A Gui a kínai hagyomány szelleme.
A sokszínű kínai szellemvilág, az ősöktől a bosszúállókig.
A Gui (鬼) a klasszikus kínai néphitben elsősorban az ősszellemet jelöli: egy elhunyt halhatatlan lelkét, amely a halál után tovább él. A konfuciánus rendszerben két lélekkomponens létezik: a hun (égi, könnyű lélek, amely felszáll) és a po (földi, nehéz lélek, amely a sírban marad).
Ha a po-lélek egyensúlya megbomlik – például temetetlen halál, elmaradt áldozati adományok vagy megszegett kegyességi kötelesség miatt – nyugtalan Guivá válik. A megbékítés legfontosabb rítusai: a Qingming-ünnep (sírlátogatás, április 4-5.), a Zhongyuan-ünnep (Éhes Szellemek ünnepe, a 7. holdnap), valamint az ősök táblájának gondozása a családi templomban.
A taoista értelmezés szellem-rangokkal egészíti ki a rendszert: Tu-di Gui (helyi szellemek), Shan-Gui (hegyszellemek), Shui-Gui (vízszellemek). Rokon alakok: Jiangshi (ugráló holttest), Diao-si Gui (felakasztott szellem).
A Gui (鬼) a kínai démonológia alapfogalma. Az írásjegy eredetileg egy lobogó hajú fejet ábrázol: egy elhunyt lelkét.
A fogalom tág: magában foglalja az ősszellemeket (amelyek megfelelő rítus esetén jóindulatúak), a nyugtalan holtakat (amelyek kísértenek), a bosszúálló lelkeket és számos alkategóriát. A jin-jang-kozmológia szerint a Gui a Jinhez tartozik: hideg, sötét, nőies, halott – és rituális egyensúlyra van szüksége az élők Jangjával.
A klasszikus irodalom számos típust ismer. A Nügui (女鬼) – a nőnemű szellem – különösen kiemelkedő a népi elbeszélésekben és az operában: a szép fiatal nő, aki bánatból vagy bosszúból tér vissza. A Shui Gui (水鬼) a vízbe fúlt, a Diao Si Gui (吊死鬼) a felakasztott szellem.
Pu Songling remekműve, a Liaozhai Zhiyi (17. sz.) közel ötszáz Gui-elbeszélést tartalmaz, és meghatározta a modern képet – különösen a „Gui mint tragikus szerelmes” motívumát, amelyben élők és holtak összetett kapcsolatban állnak egymással.
Típus: Általános fogalom szellemre/démonra
Eredet: elhunytak lelkei, különösen a megváltatlanoké
Altípusok: Nügui (nőnemű), Shui Gui (vízbe fúlt), Diao Si Gui (felakasztott), és sok más
Szövegek: Shang-orákulumcsontok, Zuozhuan, Sou Shen Ji, Liaozhai Zhiyi
Időszak: a birodalmi kor előttől napjainkig
Shang jóslócsontok (kb. i. e. 1600) korai gui-invokációkkal. Han-kori szövegek (Shujing, Liji) rendszerezik. Tang-kori csodairodalmi alkotások (Sou Shen Ji, 4. sz.) sűrű gui-elbeszéléssel. Qing-kori Liaozhai Zhiyi (17. sz.) mint irodalmi csúcspont. Modern filmipar és irodalom folyamatosan.
Han-kínai magterület. A diaszpórával együtt világszerte (Tajvan, Hongkong, Délkelet-Ázsia, Észak-Amerika, Európa). Regionális sokszínűség: a dél-kínai hagyományok (Hongkong, Szingapúr) különösen gazdag gui-hitvilággal; kisebbségek (hui, miao) saját változatokkal.
Shang-orákulumcsontok, klasszikus konfuciánus szövegek (Liji, Zuozhuan), taoista exorcizmus-szövegek (Daozang), Ganbao Sou Shen Ji-je, Pu Songling Liaozhai Zhiyi-je, Yuan Mei Zi Bu Yu-ja, modern néprajz és film.
Kínai: 鬼 (guǐ).
Altípusok: nügui 女鬼 (nőnemű), nangui 男鬼 (hímnemű), shui gui 水鬼 (vízbe fúlt), diao si gui 吊死鬼 (felakasztott), yuan gui 冤鬼 (igazságtalanul elhunytak), e gui 餓鬼 (éhségszellem, lásd külön szócikk).
Etimológia: piktogram; a Shang-orákulumcsontokon már lobogó hajú fej formájában szerepel.
Japánul: Oni (részben átvéve), Yūrei mint a Gui megfelelője.
A regionális tagolódás rendkívüli. A hongkongi néphit ismeri például a jiandie gui-t (kémkedő szellem), a zanpu gui-t (mészárlásszellem) és számos további típust. A tajvani hagyományoknak saját osztályaik vannak. Az egység az alapfogalomban rejlik, a sokféleség a konkrét alakokban.
Megjelenés
Általában árnyszerű vagy áttetsző. A Nügui fehér ruhás, hosszú fekete hajú szép fiatal nő. A Shui Gui feldagadt, nedves test. A Diao Si Gui kékes arcú, lelógó nyelvű alak. A modern horror-esztétika mind a mai napig meghatározza a képi hagyományt (Ring-filmek).
Viselkedés
A típustól függ: az ősszellemek ünnepeken térnek vissza és áldozatot várnak; a bosszúálló Yuan Gui gyilkosaikat vagy erkölcstelen tanúikat keresik; a Shui Gui megpróbálnak másokat vízbe fojtani (hogy helyettesre tegyenek szert, és maguk újjászülethessenek).
Hatáskör
A halál helyszíne, az elhunyt családja, tisztátalan helyek. Éjjel és a szellemek órájában. Évente fokozódik az Éhes Szellemek havában (hetedik holdnap). Temetőkön és hamvasztóhelyeken állandóan jelen van.
Mitológiai besorolás
A Gui a kozmológia Jin-szférájához tartozik. A buddhista-taoista szinkretizmusban a Gui a hat létforma egyikébe tartozó lény; konfuciánus keretben ősök, akik megfelelő rituális gondozást (li) igényelnek.
A Gui legfontosabb jellemzői egy pillantásra.
Elhunytak lelkei: ősök vagy megváltatlanok. A világ Jin-oldala. Messze a démonikus spektrumon túl: a jóindulatútól a fenyegetőig.
Az elhunyt családtagjai (ősök), gyilkosság áldozatai (Yuan Gui), Shui Gui-helyeken fürdőzők, emberek a hetedik holdnapban.
Árnyszerű vagy áttetsző. A Nügui hosszú fekete hajú, fehér ruhás; a Shui Gui feldagadt és nedves; a Diao Si Gui kékes arcú, lelógó nyelvű.
Típustól függően: kísértés, bosszú, vízbe fojtás, betegség, lelki gyötrelem. Az ősszellemek megfelelő gondozás esetén jóindulatúak, elhanyagolás esetén fenyegetők.
Ősáldozat és családi rítusok (Qingming, Éhes Szellemek ünnepe), taoista fu-talizmánok, bagua-tükör, őszibarackfa-kard, kakasivér, szútrák vagy tao-szövegek recitálása.
Ősrítusok
Qingming-ünnep (április): sírlátogatás, papírból készült ételek és papírpénz felajánlása. Éhes Szellemek ünnepe (7. holdnap): áldozati adományok a kapu előtt, nyilvános rítusok. Holdújév az ősmeghívással. E rítusok nélkül az ősök Yuan Guivá válnak.
Exorcizmus és elhárítás
Taoista papok (Daoshi) sárga papírra vörös tintával írt fu-talizmánokkal. Rítusok őszibarackfa-karddal és csengőkkel. Jin-jang-iránytű (luopan) a veszélyes helyek meghatározásához. Feng-shui-korrekció megelőző intézkedésként.
Amulettek és házi rítus
Bagua-tükör a kapu felett, ajtóőr-pár (Menshen: Qin Shubao és Yuchi Jingde), piros fonál újszülötteknek, jáde-amulettek. A házi küszöböket, tetőéleket és bejáratokat különösen védelemmel látják el.
Irodalmi hagyomány
Pu Songling Liaozhai Zhiyi-je (17. sz.) a csúcspont: közel 500 elbeszélés Guiról, Yaoguairól és Huli Jingről. Mind a mai napig újra és újra adaptálják. Yuan Mei Zi Bu Yu-ja (18. sz.) kiegészíti. Modern szerzők (Pu Songling fordítói, kínai kortárs irodalom) ehhez a hagyományhoz kapcsolódnak.
Film és popkultúra
A hongkongi szellemfilmek (A Chinese Ghost Story, 1987) és a tajvani horrorprodukciók (Tigertail, The Rope Curse) meghatározzák a modern képet. A japán J-Horror (Ring, Ju-on) erősen merít a kínai Gui-motívumokból.
A diaszpóra jelene: A kínai közösségek világszerte ápolják a Gui-hitet. Az Éhes Szellemek ünnepének gyakorlatai élnek Szingapúrban, Malajziában és Észak-Amerikában. A Kínai Népköztársaságban élő kortárs kínaiak a hivatalos szekularizáció ellenére is megőrzik a rítusokat.
A kínai gui – amelyet általában kísértetként vagy egy elhunyt szelleméként fordítanak – csak a lélek hagyományos kínai felfogásának ismeretében érthető meg.
Egy Han-kortól kiformálódott elterjedt nézet szerint az embernek kétféle lélekereje van: a hun, a szellemibb, könnyebb összetevő, amely halál után felszáll, és a po, a testhez kötött, nehezebb összetevő, amely a holttesttel a földben marad.
Ha a halál rendezett és a temetési rítusokat helyesen végzik el, mindkét összetevő megtalálja a maga helyét: a felszálló tisztelt ős lesz, a földi a sírban nyugszik.
A gui szűkebb, problematikus értelmében ott keletkezik, ahol ez a rendezett átmenet meghiúsul. Az a halott, akinek rítusai elmaradnak, akinek nincsenek leszármazottai, aki erőszakosan, hazájától távol vagy igazságtalanság szenvedőjeként halt meg, nyugtalan, kóborló guivá válhat.
A gui tehát a kínai képzetvilágban nem egy idegen szféra önálló lénye, hanem egy ember, aki rossz állapotban van. A tisztelt ős és a rettegett kísértet közötti határ nem a lény természetén, hanem azon múlik, hogy rituálisan gondozzák-e, és társadalmilag beágyazott-e.
Ennek a felfogásnak messzemenő következményei vannak. Az élőket felelőssé teszi a halottak sorsáért, megalapozza az őstisztelet központi szerepét, és megmagyarázza, miért határozta meg a megfelelő temetés és a rendszeres áldozat gondja évszázadokon át a kínai családi életet.
A gui állandó emlékeztetője annak, mi történik, ha e kötelességeket elmulasztják.
A gui gyűjtőfogalma egymástól jól elkülöníthető megjelenési formák sorát foglalja magában, amelyek közös vonása, hogy megoldatlan állapotban lévő halottakról van szó. A kínai hagyomány – a különleges dolgok korai gyűjteményeitől a késői elbeszélő művekig – gazdagon kidolgozta ezt a sokféleséget.
Fontos csoportot alkotnak az éhes szellemek, az egui: leszármazottak nélküli vagy rendes áldozat nélkül eltávozott halottak, akik ellátás nélkül kóborolnak és éheznek.
A buddhizmus hatására összekapcsolódtak az indiai éhes szellemek birodalmának képzetével, és a hetedik hónap kísértetünnepének középpontjában állnak, amelyen az élők az elhanyagolt, idegen halottaknak is ételt kínálnak, hogy ne okozzanak bajt.
Egy másik csoportot alkotnak a bosszúálló szellemek, a yuangui: igazságtalanságot szenvedett, meggyilkolt, jogtalanul kivégzett vagy öngyilkosságba kergetett halottak.
Visszatérnek, hogy megtorlást követeljenek, vagy hogy igazságtalanságukat napvilágra hozzák – sokszor célzottan üldözik a bűnöst. Számtalan elbeszélésben, majd később a színházban a bosszúálló szellem – aki bírósági úton vagy természetfeletti beavatkozással kényszeríti ki az igazságszolgáltatást – központi motívum.
Emellett a hagyomány ismer különleges halálkörülmények révén keletkező szellemeket is: például vízbe fúltak, akik helyettest keresnek, hogy maguk megváltást nyerjenek, vagy szellemek, amelyek egy meghatározott helyhez kötődnek.
Ez a differenciáltság mutatja, hogy a gui-t nem egységes rémalaként képzelték el. Sokkal inkább halottak egész mezeje: az egyes halott története – halálának módja, igazságtalansága, elhanyagoltsága – határozza meg, milyen formában tér vissza, és mit kér az élőktől.
A kínai elbeszélő irodalomban a gui sokszor nem puszta rémületes jelenség, hanem az erkölcsi rend hordozója. Különösen a kora középkori gyűjtemények óta és a Qing-kori klasszikus művekben – például Pu Songling Liaozhai zhiyi-jében – a szellem olyan funkciót tölt be, amely kiegészíti vagy korrigálja az emberi igazságszolgáltatást.
Elterjedt minta a rejtett bűncselekményt leleplező szellem: a meggyilkolt álomban megjelenik egy tisztviselőnek, rámutat holttestére vagy a tettesre, és így lehetővé teszi a bűnös megbüntetését.
Ebben az esetben a gui egy kozmikus rend eszközeként hat, amely nem tűri, hogy az igazságtalanság jóvátatlan maradjon. A túlvilági bürokrácia – az alvilági bíróságok aktáikkal és bíráikkal – alkotja azt a keretet, amelyen belül az ilyen szellemek cselekszenek.
Ugyanilyen elterjedt a hálás szellem képe. Egy halott, akinek egy élő jót tett – például eltemette csontjait, kifizette adósságait vagy áldozatot mutatott be neki – visszatér, hogy viszonozza: tanáccsal, védelemmel vagy segítséggel a szükség idején.
Ezek az elbeszélések megerősítik azt a normát, hogy a halottak gondozása megtérül, és hogy a halál után is fennmarad az adás-kapás viszonya.
Ez az erkölcsi dimenzió különbözteti meg a kínai gui-t a pusztán félelmet keltő kísértettől. Olyan világképbe ágyazódik, amelyben az élők és a holtak közötti határ átjárható, és amelyben mindkét félnek kötelezettségei vannak egymással szemben.
A szellemtörténet így az etika eszközévé válik: megmutatja, hogy az igazságtalanság üldöztetik és a jótett megtoroltatik – még a halál határán is túl.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Az itt ismertetett védőgyakorlat történeti hagyományok vallástudományos értelmezése. Az iWell Guard ehhez a kultúrtörténeti hagyományhoz kapcsolódik, és a hordozható védőtárgyak kortárs formáját képviseli. Tudjon meg többet az iWell Guard-ról →
A Gui (鬼) a kínai népi vallásban és a Daoizmusban az elhunytak szellemei, többnyire olyanok, akik erőszakos, jóvá nem tett vagy nem megfelelően kezelt halált szenvedtek.
A világok között lebegnek, mivel hiányoznak számukra a rendes temetési szertartások, vagy bosszúvágyuk megoldatlan maradt. A buddhizmusban ebből az éhes szellemek osztálya (E Gui) keletkezik, a népi vallásban a Gui a betegségek, a szerencsétlenség és a kísértetjelenségek leggyakoribb kiváltói.
Az éhes szellemek fesztiválja (Yu Lan Pen Jie, a hetedik holdhónapban) a Gui-val való bánásmód legfontosabb rituáléja. A „szellemhónapban” (hetedik hónap) a világok közötti határ átjárhatóvá válik.
A családok ételeket és áldozati ajándékokat helyeznek ki, papírpénzt égetnek, és így gondoskodnak a hazatérő elhunytakról. Aki már nem rendelkezik családdal, azt a közösség látja el, ez megakadályozza, hogy a Gui éhségükben kárt okozzanak.
Az ellenszerként számon tartott védelmi eszközöket a kultúrákon átívelő hagyomány az alábbiak szerint nevezi meg:
Összehasonlítás a Védelmi Iránytűben →Ajánlott védelmi eszközök
A gyűjtemény legegyszerűbb védelmi eszköze: 41 réteg 999-es aranyból, platinából, ezüstből és szilikonból, Ruhla városában (Türingia) készítve. Nem igényel aktiválást, nem kötődik személyhez, és a hagyomány szerint körülbelül 50 méteres körzetben hat, viselés nélkül is.
Sobek az egyiptomi krokodilisten, a Nílus, a termékenység és a katonák védnöke.
A Mul Gwishin a koreai folklór fulladásos halottainak szelleme, aki a fürdőzőket a mélybe rántja....
Maria Makiling, a Mount Makiling divatája és őrzője. Eredete, a gyarmatosítás előtti Dian Masalan...
Empusa a görög hagyomány egyik legjellegzetesebb éjszakai alakja: alakváltó lény, amely utazóknak...
Seongju, a koreai ház legfőbb istene a szelemenfában. Eredete, a Seongju-gut rítus és vallástudom...
A fény, a zene, a gyógyítás és a jósda istene. Delphi, a Pythia és a rend a görög mitológiában.
