Coyote (navahóul Ma’ii, crow nyelven Old Man Coyote, számos további nyelven saját neveken) az észak-amerikai préri- és platóindián hagyomány tricksteri alakja. Az őshonos amerikai mitológia legismertebb figurái közé tartozik, és több mint 100 különböző őshonos elbeszéléshagyományban szerepel.
Coyote az észak-amerikai indiánhagyományok paradigmatikus tricksteri alakja. Földrajzi elterjedési területe magában foglalja a Nagy Síkságot (a lakotákat kivéve, akiknek saját tricksterük van, Iktomi), a Nagy Medencét (paiute, shoshone, ute), a délnyugati területet (navahó, apache, pueblo), a kaliforniai indiánvidéket (wintu, maidu, pomo) és a Platót (salish, sahaptin, nez perce).
Coyote ezzel Észak-Amerika legelterjedtebb tricksteri alakja.
Vallástudományos szempontból az összamerikai trickster-osztályba tartozik, amelyben szinte minden őshonos amerikai nyelvcsaládnak megvan a maga központi tricksteri figurája.
Szerkezetileg összehasonlítható Iktomi a lakotáknál, a holló az északnyugati partvidék népeinél, a nyúl (Manabozho) az anishinabe-eknél, valamint a sarki róka az inuiteknél. Paul Radin The Trickster (1956) című művében Coyote-t az amerikai indiánhagyomány paradigmatikus tricksteri alakjaként írta le.
Az Iktomival ellentétben, amely pókformájú, Coyote valóságos észak-amerikai vad kutyaféle (Canis latrans), így mindennapi jelenség.
A préri- és sivatagi indiánok évszázadokon át megfigyelték a valóságos Coyote viselkedését: ravaszságát, alkalmazkodóképességét, meglepően magas intelligenciáját, a bátorság és az óvatosság keverékét, és ezeket a valóságos tulajdonságokat vitték át a mitológiai Coyote-figurára. A vallási-mitológiai alak tehát az ökológiai megfigyelés meghosszabbítása.
A Coyote név az azték-nahuatl coyotl szó spanyol közvetítésű angol átvétele. A spanyol hódítók generációja a 16. században vitte Mexikóból az észak-amerikai délnyugatra, ahonnan az amerikanglol köznyelvben meghonosodott.
Az őshonos amerikai nyelveken Coyote neve hagyományonként változik: Ma’ii a navahóknál, Itca az apache-oknál, Khwiwi a hopik nál, Sinawavi az ute-oknál, Sunkmanitu Tanka a lakotáknál (ez utóbbinál azonban trickster-konnotáció nélkül, a lakotáknál Iktomi tölti be a trickster-funkciót), Mica a sahaptiniaknál, Itskuwapesh a crow-nál.
Ez a névgazdagság tükrözi az egyes Coyote-hagyományok regionális sajátosságait.
Figyelemre méltó a szinte mindenütt jellemző tiszteletteli megszólítás: Old Man Coyote sok síksági és platói népeknél, Grandfather Coyote egyes pueblo-hagyományokban. Ez a tiszteleti formula azt mutatja, hogy Coyote-t erkölcsi ambivalenciája ellenére méltó, bölcs (ha ravaszul bölcs is) lényként ismerik el.
A Coyote-hagyomány kulturális sokfélesége vallásetnológiai szempontból lenyűgöző.
A síksági népeknél (crow, pawnee, arapaho, cheyenne) Coyote elsősorban a teremtő kozmogonikus kísérőfigurája. A platói népeknél (salish, nez perce, sahaptin) ő a központi kulturhérosz, aki az emberek számára élhetővé teszi a világot. A kaliforniai népeknél (wintu, maidu, pomo) ambivalens teremtő-és-rendzavaró figurának tartják, aki egyaránt produktív és destruktív hozzájárulást ad a világ teremtéséhez.
Ez a regionális sokféleség fontos példa arra, hogy egy összamerikai alak nagyon eltérően hangsúlyozható anélkül, hogy az alak azonossága elveszne.
Coyote az elbeszélésekben több alakban jelenik meg. Alapformája a valóságos coyote-állat: szürkésbarna vadkutyaféle, amely nagyjából egy közepes méretű kutya nagyságú, hosszú fülekkel, keskeny fejjel és bozontos farokkal.
Coyote azonban bármikor emberi férfivá változhat, gyakran méltóságteljes, de álnok öreg vadásszá, fiatal harcos alakjává vagy ritkábban nővé.
A navahó homokfestészeti hagyományban Coyote rendszeresen antropomorfizált alakként jelenik meg, kutyafejjel és emberi testtel, gyakran a Holy Coyote-bottal és a négy égtáj jelölésével díszítve. Ezek a homokfestészeti Coyote-ábrázolások szigorúan rituális jellegűek, és a gyógyítóülés végén elpusztítják őket.
A fennmaradt pueblo-kerámiákon és az anaszázi előd-kultúra sziklapetroglifáin (i. e. 200 körültől i. sz. 1300-ig) számos Coyote-motívum található, mind antropomorf kutyaalakban, mind realisztikus Coyote-profilban. A régészeti Coyote-ikonográfiát Polly Schaafsma délnyugat-amerikai régész Rock Art of New Mexico (1992) című munkájában rendszeresen leírta.
A Coyote-elbeszélések az amerikai indián mitológia egyik legterjedelmesebb elbeszéléskorpuszát alkotják. Három fő osztályra bonthatók.
Az első osztály a kulturhéroszi elbeszélések, amelyekben Coyote fontos kulturális gyakorlatokat hoz az embereknek.
Egy központi elbeszélés azt írja le, hogyan lopja el Coyote a tüzet az embereknek: felmászik egy szent hegyre, ahol a tűzszellemek őrzik a tüzet, ravaszul rábeszéli őket, hogy adjanak neki egy szikrát, majd egy darab fában viszi le a völgybe, ahol az embereknek ajándékozza.
Ez a tűzlopás-elbeszélés szinte minden Coyote-hagyományban megtalálható, és szerkezetileg párhuzamos a görög Prométheusz-mitológiával.
A második osztály a tricksterelbeszélések, amelyekben Coyote más lényeknek árt, de a végén rendszerint ő maga jár pórul.
Egy különösen ismert elbeszélés azt írja le, hogyan hívja ki Coyote a csillag-szellemet: azt állítja, hogy gyorsabban tud futni, mint ahogy a csillagok mozognak az égen, mire a csillagok addig kergetik, hogy végül kimerülten és darabokra szakadva marad.
A darabokat az élet-szellem újra összerakja, és Coyote elindul a következő csíny felé.
A harmadik osztály a kozmogonikus elbeszélések, amelyekben Coyote szerepet játszik a világ teremtésében.
A crow-hagyományban Coyote a teremtő Akbatatdia kísérője a világ felépítésekor; ő alkotja meg az állatokat, a növényeket és az embereket, gyakran komikusan hibás módon, ami a világ tökéletlen vonásait magyarázza. Ezt a kozmogonikus Coyote-hagyományt John Bierhorst rendszeresen leírta The Mythology of North America (1985) című munkájában.
A negyedik elbeszélésosztályt a halál-és-feltámadás-történetek alkotják. Számos Coyote-elbeszélésben Coyote meghal egy merész vállalkozás során, de a következő elbeszélésben újra élőként van jelen, anélkül hogy a feltámadást magát ki kellene fejteni.
Ez a halhatatlansági szerkezet vallásfilozófiai szempontból érdekes, és megkülönbözteti Coyote-t a nyugati hagyomány szokásos hősfiguráitól. Karl Kroeber Retelling/Rereading (1992) című munkájában kimutatta, hogy ez a halhatatlansági elbeszélési szerkezet az észak-amerikai bennszülött felfogás sajátos szemléletét tükrözi a halálról és az identitásról: a halál nem végleges vég, hanem epizód egy folyamatos életelbeszélésben.
Különösen részletes Coyote-hagyomány él a navahóknál. Coyote (Ma’ii) itt az egész vallási teológia központi figurája. Szinte minden navahó gyógyító szertartásban (chantway) megjelenik, gyakran ambivalens alakként, aki egyszerre lehet betegségokozó és gyógyításközvetítő.
A navahók megkülönböztetnek egy First Coyote-ot, aki részt vett a teremtésben, és a regular Coyotes-t, akikkel a valóságos életben találkozni lehet.
A First Coyote méltóságteljes alak; a hétköznapi coyote-ok hagyományának mindennapi megnyilvánulásai. A valóságban éjjel tapasztalt coyote-találkozást spirituálisan jelentősnek tekintik, és rituális következményei lehetnek.
Egy sajátos navahó gyakorlat a Coyote-átkelés értelmezése: ha egy coyote keresztezi egy utazó útját, ez jelentős jel, amelyet értelmezni kell.
Az átkelés iránya, a napszak és az utazó társadalmi helyzete szerint a jel pozitív (jó utazás) vagy negatív (a tervezett utazást meg kell szakítani) is lehet. A Coyote-átkelés jelentését Maureen Trudelle Schwarz navahó antropológus Molded in the Image of Changing Woman (1997) című munkájában rendszeresen leírta.
Coyote az amerikai indiánhagyományban ambivalens védő-és-ártó alak. Az egyértelműen negatív lényektől eltérően (például a Wendigo) Coyote-t nem hárítják el, hanem tiszteletteljes távolsággal kezelik. A védelemre irányuló gyakorlat a nem kívánt találkozások elkerülésére és a véletlenszerű találkozáskor tanúsítandó helyes magatartásra összpontosít.
Konkrét védelmi gyakorlatok közé tartozik a Coyote nevének közvetlen kimondásának kerülése (sok hagyományban helyette a tiszteleti Old Man vagy Grandfather megszólítást használják), kis mennyiségű dohány elégetése coyote-találkozáskor, valamint egy kis coyote-fog-amulett viselése mint ambivalens védelmi-trickster-kapcsolat.
Különleges gyakorlat a Coyote-énekek alkalmazása. A navahó chantway-szertartásokban bizonyos, Coyote-hoz kapcsolódó énekeket hívnak meg, amelyek ambivalens hatalmát beillesztik a gyógyító rítusba.
Ezek az énekek szigorúan rituális védelem alatt állnak, és csak képzett éneklő-gyógyítók (hataalii) énekelhetik őket. A navahó éneklő-gyógyítók az énekek szóbeli hagyományát évtizedeken át chantway-bundle-ok formájában őrzik, amelyek gondosan összeállított, rituális gyakorlati tárgyakat tartalmaznak saját énekekkel, homokfestészeti mintákkal és gyógynövénykészletekkel.
Különleges védelmi gyakorlati terület a navahóknál a Coyote-Way gyógyító szertartás. Ezt akkor hívják meg, amikor valaki nem megfelelő coyote-találkozás következtében (túl közel ment egy coyote-hoz, megölt egy coyote-ot rituális tisztítás nélkül) megbetegedett.
A Coyote-Way szertartás öt éjszakán át homokfestészet, énekes gyógyítás, izzasztókunyhó-rítusok és gyógynövénykészletek összetett sorozatát foglalja magában. A Coyote-Way a navahó hagyomány egyik legfontosabb és legintenzívebben gyakorolt gyógyítási útja, amelyet Father Berard Haile Origin Legend of the Navaho Enemy Way (1938) című munkájában rendszeresen dokumentált.
Coyote a Paul Radin és Karl Kerenyi által rendszeresen leírt világszintű trickstertradíció része. Szerkezetileg összehasonlítható: a nyugat-afrikai Anansi (pók), a germán Loki, a görög Hermész (trickster-dimenziójában), a japán kitsune (róka), a kínai Sun Wukong (majom) és a nyugat-afrikai Eshu.
Észak-Amerikán belül Coyote szoros rokonságot mutat a keleti indián trickster-nyúllal (Manabozho, Glooscap), az északnyugati parti hollóval (Yel) és a délkeleti nyúl-tricksterrel (Rabbit). A különböző tricksterlények földrajzi eloszlása az ökológiai élőhelyekhez kapcsolódik: Coyote a prérin és a sivatagban, a nyúl a keleti erdőkben, a holló a csendes-óceáni északnyugati parton.
Carl Jung és Joseph Campbell Coyote-t archetipikus tricksteri alakként vitték be a globális pszichoreligiózus diskurzusba. Ez az archetípus-elméleti olvasat vallástudományosan vitatott, mert elsimítja az egyes Coyote-hagyományok kultúrtörténeti sajátosságait. Karl Kroeber amerikai vallásetnológus Native American Storytelling (2004) című munkájában az archetípus-elméleti leegyszerűsítés ellen érvelt, és az amerikai Coyote-hagyomány kulturális sajátosságát hangsúlyozta.
Fontos párhuzamot mutat az ótörök-közép-ázsiai alapítófarkas-hagyomány is, amelyben az ótörök népek egy mitikus nőstény farkast (Asena) tiszteltek törzsanyjukként. Ez a farkas-alapítóhagyomány szerkezetileg összevethető a Coyote-alapítóelbeszélésekkel: mindkettő vadkutyaszerű lényekről szól mint kultúrteremtő ősapákról.
Hogy itt a Bering-szoroson átívelő történeti kapcsolatról vagy konvergens fejlődésről van-e szó, vallásetnológiai szempontból vitatott.
Coyote a modern amerikai indiánhagyományban töretlen elevenséggel él. A Coyote-elbeszéléseket a rezervátumi iskolákban, az őshonos nyelvfelélesztési programokban és a szülők, nagyszülők szóbeli hagyományában tovább mesélik. Különösen a navahó hagyomány őrizte meg Coyote-t rituális vallásgyakorlatában.
Az akadémiai kutatásban Paul Radin, Karl Kroeber, John Bierhorst, a navahó teológus Frank Mitchell és a pueblo-kutató Barbara Tedlock rendszeresen leírták a Coyote-hagyományt. Barre Toelken fontos Coyote-elbeszélés-gyűjteménye (The Anguish of Snails, 2003) feltárta a navahó Coyote-hagyomány sajátosan teológiai dimenzióját.
Tudományos szempontból Coyote fontos példája az őshonos amerikai népek vallási megfigyelési mélységének. A valóságos coyote-állat ökológiai megfigyelése és a Coyote-figura mitológiai megszemélyesítése közötti kapcsolat egy évszázadokon átívelő, folyamatos párbeszédet mutat az életvilággal. Az iWell Guard Coyote-hagyományhoz fűződő vonatkozása ezeket a leleteket vallástörténetileg írja le, hatásígéretek vagy spirituális ajánlások nélkül.
Egyre fontosabb kutatási irány a Coyote-populáció meglepő visszatérésével foglalkozik az észak-amerikai városokban. Az elmúlt két-három évtizedben a coyote-ok élőhelyüket a prériktől és sivatagokból az USA és Kanada külvárosi és városi területeire terjesztették ki.
Chicagóban, Los Angelesben, Torontóban és New Yorkban ma ezrek élnek a városi környezethez alkalmazkodott coyote-ok közül.
Ez az ökológiai reneszánsz a modern őshonos diskurzusban mitológiai visszhangra talált: olyan őshonos szerzők, mint Sherman Alexie és Joseph Bruchac, műveikben a városi Coyote-t az őshonos reziliencia és a modern világhoz való alkalmazkodóképesség szimbólumaként értelmezték.
Az alábbi válogatás az amerikai indián trickster-kutatás és a navahó Coyote-hagyomány központi műveit sorolja fel.
A Coyote-epizódok egyike, amelyet a legtöbbször jegyeztek le, a tűz elrablása. A salish, nez perce és klamath nyelvű csoportoknál dokumentált változatokban eleinte csak távolban élő lények birtokolják a tüzet, és féltékenyen őrzik.
Coyote egy állatláncot szervez, amely stafétában adja tovább a tüzet, miközben ő maga lopja el először.
A lánc végén lévő gyengébb futók, gyakran béka vagy teknős, mentik meg az utolsó szikrát, még ha megperzselődnek is közben. Egyúttal megmagyarázza, miért lakozik azóta tűz a fában, és miért nyerhető ki dörzsöléssel.
Ezt az elbeszélést olyan etnográfusok jegyezték le, mint Franz Boas, Edward Sapir és Melville Jacobs, a 20. század első évtizedeiben, több nyelven.
Sapir nez perce és wishram-hagyományhoz kapcsolódó munkái megmutatják, hogy az epizód nem volt rögzített szöveg, hanem minden elbeszélési helyzetben újra formálódott. Az elbeszélők beillesztették saját régiójuk helyneveit, így a történet egyszerre magyarázta a tájat is.
Jellemző, hogy Coyote itt nem pusztán jótevőként lép fel. Hozza a tüzet, de indítéka gyakran kíváncsiság vagy dicsvágy, és egyes változatokban tette nyomán egyúttal új probléma is keletkezik. A kutatás, például Jarold Ramsey és William Bright munkáiban, ezt a kettős természetet hangsúlyozza a figura lényegeként.
Coyote egyszerre kultúraközvetítő és rendzavaró, és e két oldal elválaszthatatlanul összetartozik. A népszerű átiratok által elvégzett szétválasztás egy jó és egy rossz Coyote-alakra elvéti a hagyomány szerkezetét. Rokon trickster-funkciók találhatók Iktominál is a lakotáknál.
A délnyugat-észak-amerikai diné népeknél a Coyote-alak neve maʼii, és önálló helyet foglal el, amely különbözik a platói hagyományoktól.
A terjedelmes elbeszélésciklusokban, amelyeket többek között Pliny Earle Goddard, majd Karl Luckert és Berard Haile dokumentált, maʼii egyrészt a teremtéselbeszélésekben van jelen, másrészt rövidebb történetek nagy számában, amelyeket szűkebb értelemben Coyote-elbeszéléseknek tekintenek.
A diné hagyomány egyik sajátossága, hogy a Coyote-történetek évszakhoz kötöttek. Hagyományosan csak télen szabad őket elbeszélni, amikor a kígyók és egyes rovarok nyugszanak. Az ezen az időn kívüli elbeszélést veszélyesnek tartották.
Ezt a szabályt több forrás is tanúsítja, és megmutatja, hogy az elbeszélések nem puszta szórakoztatás voltak, hanem a helyes cselekvés rituális értelmezésébe ágyazódtak. Goddard és Haile azt is feljegyezte, hogy maʼii szerepet játszik gyógyítói szertartásokban, különösen a Coyoteway elnevezésű, bizonyos betegségek esetén végzett komplexumban.
Magukban az elbeszélésekben maʼii ambivalens. Egyes változatokban ő hozza a halált a világba azzal, hogy az ősidők egyik próbáját saját javára manipulálja, és ezzel megalapozza az élet végességét. Emellett állhatatlannak, falánknak és megbízhatatlannak mutatkozik. A kutatás óva int attól, hogy ezt a figurát más régiók tricksteri alakjaival egyenlővé tegyük.
Barre Toelken, aki évtizedeken át dolgozott együtt diné elbeszélőkkel, hangsúlyozta, hogy a történetek erkölcsi és kozmológiai mondanivalót egyaránt közvetítenek, és jelentésük csak a konkrét elbeszéléskontextusban tárul fel. Toelken később visszavont publikációi egy részét, mert diné partnerek kifogást emeltek bizonyos tartalmak továbbadása ellen, ami a kutatásetika sokat tárgyalt esetévé vált.
Coyote hagyományozott képét erősen meghatározza az észak-amerikai antropológia gyűjtőtevékenysége, körülbelül 1890 és 1940 között. A Franz Boas köré szerveződő iskola nagy hangsúlyt fektetett az őshonos nyelveken rögzített szóhű lejegyzésre, a szövegek mindazonáltal több torzítást szenvednek.
Az elbeszélőket gyakran időnyomás alatt kérdezték, egyes történeteket szándékosan nem meséltek el, mert idegeneknek nem szánták őket, és a publikálásra kerülő anyag kiválogatása az etnográfusoknál maradt.
Visszatérő probléma a nagyon különböző hagyományok egyetlen címke alá gyűjtése. Coyote-elbeszéléseket egymástól független nyelvközösségek tucatjainál jegyeztek le a Platótól a Nagy Medencéig és a délnyugatig. A korai összehasonlító munkák hajlamosak voltak ebből egységes tricksteri figurát konstruálni.
Az újabb kutatás, például Paul Radin klasszikus, de kritikusan olvasandó tanulmányában és később Gerald Vizeno rnál, megmutatta, hogy ez az egységesítés inkább az antropológia elméletalkotásáról mond valamit, mint magukról az őshonos hagyományokról.
Ehhez járul a keresztény misszió hatása, amely sok közösségben az elbeszélések nemzedékeken átívelő továbbadását megszakította. Ahol e törés előtti feljegyzések hiányoznak, a régebbi állomány csak közvetve rekonstruálható.
Az elmúlt évtizedekben őshonos szerzők és nyelvprogramok elkezdték a régi gyűjteményeket saját szemszögükből olvasni, és az anyagot visszavezetni az egyes nyelvközösségekbe.
Ez a munka Coyote-t kevésbé tanulmányi tárgyként, inkább saját irodalmuk eleven részeként kezeli. A tudományos feldolgozás szempontjából ebből következik, hogy Coyote-ra vonatkozó minden állításnak meg kell neveznie a konkrét forrást és csoportot, ahelyett hogy egyetlen összindián alakról beszélnénk.
Számos észak-amerikai indiánhagyomány elbeszéléseiben Coyote nem csupán trickster és kulturhérosz, hanem kozmikus szereplő is: beavatkozik a csillagok elrendezésébe, a nappal és az éjszaka, a halál és az évszakok rendjébe.
Kozmikus dimenziójában felborítja a fennálló rendeket, egyúttal korrigálja is őket, és sokszor éppen helytelen viselkedésével alapítja meg azokat a szabályokat, amelyeknek az emberekre, az állatokra és a szellemekre vonatkozniuk kell.
Észak-Amerika elbeszéléshagyományaiban Coyote egyszerre trickster, kulturhérosz és kozmikus rendzavaró; ellopja a tüzet, elrendezi a folyókat és a csillagokat, és ravasz csínyekkel keresztezi a túl merev rendeket.
Kapcsolódó kulcsfogalmak: Coyote Ma’ii Trickster Navahó Apache Old Man Coyote Hataalii Chantway.
Az iWell Guard a hordozható védőtárgyak kultúrtörténeti hagyományához kapcsolódik, a Native American és számos más világkultúra örökségéből merítve. 41 réteg, színarany, platina, ezüst, Németországban készült. 30 napos visszaküldési jog.
Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól. Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Mahr, a germán hagyomány női éjjeli nyomója. Nyelvészetileg megőrzött ősi alak - kapcsolat az álo...
Hobby Lantern, az angol lidércláng és Hob kobold lámpása. Eredete, az útról való elcsalás és vall...
Makiawisug, a mohegánok kis erdei lényei. Eredet, az őrzött gyógytudás, az adományok és a eleven ...
Az Apsara az indiai mitológia égi nimfája és táncosa. Eredete a tejóceánból, a nevezetes Apsarák ...
Marie Morgane, a Bretagne csábító tengeri asszonya. Eredet, parti sziklabarlangok és kapcsolata M...
Multo, egy elhunyt szelleme a Fülöp-szigeteken. Eredete a spanyol muerto szóból, a befejezetlen ü...
