүсэл славянчуудад бусад умард болон сибирийн ард түмнүүдтэй хамтдаа байсан бөмбөгэрч уур бүхий угаалгын зан үйлээс эхтэй байх магадлалтай.

Баня өөрөө христийн шашнаас ч эрт үүссэн эртний институт бөгөөд түүнтэй хамт Банник амьд үлдэв. 19, 20-р зууны угсаатны зүйн бичлэгүүд Банникийн итгэл үнэмшлийг амьдралтай хэлбэрээр баримтжуулсан байна.

Тархалтын бүс нутаг

Банник баня баригдсан бүхий л газарт, зүүн славян ертөнцийн бүх нутагт, хойд зүгээс өмнө зүг хүртэл тархсан байв. Баня зөвхөн барилга бус, харин нийгмийн болон сүнслэг институт юм.

Банник түүний харагдахгүй эзэн болон харгалзагч байсан. Финлянд, Скандинавт Саунатонтту зэрэг зэрэгцээ дүрүүд байдаг нь эртний, соёл хоорондын нийтлэг гарал үүслийг илтгэдэг.

Эх сурвалжийн байдал

Бичмэл эх сурвалж ховор; гол эх сурвалжууд бол ардын уламжлал, угсаатны зүйн цуглуулга, аман өгүүлэмж юм. Христийн шашны санваартнууд Банникийг харь шашны хий үзлийн жишээ болгон шүүмжлэлтэй дурддаг. Гэвч хамгийн сайн нотолгоо бол баня өөрийнх нь тасралтгүй үйл ажиллагаа юм. институцийн дэм тулгуургүй сүнс амьд үлдэх боломжгүй байх байсан.

Нэршил ба бичих хэлбэрүүд

Банникийг хүчирхэг, өргөн биетэй, улбар шар эсвэл хар, хөлс бүрхэгдсэн царайтай оршихуй болгон дүрсэлдэг. Ихэвчлэн нүцгэн эсвэл модны навчаар бүрхэгдсэн байдаг. Түүний нүд эрчимтэй, заримдаа амьтны мэт зэрлэг байдаг.

Тэрээр хүн эр хэлбэрээр, амьтан (муур, баавгай) хэлбэрээр, эсвэл цэвэр уурын манан хэлбэрээр илэрч болно. Ариун бэлгэдэл нь хус мөчрөөр хийсэн шаравч бөгөөд түүнээр өөрийгөө зан үйлийн ёсоор ташуурдах нь хүндэтгэл болон түүний хүчийг хүлээж авах үйлдэл юм.

Онцлог шинжүүд

Банник энгийн гэрийн сүнснээс хавьгүй илүү юм, тэрээр идэвхтэй эмчлэгч, цэвэрлэгч гэж тооцогддог байв. Хүмүүс баня руу болгоомжтой, Банникад хүндэтгэлийн үгс хэлж орж байв. Халуунаас хүйтэн рүү хурдан шилжих нь үхэлд хүргэж болно гэж үздэг байсан бөгөөд Банник тухайн хүнийг шийтгэсэн гэж хэлдэг байв.

Ухаалаг, хүндэтгэлтэй халуунаас ашиг олж чадсан хүн өвчнөөс эдгэрч болно гэж үздэг. Эмэгтэйчүүд хүнд төрөлтийн үед Банникад залбирдаг байв. Хус шаравчаар ташуурдах нь зүгээр л тоглоом биш зан үйл байсан: энэ бол Банниктай харилцах, түүний эдгээх хүчийг сэргээх арга зам байв.

Товч тодруулга: Банник

Танилцуулга нь Банникийг зургаан өнцгөөс харуулна: гэрийн эзэн сахиус болохын соёлын гарал үүсэл, түүнийг шүтдэг нийгмийн бүлгүүд (халуун усны зочид, гэр бүлүүд), түүний бие махбодийн дүрс болон шинж чанарууд, түүний хос мөр чанартай хамгаалах ба хор хөнөөлийн үйлдлүүд, мөн бусад соёл дахь зэрэгцүүлэлтүүд. Эдгээр хэмжигдэхүүнүүд түүнийг хязгаарын хамгаалагч, цэвэрлэгээний оршихуй болохыг илэрхийлдэг.

Уламжлал

Банникийг газарзүйн хувьд Зүүн Европт түгээмэл байсан славян угаалгын байшин (баня)-тай холбодог. Түүний соёлын гарал үүсэл прото-славян, магадгүй түүх бичигдэхээс өмнөх үе, учир нь угаалгын байшин славян соёлд эрүүл ахуй болон зан үйлийн чухал үүрэг гүйцэтгэдэг байв.

Бичмэл нотолгоо хожуу үеийн, ихэвчлэн доромжлолтой (христийн шастирууд) шинжтэй. Шашны түүхийн үүднээс Банникийг гэрийн эзэн сахиусны нийтлэг шүтлэгийн тусгайлсан хэлбэр, буянгийн онцгой лиминал-ид шидтэй орон зай болохыг илэрхийлдэг гэж үздэг.

Хамгаалагдах хүмүүс

Банникийг халуун усны зочид, ялангуяа эмэгтэйчүүд болон эх баригчид шүтэж, айдаг байв. Баня бол төрөлт, өвчнөөс эдгэрэлт, зан үйлийн цэвэрлэгээний газар байсан бөгөөд Банник эдгээр үйл ажиллагааны хамгаалагч сахиус байв.

Шинэ төрсэн хүүхдийн анхны угаалга, эмчилгээний угаалга, чухал үйл явдлын өмнөх (хуримын өмнөх) цэвэрлэгээ зэрэг нь шүтлэгийн шалтгаанууд байв. Шүтлэг практик шинжтэй байсан: угаалгаас өмнө өргөл өргөх, сахиус-ыг хүндэтгэх, хориглолуудыг мөрдөх (жишээ нь доромжлол хэлэхгүй байх). Бань-мастерууд болон эх баригчид Банниктай тусгай зан үйл хийдэг байв.

Дүрслэл

Банникийг өвгөн эрэгтэй эсвэл өнгөрсэн саарал үс, хөө тортоготой хар бие, зэрлэг харагдалтай бүдэгхэн амьтан хэлбэрээр дүрсэлдэг. Түүний шинж чанарууд нь мод (усанд ороход тарваар цохих), халуун чулуу, ус юм. Заримдаа түүнийг гал буюу уур манан хүрээлсэн байдлаар дүрсэлдэг.

Цөөн тооны дүрслэлд тэрээр бүдүүн даалимбан хувцас өмссөн эсвэл бүрэн нүцгэн байдаг. Дүрслэл нь аймшигтай гэхдээ шууд муу санаатай биш, харин муу зан авираас илүү зэрлэг, эмгэн шинжтэй болохыг харуулдаг. Өнгө нь саарал, хар (хөө тортог), улаан (халуун) байдаг.

Нөлөөллийн хүрээ

Нөлөөллийн хүрээ: Банник (орос хэлээр баенник, банник) нь Зүүн Славянчуудын ард түмний итгэл үнэмшилд уламжлалт орос халуун усны байшин (баня)-н хамгаалагч сахиус юм. Тэрээр хос мөр чанартай гэж тооцогддог: баняг хүндэтгэдэг, дүрэм журмыг сахидаг хүмүүст сайн ханддаг, харин ихэрхсэн, хэтэрхэй зан гаргадаг хүмүүст аюултай, урьдчилан тааж болохгүй байдаг.

19-р зууны угсаатны судлалын тэмдэглэлүүд (жишээлбэл Максимовын Nečistaja, nevedomaja i krestnaja sila, 1903) түүнийг тариачдын эдгээх зан үйл, төрөх тусламж (эмэгтэйчүүд уламжлал ёсоор баняд төрдөг байсан бөгөөд энэ нь Банникийг чимээгүй эх баригч болгосон) болон гэсгээх зан үйлд, ялангуяа Христийн мэндэлсний баяр ба Гурван хааны баярын хоорондох ариун шөнүүдэд (svjatki) чухал үүрэг гүйцэтгэсэн болохыг гэрчилдэг.

Дөрөв дэх усны цацалт (гурван “энгийн” баняны уур цацалтын дараа) Банник өөрийнх нь гэж тооцогддог байсан бөгөөд тэр үед орсон хүн сахиус харагдах эрсдэлтэй байсан.

Хамгаалах хэлбэрүүд

Банник хос мөр чанартай: хүндэтгэлээр хамгаалалт, хайхрамжгүй хандлагаар хор хөнөөл. Шүтлэг угаалгаас өмнө өргөл (талх, шар айраг, тос) өргөх, эелдэг хэлээр хандах, дүрэм журмыг сахих (баняд хараал хэлэхгүй байх, хаалгыг чанга таслахгүй байх) замаар илэрдэг.

Хамгаалах зан үйл нь утлага өргөх, зан үйлийн өргөл өргөхөөс бүрддэг байв. Банникийн уур хилэнгээс хамгаалахын тулд амулет зүүх эсвэл залбирал хийх зэрэг зайлуулах зан үйлүүд байсан. Эх баригчид аюулгүй төрөлтийг баталгаажуулахын тулд Банниктай зан үйлийн хэлэлцээ хийдэг байв. Шүтлэг нь практик, харилцан ашигтай шинжтэй байсан: шударга хандлагын хариуд аюулгүй байдал.

Ижил төстэй зүйлс

Зэрэгцүүлж болох бусад гэрийн эзэн сахиусууд: славян Домовой (гэрийн ерөнхий эзэн сахиус), герман шинжийн Полтергейст буюу гномик (хос мөр чанартай үйлдэл хийдэг гэрийн сахиус), япон Тэнгу (ойн сахиус, хос мөр чанартай зэрлэг), селтийн Баньши (анхааруулагч сахиус). Эдгээр бүгдэд нийтлэг зүйл бол тодорхой газартай холбоотой байх, хос мөр чанар, зан үйлийн хэлэлцээний шаардлагатай байх явдал юм.

Банник, бусад соёл дахь зэрэгцүүлэлтүүд

Банник нь финлянд Саунатонтту (сауна элф), скандинав угаалгын сахиус, мөн зайнаас япон Онсен-ками (эмчилгээний рашааны сахиус)-тэй нийцдэг. Хүчтэй уур ванн уламжлалтай соёлуудад энэ дүрийн түгээмэл байдал нь шууд бие махбодийн туршлагатай холбоотой архетипийн үндэс байдгийг харуулдаг.

Иудейн уламжлал: Иудаизмд Банниктай шууд харьцуулах зүйл байхгүй. Гэхдээ Каббала нь тодорхой газарт холбогдсон Шедим (чөтгөр/сахиус) болон Мазиким (хор хөнөөлийн сахиус)-ыг мэддэг. Гэвч эдгээр нь Банник шиг хос мөр чанартай, харилцан ашигтай биш харин илүү хор хөнөөлтэй шинжтэй. Угаалгын байшинд онцгойлон холбогддог соёлын зэрэгцээ байдал байхгүй.

Грек-Ромын ертөнц: Ромын шашны гэрийн сахиусууд (Ларес, Пенатес) үүрэг ажиллагаагаараа газрын хамгаалагч сахиус болохоор Банниктай төстэй. Гэхдээ Лареснүүд бага хос мөр чанартай, бага зэрлэг байдаг. Ромын голын бурхан (жишээ нь угаалгын байшин дахь Наядууд) алсын зэрэгцээ байж болох ч, Банник шиг угаалгын байшинд тусгайлан суурьшдаг байдлаар мэргэшсэн биш.

Месопотами: Аккад болон Сумерийн уламжлал нь гэрийн сахиус (удуг)-ыг мэддэг, гэхдээ угаалгад тусгайлан мэргэшсэн биш. Месопотамийн угаалгын байшингууд славян баняс шиг зан үйлийн хувьд бага чухал байв. Банниктай шууд үүрэг ажиллагааны зэрэгцээ байдал байхгүй.

Энэтхэг/Ази: Хиндуизмд Прета болон Бхута нь хос мөр чанартай хүчтэй, тодорхой газарт холбогддог төстэй сахиус юм. Япон Тэнгу нь мөн Банник шиг зэрлэг, хос мөр чанартай. Фэн-шуй болон хятад сахиусын итгэл үнэмшилд нутгийн гэрийн сахиусууд байдаг, гэхдээ Банник шиг зэрлэг, бүдэгхэн шинжтэй биш.

Зүүн Славянчуудын гэрийн сахиусын шатлал дахь Банник

Банник тусгаарлагдсан сүнс биш, харин зүүн славян ард түмний шашны итгэл үнэмшилд тариачны хашаа даяар тархсан гэрийн сүнснүүдийн шаталсан тогтолцооны нэг хэсэг байв. Энэ тогтолцооны тэргүүнд орон сууцны байшин болон гэр бүлийн нэгдлийн сүнс болох Домовой байсан.

Түүнд захирагдах бусад аж ахуйн байшин байгууламжийн сүнснүүд байсан: үрийн зуухны Овинник, малын хорооны Хлевник, үтрэмний талбайн Гумменик, мөн угаалгын байшингийн банник. Энэ хуваарь нь 19-р зууны угсаатны зүйчдийн баримтжуулсан хашааны орон зайн болон үүргийн зохион байгуулалтыг тусгасан юм.

Энэ тогтолцооны дотор банник онцгой байр суурь эзэлж байв, учир нь баня (угаалгын байшин) бузар, аюултай газар гэж тооцогддог байв. Энэ нь ихэвчлэн хашааны захад, эсвэл усны дэргэд байрладаг байсан бөгөөд төрөлт, өвчин, үхэл болон шилжилтийн зан үйлтэй холбогддог байв.

Тэнд амьдардаг сүнс нь харьцангуй эелдэг Домовойтой харьцуулахад илүү уур уцаартай, дайсагнасан гэж тооцогддог байв. Домовойд талх, сүү тавьж, бараг гэр бүлийн үл үзэгдэх гишүүн мэт хандаж байсан бол банниктай харилцахдаа хүмүүс болгоомжтой, тайвшруулах маягтай ханддаг байв.

Дмитрий Зеленин, дараа нь Левкиевская нарын судалгаанд дурдсанчлан, банник нь бүтцийн хувьд гэрийн сүнс болон зэрлэг байгалийн сүнсний хооронд оршдог. Тэрээр хашааны нэг хэсэг боловч бүрэн гэршсэн биш байдаг. Энэ завсрын байр суурь нь түүнийг зарим өгүүллэгт угаалгачдын хамгаалагч, зарим нь үхэлд хүргэх аюул гэж дүрсэлдгийг тайлбарладаг.

Зарим бүс нутагт түүнд эмэгтэй хос дагалддаг байсан бөгөөд энэ нь Баннaя Бабушка буюу Обдериха гэдэг нэртэй, угаалгын байшинд хос сүнс байдаг гэсэн ойлголтыг илтгэдэг. Иймд гэрийн сүнснүүдийн энэ тогтолцоо хатуу схем биш, харин бүс нутгаас хамааран мэдэгдэхүйц ялгаатай байв. Ижил төстэй ойлголтуудыг та бусад славян хашааны сүнснүүдийн хуудаснаас олж болно.

Зан үйлийн орон зай болох банья ба түүний эзэн Банник

Банникийн байр суурийг ойлгохын тулд оросын угаалгын байшингийн ач холбогдлыг мэдэх хэрэгтэй. Банья зөвхөн бие цэвэрлэх газар байгаагүй. Түүнийг халаах боломжтой, тусдаа байрлалтай, халуун ус элбэг байдаг тул төрөх өрөө болгон ашигладаг байв.

Энд эмэгтэйчүүд хүүхэд төрүүлдэг байсан, өвчтөнийг эмчилдэг байсан, мөн хуримын зан үйлийн зарим хэсэг, тухайлбал сүйт бүсгүйн гэрлэлтийн өмнөх шөнийн зан үйлийн угаалга явагддаг байв. Шилжилтийн нөхцөл байдал ийнхүү давхардсан нь ардын шашны логикт баньяг өөр ертөнцтэй заагалагдах хил дэвсгэр болгодог байв.

Банник энэ орон зайн эзэн байсан бөгөөд түүнтэй харьцах дүрэм журам нь түүнийг байшингийн эзэн гэсэн үүрэгт үндэслэдэг байв. Орой хэтэрхий орой, шөнө дунд өнгөрсний дараа хэзээ ч угаалддаггүй байсан нь тэр үед Банник өөрөө, заримдаа бусад бузар сүнснүүдтэй хамт угаалдаг байсантай холбоотой.

Гурав, дөрөв дэх уур гаргах ээлж нь ихэвчлэн түүнийх гэж тооцогддог байсан бол тэр үед банья дотор байсан хүн халуун уураар боогдох, буцалж буй устай хагалуулах эсвэл арьс сэвэрдэх эрсдэлтэй байв. Ийм түүхүүд нь тосгонын амьдралд нүүрстөрөгчийн исэл, халуунд шатах, ухаан алдах зэрэг бодит осол гэмтлийг тайлбарладаг байв.

Баньягаас гарахдаа Банникт талархал илэрхийлж, түүнд угаагаад авахын тулд ус, нэг хэсэг саван, хус модны шүхрийг үлдээдэг байв. Шинэ банья барихдаа босгын доор буюу суурин дор өргөл өргөдөг байсан бөгөөд ихэвчлэн давслаагаар боогдуулж, булсан хар тахиа байв.

Ингэж шинэ орон зайг эзэмших сүнсний сайн санааг худалдаж авдаг байв. Ийм барилгын өргөлийн жишээ хэдэн орос захиргааны нутгаас баримтжсан бөгөөд Банникийг барилгын биет байгуулалттай хэрхэн нягт холбоотой гэж үздэгийг харуулдаг.

Угаалгын өрөөний мэргэ төлөг: төлгийн сүнс Банник

Банникийг ирээдүй мэргэлэхтэй холбосон өвөрмөц түүх, зан үйлийн давхарга байдаг, ялангуяа Христийн Мэндэлсний баяр болон Богоявлений хоорондох арван хоёр өдрийн Святки-гийн мэргэ төлгийн зан үйлийн үед.

Гэрлэх насны охидууд энэ хугацаанд харанхуй угаалгын өрөө рүү очиж, Банникээс ирээдүйн нөхрийнхөө талаар тэмдэг гуйдаг байв. Хамгийн алдартай хэлбэр нь нүцгэн гар буюу нээлхий нурууг онгорхой хаалга буюу зуухны амаар банья дотогш дэлгэдэг байв.

Тайлбар нь тогтсон схемийг дагадаг байв: мэргэлж буй хүнийг бүдүүлэг, үстэй эсвэл хүйтэн гар хүрсэн бол ядуу эсвэл дайсагнасан нөхөр, эсвэл хүнд гэрлэлт гэсэн үг байв. Зөөлөн, дулаан хүрэлт нь баялаг байдал, эелдэг нөхрийг зөгнөдөг байв.

Хүрэлт бүрмөсөн байхгүй бол тухайн жилд гэрлэлт болохгүй гэсэн үг байв. Энэ зан үйл нь 19-р зуун, 20-р зууны эхэн үеийн угсаатны судлалын цуглуулгуудад олон тоогоор бичигдсэн бөгөөд хамгийн өргөн баримтжсан Банникийн зан үйлүүдийн нэг юм.

Энэ мэргэ төлөг-ийн сонирхол яг л түүний аюултай байдалд оршдог байв. Шөнөөр банья бол сүнсний орон зай байсан бөгөөд тэнд өөрийгөө өртөмтгий болгох нь зоригтой, хилийн заагийн үйлдэл гэж тооцогддог байв.

Зарим мэдээгээр Банник гарыг барих буюу мэргэлж буй хүнийг дотогш татаж авах гэж болзошгуй. Үнэн мэдлэгийг ирээдүйн талаар зөвхөн өөр ертөнцтэй шууд, эрсдэлтэй холбоо тогтоосноор олж авах боломжтой гэсэн санаа үүнтэй холбогддог байв.

Судалгаанд эдгээр зан үйлүүдийг угаалгын өрөө, саравч, замын уулзвар зэрэг бузар газруудыг эрхэмлэгддэг холбоо барих бүсүүд гэж үздэг илүү өргөн зүүн славянчуудын хилийн болон тусгал мэргэлгээний цогцолборын нэг хэсэг гэж ангилсан байна. Банник эндээс мэдлэгтэй сүнс хэлбэрээр гарч ирдэг бөгөөд түүний мэдлэгийг аюул дор эзэмших боломжтой байсан, зөвхөн хор хөнөөл учруулагч сүнс биш байв.

Эх сурвалж болон угсаатны судлалын өв уламжлал

Баннигийн тухай бидний мэдэх зүйлс бараг бүхэлдээ 19-р зуун болон 20-р зууны эхэн үеийн угсаатны зүйн судалгааны цуглуулгаас гаралтай бөгөөд дундад зууны бичвэрүүдээс биш. Грекийн эсвэл Египетийн бурхадтай харьцуулбал, Банник хэмээх дүр бичгээр хадгалагдсан өндөр соёлын уламжлал үлдээгээгүй. Энэ бол тариачдын аман шашны итгэлийн дүр бөгөөд түүний дүр төрх нь асуулга, харанга биеч мэдээ цуглуулга, үлгэрийн бичлэгээс сэргээгдсэн зүйл юм.

Үндэслэл болсон нь Дмитрий Константинович Зеленины бүтээлүүд бөгөөд түүний Зүүн славян ардын судлал (герман хэлний хэвлэл 1927) нь Банникыг гэрийн сахиусны хүрээнд системтэй авч үзсэн. Аль хэдийн 19-р зуунд Александр Афанасьев, Сергей Максимов зэрэг цуглуулагчид славянчуудын байгалийн үзэл баримтлалын судалгаа болон Нечистая, неведомая и крестная сила зохиолдоо материал цуглуулсан байна.

Хожуу үеийн судалгаанд Никита Толстойн удирдсан Славянские древности толь бичиг чухал ач холбогдолтой бөгөөд түүнчлэн Елена Левкиевскаягийн цэвэр бус сахиусдын славян домог зүй-д хийсэн судалгаанууд ач холбогдолтой.

Энэ эх сурвалжийн байдал нь арга зүйн үр дагавартай. Мэдээллүүд өөр өөр бүс нутгаас, юуны түрүүнд Оросын хойд хэсэг, Беларусь, Украинаас ирсэн бөгөөд нарийвчлалын хувьд зөрчилдөж байна.

Заримдаа Банник бол жижиг, нүцгэн, урт үстэй өвгөн, заримдаа хэлбэргүй, хар дүр, заримдаа ердөө мэдрэгддэг оршихуй байдаг. Зарим мэдээлэгч нь нэрийг нь бүр мэддэг байгаагүй бөгөөд ердөө “баньны эзэн” гэж ерөнхийд нь ярьдаг байлаа.

Тиймээс судлаачид “Банник” гэдэг нь тодорхой хатуу тодорхойлогдсон дан дүр биш харин үүрэг чиг үүрэг болохыг үзэж байна, тухайлбал тодорхой аюултай эдийн засгийн орон зайд хамаарах сахиус. Уламжлал-тай ажилладаг хүн бүр эх сурвалжийн тархалтыг аман уламжлалын онцлог шинжийг нь хүлээн зөвшөөрөх ёстой, харин бүс нутгийн олон талт байдлыг нэг цул зурагт нэгтгэх хэрэггүй.

Христийн шашинчлал ба итгэлийн үлдэц

10-р зуунаас эхэлсэн зүүн славянчуудын христийн шашинчлал нь Банник зэрэг гэрийн сахиуст итгэх итгэлийг Ортодокс христийн шашинтай хамт зэрэгцэн орших онцгой хэлбэрт оруулсан бөгөөд бүрмөсөн устгаагүй. Баня нь сүм хийдийн ойлголтоор цэвэр бус газар гэж тооцогддог байсан тул онцгой эмзэг газар үлдсэн байв.

Онцлог нь баньны өмнөх өрөөнд орохоосоо өмнө дурсгалыг болон цээжний загалмайг тавьдаг байсан явдал юм. Энэ орон зай нь ариусгагдсан хэсгээс хасагдсан бөгөөд яг тэр учраас тэнд Банник захирах эрхтэй, захирах шаардлагатай байв.

Дэлхийг сүмээр хамгаалагдсан хэсэг болон түүнээс гадуурхагдсан хэсэг гэж хуваасан энэ хуваарь итгэгчдэд ухамсаргаагүй байсан зохисгуй зөрчил биш, харин ухамсартай орон зайн зохион байгуулалт байв.

Гэрт дурсгалууд “сайхан булан”-д байсан бол, баньнд өөр дүрэм мөрдөгддог байв. Санваартнууд болон сүмтэй ойр текстүүд харанга биечлэлыг буруушааж байсан ч тосгоны практик нь бодит аюултай газартай холбоотой туршлагад нийцэж байсан тул тайвшруулах ёслолдоо тууштай хэвээр байлаа.

20-р зуунд уламжлалт тариачны амьдралын хэв маягийн алга болсон, хамтын аж ахуй, хот суурьшлын хөгжлийн улмаас итгэл мэдэгдэхийн эрчээр суларчихсан. Хуучин модон баньг өөр угаалгын хэлбэрээр орлуулсан газарт Банник өөрийн орон зайгаа алдсан байна.

Гэсэн хэдий ч, хэллэг, анхааруулга, зарим ёслолууд өнөө үе хүртэл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд заримдаа фольклорын мэдлэг, заримдаа одоо ч ноцтой авч үздэг болгоомжлол хэвээр байна.

Орчин үеийн Оросын түгээмэл соёл, уран зохиол, тоглоомд Банник дахин гарч ирдэг бөгөөд тэнд ихэвчлэн угсаатны зүйн судалгаатай зөвхөн сул холбоотой сүрлэг дүр байдаг. Шашны судлалын үзэл баримтлалын хувьд тэр нь христийн шашинчлагдсан орон зайн захын хэсэгт шилжсэн, устаагүй хэвээр үлдсэн христийн шашны өмнөх сахиусны итгэлийн сайн жишээ хэвээр байна.

Банник, славян уламжлалын сүнс

Банник баня зан үйлд

Агуулга

Банник

Товч тодруулга: Банник

Тодорхойлолт

Нэршил ба бичих хэлбэрүүд

Онцлог шинжүүд

Товч тодруулга: Банник

Банник, бусад соёл дахь зэрэгцүүлэлтүүд

Зүүн Славянчуудын гэрийн сахиусын шатлал дахь Банник

Зан үйлийн орон зай болох банья ба түүний эзэн Банник

Угаалгын өрөөний мэргэ төлөг: төлгийн сүнс Банник

Эх сурвалж болон угсаатны судлалын өв уламжлал

Христийн шашинчлал ба итгэлийн үлдэц

Цаашдын холбоосууд

Судалгааны ном зохиол

Ангилал & хамгаалалт