Apu Ausangate, दक्षिणी पेरू के एंडीज़ की सर्वशक्तिमान पर्वत-देवता
लेखक: Ralf Ittermann · अंतिम जाँच:
Apu Ausangate (क्वेचुआ Apu Awsanqati) दक्षिणी पेरू के एंडीज़ की सर्वाधिक शक्तिशाली पर्वत-देवता हैं, कुस्को क्षेत्र के उच्चभूमि-कृषकों के केंद्रीय संदर्भ-बिंदु और सबसे महत्त्वपूर्ण आंदीय तीर्थयात्रा Qoyllur Riti के संरक्षक। 6,372 मीटर ऊँची यह प्रधान चोटी कुस्को के दक्षिण-पूर्व में स्थित है और उनका दृश्यमान शरीर मानी जाती है। दक्षिणी पेरू के एंडीज़ में सर्वशक्तिमान माने जाने वाले पर्वत-देवता Apu Ausangate यहाँ पर्वत-श्रद्धा की क्षेत्रीय परंपरा से जुड़ते हैं।
संक्षिप्त परिचय: Apu Ausangate
Apu Ausangate, दक्षिणी पेरू के एंडीज़ की सर्वशक्तिमान पर्वत-देवता: प्रमुख पक्षों का एक नज़र में अवलोकन। निम्नलिखित क्षेत्र उत्पत्ति, प्रभाव-लक्ष्य, रूप-स्वरूप, कार्य, सुरक्षा और समानांतर आकृतियों का सारांश प्रस्तुत करते हैं।
Apu Ausangate (क्वेचुआ अपू आव्सांकाती) दक्षिणी पेरू के एंडीज़ का पर्वत-देवता है; कुस्को के दक्षिण-पूर्व में 6 372 मीटर ऊँचा मुख्य शिखर उसका दृश्य शरीर माना जाता है। इंका-कालीन क्वेचुआ में अपू सर्वोच्च शिष्टता-संबोधन था। नाम की उत्पत्ति अस्पष्ट है; सेज़र इतिए इसे हिमशिखर के रूप में समझाते हैं।
आउसांगाते कुस्को क्षेत्र के उच्चभूमि के किसानों और चरवाहों पर, उनके पशुधन और खेतों पर तथा पर्वत-कटकों पर चलने वाले यात्रियों और तीर्थयात्रियों पर प्रभाव डालता है। जो उसके झुंड के किसी पवित्र पशु को चुराता या घायल करता है, उसे कठोर दंड मिलता है।
अधिकतर आउसांगाते का वर्णन लंबी सफ़ेद दाढ़ी और हिम के चोगे वाले गरिमामय वृद्ध के रूप में किया जाता है। अन्य लोग उसे सुनहरे वस्त्र में सफ़ेद इंका के रूप में या बिना निश्चित रूप वाली अदृश्य दिव्यता के रूप में देखते हैं। कथाओं में वह विशाल काले बैल या सफ़ेद कोंडोर के रूप में भी प्रकट होता है।
आउसांगाते कुस्को क्षेत्र का सबसे ऊँचा और सबसे शक्तिशाली अपू है, पर वह स्थानीय पर्वत-स्वामियों का स्थान नहीं लेता। पर्वत के भीतर पशुओं के संरक्षक के रूप में वह चरवाहों का अस्तित्व सुनिश्चित करता है, और वह कोयल्लुर रीति तीर्थयात्रा का संरक्षक है। कुछ गाँवों के अनुसार उसने चांका के विरुद्ध युद्ध में पाचाकुती के साथ लड़ाई लड़ी।
हर पर्वत-पार करने से पहले लोग उसे Apu Ausangate, रुनाल्लायकिम कानी (मैं केवल तुम्हारा मनुष्य हूँ) सूत्र के साथ पुकारते हैं और ऊँचाइयों पर पत्थरों का ढेर (अपाचेता) लगाते हैं। सुबह पशुओं के चरागाह जाने से पहले मोम की बत्तियाँ जलाई जाती हैं। एक देस्पाचो में कोका की पत्तियों, लामा की चर्बी, ऊन और मूर्तिकाओं का भेंट-पुलिंदा शामिल है।
समानताएँ जापान के फ़ुजी-हिमे और असामा के पंथ, चीन के ताइशान के पंथ, कैलाश और मेरु तथा टायरोल और स्विट्ज़रलैंड की पर्वत-आत्माओं से हैं। विशेष रूप से निकट तिब्बती बौद्ध धर्म की यूल-ला परंपरा है, जिसमें सैकड़ों अलग-अलग पर्वत अपने-अपने देवता हैं।
आंदीय देवमंडल में वर्गीकरण
Apu (क्वेचुआ: स्वामी) एंडीज़ की व्यक्तिरूपी पर्वत-देवताओं का सामान्य नाम है। Apu-वर्ग में सैकड़ों पर्वत-शिखर सम्मिलित हैं, जिन्हें उनके-उनके स्थानीय समुदायों द्वारा चेतन सत्ताओं के रूप में पूजा जाता है।
Apu Ausangate इस वर्ग में कुस्को विभाग के सर्वोच्च और सर्वाधिक शक्तिशाली प्रतिनिधि हैं और Apu Salcantay, Apu Pitusiray तथा Apu Veronica के साथ मिलकर क्षेत्र के चार प्रमुख Apus में गिने जाते हैं।
धर्म-विज्ञान की दृष्टि से Apu-सत्ताएँ orographic personifications अर्थात भू-आकृतिक व्यक्तिरूपण की श्रेणी में आती हैं: भौगोलिक दृष्टि से उल्लेखनीय पर्वतों को चेतन नुमिनोज़ सत्ताओं में रूपांतरित किया जाता है, जिन्हें स्वतंत्र इच्छा, स्वतंत्र मनोदशा और अपनी संबंध-परंपराएँ प्रदान की जाती हैं। संरचनात्मक रूप से इनसे तुलनीय हैं यूरोप के आल्पीय पर्वत-आत्माएँ, जापानी Fuji-Hime-संप्रदाय, नेपाली Khumbu-Yul-Lha-संप्रदाय तथा पुएब्लो और नावाहो परंपराओं के उत्तरी अमेरिकी पर्वत-संदर्भ।
इंका-कालीन राज्य-पूजा में Apus की उपासना ceque-प्रणाली (देखें Inti) द्वारा समस्त साम्राज्य में संगठित थी। Apu Ausangate दक्षिण-पूर्वी ceque-क्षेत्र के सबसे महत्त्वपूर्ण अंतिम-बिंदुओं में से एक थे और Coricancha-मंदिर के साथ उनकी एक अनुष्ठानिक-स्थलाकृतिक संबद्धता थी। Brian Bauer ने The Sacred Landscape of the Inca (1998) में इस Ausangate-Cusco-अक्ष का पुनर्निर्माण किया है।
संरचनात्मक दृष्टि से यह महत्त्वपूर्ण है कि Apu-परंपरा केंद्रीय रूप से श्रेणीबद्ध नहीं है, बल्कि एक वितरित धर्म-प्रणाली के रूप में कार्य करती है। प्रत्येक गाँव और समुदाय के अपने प्रधान Apus होते हैं, जो एक जटिल पदानुक्रम में परस्पर संबद्ध हैं।
क्षेत्र के सर्वोच्च पर्वत के रूप में Ausangate एक प्रकार के Apu-of-Apus हैं, किंतु वे स्थानीय पर्वत-स्वामियों का स्थान नहीं लेते। यही वितरित संरचना स्पेनिश मिशनरी प्रयासों के प्रति Apu-धर्म की असाधारण प्रतिरोध-क्षमता की व्याख्या करती है: इसमें कोई केंद्रीय संस्थाएँ नहीं थीं जिन्हें नष्ट किया जा सकता।
नाम एवं व्युत्पत्ति
Ausangate या Awsanqati नाम की भाषाशास्त्रीय व्याख्या अभी पूर्णतः स्पष्ट नहीं है।
Cesar Itier ने अपने क्वेचुआ-अध्ययनों (2008) में यह प्रस्ताव रखा कि इस नाम को awsa (हिम, बर्फ) और qati (चट्टानी शिखर, गिरि-चोटी) से व्युत्पन्न किया जाए, जिसके अनुसार Ausangate का अर्थ होगा हिम-शिखर। एक वैकल्पिक व्युत्पत्ति aws- को aysa- धातु (बुलाना, आमंत्रित करना) से जोड़ती है, जिससे पर्वत आमंत्रित करने वाली ऊँचाई बन जाता है, एक व्युत्पत्ति जो पर्वत की तीर्थयात्री-स्थिति के अनुकूल होगी।
Apu शब्द इंका-कालीन क्वेचुआ में सर्वोच्च शिष्टाचार-संबोधन है और स्पेनिश señor के समतुल्य है। इसका प्रयोग उच्चतम कुलीन वर्ग के सदस्यों, स्वयं इंका-शासकों और धार्मिक विस्तार के रूप में सर्वाधिक शक्तिशाली पर्वतों के लिए किया जाता था।
पर्वतों की इस भाषाशास्त्रीय समानता से उच्चतम मानव-वर्ग के साथ इंका-कालीन धर्मशास्त्र में Apus की समकक्ष स्थिति स्पष्ट होती है।
आधुनिक क्वेचुआ-भाषी गाँवों में apu कृषक-धर्म में नुमिनोज़ता के लिए सबसे महत्त्वपूर्ण संज्ञा है। Catherine Allen ने The Hold Life Has (2002) में इस ओर ध्यान दिलाया है कि अधिकांश उच्चभूमि-गाँवों में एक स्थानीय प्रधान Apu होता है, जो आर्थिक और अनुष्ठान-व्यावहारिक दृष्टि से उच्चतर राज्य-देवताओं Inti या Viracocha से अधिक महत्त्वपूर्ण है।
स्वरूप-वर्णन एवं प्रतिमा-विज्ञान
Apu Ausangate का वर्णन नृजातीय-विज्ञान के स्रोतों में प्रमुखतः एक नरदेह पर्वत-स्वामी के रूप में किया गया है: एक गरिमामय वृद्ध पुरुष, जिसकी लंबी सफ़ेद दाढ़ी है और जो हिम का मंत्ल धारण किए शिखर पर अपना राज्य संचालित करता है।
यह वर्णन, तथापि, अनिवार्य रूप से प्रतिमा-विज्ञान की दृष्टि से निर्धारित नहीं है। कुछ साधक Ausangate का वर्णन स्वर्ण-वस्त्र धारी श्वेत इंका के रूप में करते हैं, जबकि अन्य उन्हें बिना किसी निश्चित रूप के एक अदृश्य नुमिनोज़ सत्ता के रूप में देखते हैं।
एक महत्त्वपूर्ण दृश्यमान अभिव्यक्ति aukis हैं, छोटे पर्वत-सहायक जो Ausangate के आदेश पर पशु-समूहों और खेतों की देखभाल करते हैं। कुछ आख्यानों में Ausangate एक विशाल काले साँड़ के रूप में या एक श्वेत कोंडोर के रूप में प्रकट होते हैं, जो शिखर के चारों ओर पंख फैलाए उड़ता है। Inge Bolin ने Chillihuani गाँव के लिए इस प्रतिमा-विज्ञान-विविधता का वर्णन किया है।
उपलब्ध औपनिवेशिक कुस्केनो-चित्रों में Apu Ausangate कभी-कभी धार्मिक दृश्यों की पृष्ठभूमि में प्रकट होते हैं, प्रायः ईसाई संत-चित्रणों के पीछे हिमाच्छादित पर्वत-दृश्यावली के रूप में। प्रसिद्ध Virgen del Cerro चित्र (Potosí, लगभग 1720) Ausangate को नहीं, बल्कि Cerro Rico को दर्शाता है, किंतु संरचनात्मक दृष्टि से यह पर्वत-को-मरिया-समन्वय की सबसे महत्त्वपूर्ण प्रतिमा-विज्ञान-पूर्व-संरचना है।
पौराणिक आख्यान
Apu Ausangate से जुड़े पौराणिक आख्यान समृद्ध हैं और आसपास के गाँवों में अनेक रूपांतरणों में सुनाए जाते हैं।
एक केंद्रीय पुराण-वर्ग Ausangate के अन्य Apus के साथ पारिवारिक संबंधों का वर्णन करता है: कुछ संस्करणों के अनुसार Apu Ausangate निकटवर्ती Apu Pitusiray के पति हैं, अन्य संस्करणों में वे युवतर Apu Salcantay के पिता हैं, और समस्त संस्करणों में वे क्षेत्र के सर्वोच्च और सबसे प्राचीन Apu हैं।
एक विशेष रूप से महत्त्वपूर्ण आख्यान Ausangate को itu-पशु-समूह के रक्षक के रूप में वर्णित करता है: पर्वत के भीतर श्वेत लामा, अल्पाका और विकुनाओं के विशाल झुंड रहते हैं, जो निश्चित पर्व-तिथियों पर पर्वत से बाहर आकर जीवित प्राणियों के झुंडों में मिल जाते हैं।
जो कोई इन पवित्र पशुओं को चुराता या घायल करता है, उसे Ausangate कठोर दंड देते हैं। यह आख्यान एक व्यापक Apu-विषयांकन का हिस्सा है: पर्वत पशु-भंडार के संरक्षण-स्थल के रूप में, जो उच्चभूमि-पशुपालकों के आर्थिक अस्तित्व को सुनिश्चित करता है।
एक तीसरा पुराण-समूह Ausangate को Inkari से जोड़ता है, जो अंतिम इंका-शासक की पौराणिक छवि है जो Atahualpa की मृत्यु (1533) के बाद पर्वतों के भीतर जीवित रहता है और एक दिन इंका-साम्राज्य की पुनर्स्थापना करने के लिए वापस आएगा।
यह Inkari-कल्पना इंका-उत्तर मसीहाई प्रत्याशा का एक केंद्रीय घटक है और Alejandro Ortiz Rescaniere ने De Adaneva a Inkarri (1973) में इसका व्यवस्थित वर्णन किया है।
एक विशेष आख्यान-वर्ग इंका-संघर्ष से संबंधित है: कुछ गाँवों के अनुसार Apu Ausangate उन सत्ताओं में से एक थे जो इंका-शासकों की महत्त्वपूर्ण युद्धों में सहायता के लिए आए थे।
Inca और Chanca के बीच युद्ध (लगभग 1438) में, जिसने इंका-साम्राज्य की राजनीतिक नींव रखी, Ausangate स्वयं Apu-योद्धा के रूप में Pachacuti के साथ लड़े और विजय संभव की। यह संबंध पौराणिक-ऐतिहासिक है और नृजातीय-विज्ञान के साहित्य में राजनीतिक इतिहास तथा पर्वत-धर्मशास्त्र के अंतर्संबंध के उदाहरण के रूप में विश्लेषित किया जाता है।
पूजा-पद्धति एवं उपासना
Apu Ausangate की उपासना प्रमुखतः व्यक्तिगत या पारिवारिक बलि-अनुष्ठानों के रूप में होती है: चरागाह की ओर जाते समय पशुपालकों द्वारा Ausangate का प्रतिदिन या साप्ताहिक आह्वान, महत्त्वपूर्ण जीवन-संक्रमणों पर समय-समय पर बलि (despacho या pago a la tierra), और सामूहिक पर्वत-शिखर तीर्थयात्राएँ।
सबसे महत्त्वपूर्ण सामूहिक तीर्थयात्रा Qoyllur Riti–तीर्थयात्रा है (क्वेचुआ quyllur rit’i, हिम-तारा), जो प्रतिवर्ष जून में Ausangate-पर्वतमाला के पाद-देश में कुस्को के दक्षिण-पूर्व में आयोजित होती है। यह सबसे बड़ी आंदीय तीर्थयात्राओं में गिनी जाती है और 2011 में UNESCO द्वारा अमूर्त विश्व-धरोहर के रूप में मान्यता प्राप्त कर चुकी है।
दसियों हज़ार तीर्थयात्री कई दिनों तक शोभायात्रा में Sinakara के तीर्थ-स्थल तक पहुँचते हैं, वहाँ एक चट्टानी क्रूस के सामने प्रार्थना करते हैं और फिर हिमनद-जिह्वाओं पर चढ़कर रात भर जागरण करते हैं।
मूलतः पूर्व-इंका-कालीन हिम-तीर्थयात्रा को 1783 में ईसाईकृत किया गया, जब Sinakara का एक शैल-क्रूस तीर्थ-प्रतिमा के रूप में स्थापित किया गया। वर्तमान अभ्यास में कैथोलिक क्रूस-चित्र और स्वदेशी Ausangate-उपासना अभिन्न रूप से परस्पर गुँथी हुई हैं। Robert Randall ने Qoyllur Riti पर अपने अध्ययन (1982) में इस तीर्थयात्रा की दोहरी परत का विस्तृत वर्णन किया है।
सुरक्षा-प्रथा एवं अनिष्ट-निवारण
Apu Ausangate उच्चभूमि-कृषकों के व्यावहारिक जीवन में एक केंद्रीय सुरक्षा-शक्ति हैं। Ausangate से जुड़ी सुरक्षा-प्रथा चार क्षेत्रों पर केंद्रित है: पशु-झुंड की सुरक्षा, रोग से रक्षा, पर्वत-पगडंडियों पर यात्रियों की सुरक्षा और अनिष्ट आत्माओं (Supay) से रक्षा।
ठोस सुरक्षा-अभ्यासों में सम्मिलित हैं: प्रत्येक पर्वत-पारगमन से पूर्व Apu Ausangate, runallaykim kani (Apu Ausangate, मैं केवल आपका मानव हूँ) मंत्र-सूत्र के साथ Ausangate का आह्वान, पर्वत-ऊँचाइयों पर छोटे पत्थर के ढेर (apacheta) का निर्माण आह्वान के दृश्यमान संकेत के रूप में, और पशुओं को चरागाह ले जाने से पूर्व प्रातःकाल मोम की मोमबत्तियाँ जलाना।
अनुष्ठान-विशेषज्ञ paqo या altomisayoq का Ausangate के साथ एक विशेष संबंध होता है। व्यावसायिक आख्यान में प्रायः Ausangate को ही पर्वत-गुरु के रूप में नामित किया जाता है।
एक विशिष्ट सुरक्षा-प्रथा Qoyllur-Riti-तीर्थयात्रियों के अनुष्ठानिक शुद्धीकरण से संबंधित है।
जो व्यक्ति चढ़ाई पूरी करके ऊपरी दिन की प्रथम सूर्य-किरण में हिमनद-जिह्वा पर पहुँचता है, उसे बर्फ़ का एक छोटा टुकड़ा तोड़कर घर के गाँव तक ले जाने का विशेषाधिकार मिलता है, जहाँ खेतों में बर्फ़ पिघलाई जाती है ताकि पर्वत का आशीर्वाद खेतों में आए।
यह प्रथा, तथापि, पिछले 20 वर्षों में जलवायु-परिवर्तन के कारण हिमनदों के पिघलने से अत्यधिक सीमित हो गई है।
Ausangate के संदर्भ में despacho या pago-a-la-tierra-प्रथा की अपनी जटिलता है। एक despacho a Ausangate में सामान्यतः एक 12-स्तरीय बलि-पैकेट होता है जिसमें कोका-पत्ते (kintus), लामा-वसा, छोटी मिठाइयाँ, विभिन्न रंगों की ऊन, लामा-भ्रूण (sullu), सोने और चाँदी के पत्र-खंड और कुछ पत्थर की मूर्तियाँ होती हैं।
संपूर्ण पैकेट को अतिरिक्त सुरक्षा-सज्जा के साथ कलात्मक रूप से मुड़ी कागज़-संरचना में सजाया जाता है और अनुष्ठान के अंत में जलाया या दफ़नाया जाता है। इस प्रथा का विस्तृत विवरण Juan Nunez del Prado, Catherine Allen और Joseph Bastien ने दिया है।
अन्य संस्कृतियों में समानताएँ
पर्वत-देवताएँ और पर्वत-स्वामी विश्व की लगभग सभी उच्चभूमि-धर्म-परंपराओं में केंद्रीय संदर्भ-शक्तियाँ हैं। Apu Ausangate के साथ संरचनात्मक समानताएँ जापानी Fuji-Hime- और Asama-संप्रदाय, चीनी Taishan-पर्वत-संप्रदाय, कैलाश और मेरु की हिंदू उपासना, यूनानी ओलंपस-धर्मशास्त्र तथा टायरॉल और स्विट्ज़रलैंड की आल्पीय पर्वत-आत्मा-अवधारणाओं में मिलती हैं।
Mircea Eliade ने Patterns in Comparative Religion (1958) में पवित्र पर्वत के axis mundi के रूप में प्रतिमान का व्यवस्थित वर्णन किया है: पर्वत स्वर्ग और पृथ्वी को जोड़ता है, देवताओं का निवास-स्थान है और उपयुक्त व्यक्तियों (पुजारियों, सन्यासियों, तीर्थयात्रियों) द्वारा नुमिनोज़ से साक्षात्कार के लिए आरोहण किया जा सकता है।
Apu Ausangate इस प्रतिमान का एक प्रतिनिधि उदाहरण हैं।
अमेरिका के भीतर Apu Ausangate की नावाहो-अमेरिकी Changing Woman-पवित्र पर्वत परंपरा के साथ, अमेरिका के बाहर तिब्बत-बौद्ध Yul-lha-परंपरा के साथ समानताएँ हैं। उत्तरार्द्ध इस दृष्टि से विशेष रूप से उल्लेखनीय है क्योंकि वह संरचनात्मक रूप से Apu-परंपरा के समान संगठित है: वहाँ भी सैकड़ों अलग-अलग पर्वत अपनी-अपनी देवता हैं, जिनकी स्थानीय समुदाय द्वारा उपासना की जाती है।
तुलनात्मक धर्म-विज्ञान 1990 के दशक से इस प्रश्न पर विचार करता रहा है कि विभिन्न उच्च-सभ्यताओं की पर्वत-आत्मा-अवधारणाएँ टाइपोलॉजिकल रूप से सम्बद्ध हैं या नहीं।
ये अभिसरण उच्चभूमि-निवासियों की साझा संज्ञानात्मक स्थिति से व्याख्यायित होते हैं, जिनके लिए पर्वत एक भौगोलिक रूप से प्रभावशाली, मौसम-प्रभावित करने वाली और खतरनाक उपस्थिति के रूप में प्रत्यक्षतः अनुभव किया जाता है और इसलिए व्यक्तिरूपण को आमंत्रित करता है।
समकालीन ग्रहणशीलता एवं शोध
Apu Ausangate आज एंडीज़ में जीवंत स्वदेशी धर्म के सर्वाधिक प्रमुख उदाहरणों में से एक हैं। Qoyllur Riti–तीर्थयात्रा में प्रतिवर्ष दसियों हज़ार तीर्थयात्री आते हैं और धर्म-नृजातीय-विज्ञान के साहित्य में इसे आंदीय समन्वयवाद के आदर्श-प्रकरण के रूप में वर्णित किया जाता है। Robert Randall (1982) और Michael Sallnow (1987) ने इस तीर्थयात्रा के आधुनिक विकास के विभिन्न चरणों का वर्णन किया है।
एक तेज़ी से महत्त्वपूर्ण होती जा रही शोध-दिशा जलवायु-संकट के प्रभाव से संबंधित है। Ausangate के हिमनद ने पिछले तीस वर्षों में अपने क्षेत्रफल का 40 प्रतिशत से अधिक खो दिया है। बर्फ़-तीर्थयात्री परंपरा, जिसमें हिमनद-जिह्वा से बर्फ़ के टुकड़े घाटी में लाए जाते थे, को 2003 में Qoyllur-Riti-संरक्षकों के बंधुत्व द्वारा बंद करना पड़ा क्योंकि हिम-हानि ने परंपरा को पारिस्थितिक दृष्टि से अस्थिर बना दिया था।
Inge Bolin ने आंदीय जलवायु-संकट पर अपने हाल के कार्यों में इन अनुष्ठानिक अनुकूलनों का दस्तावेज़ीकरण किया है।
धर्म-विज्ञान की दृष्टि से Apu Ausangate एक महत्त्वपूर्ण उदाहरण हैं कि कैसे एक स्वदेशी धर्म-परंपरा आधुनिकता, ईसाईकरण और पारिस्थितिक संकट की परिस्थितियों में भी जीवंत रहती है। Catherine Allen और Joseph Bastien ने अपने ग्रंथों में इस परंपरा की प्रतिरोध-क्षमता को बार-बार रेखांकित किया है। Ausangate-उपासना के साथ iWell Guard का संदर्भ इस परंपरा का धर्म-ऐतिहासिक वर्णन करता है, किसी प्रभाव का वचन दिए बिना।
एक बढ़ता हुआ शोध-क्षेत्र स्वदेशी धर्म-परंपराओं और राजनीतिक मान्यता के संबंध को लेकर उभर रहा है। बोलीविया और पेरू में पिछले 20 वर्षों में Apu-उपासनाओं को राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय मान्यता-प्रक्रियाओं में सम्मिलित किया गया है, Qoyllur Riti को 2011 से UNESCO विश्व-धरोहर का दर्जा, बोलीविया और इक्वाडोर में स्वदेशी धर्म-परंपराओं की संवैधानिक मान्यता।
इस राजनीतिक मान्यता ने Apu-परंपरा की स्थिति को सुदृढ़ किया है, किंतु इसके साथ लोकधर्मीकरण और पर्यटन-विपणन की समस्याजनक प्रवृत्तियाँ भी आई हैं, जिनकी धर्म-नृजातीय-विज्ञान के विमर्श में आलोचनात्मक समीक्षा की जाती है।
साहित्य एवं स्रोत
निम्नलिखित चयन Apu-उपासना और Qoyllur-Riti-तीर्थयात्रा पर आंदीय-नृजातीय-विज्ञान और धर्म-इतिहास के केंद्रीय ग्रंथों की सूची प्रस्तुत करता है।
Qoyllur Rit'i के वार्षिक उत्सव-चक्र में Ausangate
Apu Ausangate की जीवंत आंदीय परंपरा के साथ सबसे प्रसिद्ध अनुष्ठानिक संबंध Qoyllur Rit’i की तीर्थयात्रा है, जो प्रतिवर्ष कॉर्पस क्रिस्टी से कुछ पूर्व Ausangate-पर्वतमाला के पाद-देश में Sinakara घाटी में आयोजित होती है।
दक्षिणी उच्चभूमि के क्वेचुआ और आयमारा समुदायों के हज़ारों तीर्थयात्री लगभग 4,600 मीटर की ऊँचाई पर स्थित एक तीर्थ-स्थल तक जाते हैं, जहाँ एक चट्टान पर चित्रित मसीह-प्रतिमा की उपासना की जाती है।
कैथोलिक व्याख्या 18वीं शताब्दी की एक दर्शन-किंवदंती से जुड़ती है, किंतु Robert Randall और बाद में Michael Sallnow जैसे नृजातीय-वैज्ञानिकों ने यह दिखाया है कि यह तीर्थयात्रा साथ-साथ एक पर्वत-पूजा भी है, जो क्षेत्र के सर्वोच्च Apu के रूप में Ausangate को संबोधित करती है।
अनुष्ठान के वाहक ukukus या pablitos हैं, रोएँदार ऊनी वस्त्र धारण किए नकाबपोश नर्तक, जिन्हें मानव और पर्वत के बीच मध्यस्थ माना जाता है। रात में वे Ausangate के हिमनदों पर चढ़ते हैं, जहाँ वे बर्फ़ एकत्र करते हैं और अनुष्ठान संपन्न करते हैं, जो साहस-परीक्षण और शुद्धीकरण-कर्म दोनों हैं।
पहले बड़े बर्फ़-खंड घाटी में लाए जाते थे; हिमनद-संकोचन को देखते हुए यह रिवाज हाल के वर्षों में अत्यधिक सीमित हो गया है, जो स्वयं धार्मिक व्याख्या का विषय बन गया है।
उत्सव-चक्र इस प्रकार ईसाई संत-उपासना, आंदीय पर्वत-धर्म और एक कृषि-पंचांग को एकत्र करता है, जो कृत्तिका तारा-समूह के प्रकट होने को आगामी बुवाई से जोड़ता है। तीर्थयात्रा पर शोध इस बात पर बल देता है कि यह पूर्व-औपनिवेशिक धर्म का महज़ अवशेष नहीं है, बल्कि एक स्वतंत्र, निरंतर नव-व्याख्यायित प्रथा है।
जो Ausangate की भूमिका को समझना चाहते हैं, उन्हें Qoyllur Rit’i को उनका सबसे महत्त्वपूर्ण वर्तमान स्थल समझना होगा। क्षेत्र की संबंधित पर्वत-देवताओं की चर्चा Apus पर सामान्य लेख में की गई है।
एंडीय उपचारकों की Despacho-विधि में Ausangate
दक्षिण-आंदीय क्वेचुआ समुदायों के अनुष्ठानिक दैनंदिन जीवन में Ausangate से भेंट मुख्यतः despacho के रूप में होती है, एक बलि-बंडल जिसे paqos या आंदीय अनुष्ठान-विशेषज्ञ तैयार करते हैं। एक कागज़ या कपड़े पर कोका-पत्तियाँ तीन-तीन के समूहों में, जिन्हें k’intu कहते हैं, मक्का के दाने, पशु-वसा, रंगीन ऊन, छोटी सीसे की मूर्तियाँ और कभी-कभी मिठाइयाँ सजाई जाती हैं।
प्रत्येक तत्त्व Pachamama और Apus को भेंट का प्रतीक है, जिनमें Ausangate कुस्को क्षेत्र के बड़े भाग में सर्वोच्च स्थान रखते हैं।
आह्वान एक श्रेणीबद्ध क्रम का अनुसरण करता है: पहले स्थानीय गृह-पर्वतों का नाम लिया जाता है, फिर बड़े क्षेत्रीय Apus का, और अंत में Ausangate का अतिक्षेत्रीय शिखर के रूप में। तैयार बंडल को जलाया या दफ़नाया जाता है; उठता हुआ धुआँ भेंट के प्रेषण का वास्तविक माध्यम माना जाता है।
नृजातीय-विज्ञान के कार्य, जैसे कि Sonqo के समुदायों के संदर्भ में Catherine Allen का, despacho को पारस्परिकता के कर्म के रूप में वर्णित करते हैं: पर्वत भोजन ग्रहण करता है और बदले में प्रजनन-शक्ति, पशु-रक्षा और उपचार प्रदान करता है।
उल्लेखनीय है कि यह प्रथा गोपनीय रूप से नहीं, बल्कि धार्मिक जीवन के खुले भाग के रूप में होती है और कैथोलिक पंचांग के साथ सह-अस्तित्व में रहती है। पिछले कुछ दशकों में despacho ने एसोटेरिक आंदीय पर्यटन के माध्यम से अंतर्राष्ट्रीय प्रसार भी पाया है, जो शोधकर्ताओं में विवादास्पद विषय रहा है।
कुछ इसमें उखड़न देखते हैं, अन्य इसे एक अनुकूलन-उपलब्धि मानते हैं, जैसी आंदीय धर्म ने औपनिवेशिक काल से बार-बार की है। Ausangate की समझ के लिए निर्णायक यह है कि वे यहाँ किसी दूरस्थ पुराण के रूप में नहीं, बल्कि एक ठोस, संबोधनीय अनुष्ठानिक-भेंट के प्राप्तकर्ता के रूप में प्रकट होते हैं।
साहित्य (चयन)
- Catherine Allen: The Hold Life Has (2002)
- Robert Randall: Qoyllur Riti, an Inca Fiesta of the Pleiades (1982)
- Michael Sallnow: Pilgrims of the Andes (1987)
- Inge Bolin: Rituals of Respect (1998)
- Brian Bauer: The Sacred Landscape of the Inca (1998)
- Alejandro Ortiz Rescaniere: De Adaneva a Inkarri (1973)
- Jean-Jacques Decoster: Incas e indios cristianos (2002)
संबंधित प्रमुख पारिभाषिक शब्द: Apu Ausangate Awsanqati Qoyllur Riti Sinakara Inkari Apacheta Paqo Altomisayoq।
iWell Guard एवं सुरक्षा-परंपराएँ
iWell Guard धारण योग्य सुरक्षा-वस्तुओं की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक परंपरा से जुड़ता है, एंडीज़ / इंका और विश्व की अनेक अन्य संस्कृतियों की परंपरा में। 40 से अधिक परतें, जिनमें शुद्ध सोना, प्लैटिनम, चांदी, जर्मनी में निर्मित। 30 दिन की वापसी का अधिकार।
व्यक्तिगत अनुभव भिन्न-भिन्न हो सकते हैं। यह कोई चिकित्सा उपकरण नहीं है। इसमें किसी उपचार का वचन नहीं दिया जाता।
