ह्वानिन, कोरिया के सर्वोच्च आकाश-देवता
ह्वानिन (कोरियाई: 환인, चीनी: 桓因) कोरिया के सर्वोच्च आकाश-देवता हैं और कोरियाई स्थापना-पुराण में राज्य के पौराणिक संस्थापक दान्गुन के पितामह हैं। कोरियाई स्थापना-पुराण में ह्वानिन सर्वोच्च स्वर्गाधिपति और पौराणिक पूर्वज दान्गुन के पितामह हैं।
उनकी आकृति कोरियाई अस्मिता की “स्वर्ग की प्रजा” की संकल्पना से जुड़ती है और कोरियाई राजवंश की सबसे पुरानी प्रमाणित वंशावली के आरंभ में विराजमान है। सबसे महत्त्वपूर्ण लिखित स्रोत है “सामगुक युसा” (“तीन राज्यों के अवशिष्ट अभिलेख”), जिसे बौद्ध भिक्षु इर्योन (1206 से 1289) ने 1281 में संकलित किया था।
विषय-सूची
स्रोतों की स्थिति और पाठ-ऐतिहासिक पृष्ठभूमि
“सामगुक युसा” ह्वानिन-परंपरा का केंद्रीय स्रोत है। इर्योन ने इसमें “गोगी” (“प्राचीन अभिलेख”) जैसे पुराने, आज लुप्त हो चुके ग्रंथों पर आधारित किया, जो संभवतः गोर्यो-काल के उत्तरार्ध से थे।
दूसरा महत्त्वपूर्ण स्रोत है किम बुसिक (1145) का “सामगुक सागी” (“तीन राज्यों का इतिहास”), जो हालाँकि कन्फ्यूशियाई-तर्कवादी दृष्टिकोण से रचित है और पौराणिक तत्त्वों को प्रायः छोड़ देता है। ह्वानिन वहाँ प्रकट नहीं होते। 1287 के यी सेउंगह्यु का “ज्योवांग उंगी” उन्हें एक पद्य-इतिहास में उल्लिखित करता है, जो इर्योन के समानांतर रचा गया था।
James Grayson ने “Korea: A Religious History” (1989) में स्रोत-इतिहास का पुनर्निर्माण किया और दिखाया कि दान्गुन-ह्वानिन-परंपरा का लिखित स्थिरीकरण गोर्यो-काल के उत्तरार्ध में ही हुआ, संभवतः मंगोल प्रभुत्व की प्रतिक्रिया के रूप में।
Hong-Key Yoon ने बताया है कि पौराणिक वंशावली ने मंगोल प्रभुत्व के विरुद्ध कोरियाई सामूहिक अस्मिता के निर्माण में महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाई। Maurizio Riotto ने इर्योन में बौद्ध मध्यस्थता की विस्तार से जाँच की है।
दान्गुन-पुराण में स्थिति
पुराण में ह्वानिन सर्वोच्च स्वर्गाधिपति (चोंजे) और ह्वानुंग के पिता हैं, जो स्वयं दान्गुन के पिता हैं। ह्वानुंग मनुष्यों को शिक्षित करने के लिए पृथ्वी पर उतरना चाहते हैं।
उनके पिता ह्वानिन उन्हें तीन स्वर्गीय मुहरें (“चोंबु इंसो”) देते हैं, जो उनकी स्वर्ग-पुत्र की सत्ता को प्रमाणित करती हैं, और 3000 अनुयायियों के साथ उन्हें तेबेक पर्वत (जिसे आज प्रायः पेकदु पर्वत से पहचाना जाता है) पर भेजते हैं। वहाँ ह्वानुंग “देव-नगर” (“सिन-सि”) की स्थापना करते हैं और लोगों को जीवन की 360 कलाओं की शिक्षा देते हैं।
पर्वत पर एक भालू और एक बाघ रहते हैं, जो मानव-रूप प्राप्त करना चाहते हैं। ह्वानुंग उन्हें मुगवर्ट और लहसुन देते हैं और 100 दिन गुफा में उपवास करने का आदेश देते हैं। बाघ हार मान लेता है, किंतु भालू टिका रहता है और सुंदरी उंग्न्योओ बन जाती है, जो ह्वानुंग के साथ पूर्वज दान्गुन को जन्म देती है।
दान्गुन बाद में पौराणिक राज्य जोसेओन की स्थापना करते हैं, जिसे मध्यकालीन ग्रंथ 2333 ईसा पूर्व में दिनांकित करते हैं। ह्वानिन स्वयं निरंतर स्वर्ग में रहते हैं और सांसारिक घटनाओं में प्रत्यक्ष हस्तक्षेप नहीं करते।
नाम एवं व्युत्पत्ति
ह्वानिन नाम प्राचीनतम ग्रंथों में चीनी लिपि में 桓因 लिखा जाता है। इर्योन स्वयं नोट करते हैं कि यह एक ध्वन्यात्मक प्रतिपादन है और कि ह्वानिन भारतीय देवता इंद्र (शक्र देवनाम इंद्र, महायान बौद्ध धर्म में शक्र) का एक अन्य नाम है।
यह पहचान पहले आश्चर्यजनक लगती है, किंतु इर्योन की बौद्ध पृष्ठभूमि से स्वाभाविक रूप से निकलती है। बौद्ध विश्व-दृष्टि में इंद्र त्रयस्त्रिंश देवताओं के अधिपति हैं और कार्यात्मक दृष्टि से सर्वोच्च स्वर्गाधिपति के समतुल्य हैं।
Don Baker ने “Korean Spirituality” (2008) में इस बौद्ध पहचान के महत्त्व का विश्लेषण किया और दिखाया कि इर्योन ने इससे दो कार्य सम्पन्न किए: कोरियाई स्थापना-पुराण को एक सर्व-बौद्ध विश्व-दृष्टि में स्थापित करना और बौद्ध जगत के केंद्रीय देवताओं में से एक के साथ जोड़कर राष्ट्रीय उद्गम की प्रतिष्ठा बढ़ाना।
Antonetta Bruno ने कोरियाई धर्म-इतिहास पर अपने शोध में प्रस्तावित किया है कि ह्वानिन पूर्व-बौद्ध रूप में एक देशज आकाश-देवता थे, जिनका नाम बाद में बौद्ध इंद्र से सामंजस्य स्थापित करने के लिए अनुकूलित किया गया।
धार्मिक प्रणाली में कार्य
अपने पुत्र ह्वानुंग और पौत्र दान्गुन के विपरीत, ह्वानिन पुराण में क्रियाशील नहीं दिखते। वे प्रेषण, नियुक्ति और प्रमाणीकरण करते हैं, किंतु स्वयं हस्तक्षेप नहीं करते। उनकी भूमिका एक अतीन्द्रिय पृष्ठभूमि-देव की है, जो ऊपर से संसार को संभव बनाते हैं, बिना उसके भाग्य में प्रत्यक्ष भाग लिए।
धर्म-विज्ञान इस प्रकार को “Deus otiosus” अर्थात “निष्क्रिय देव” के रूप में जानता है, जो Mircea Eliade के अनुसार अनेक स्वदेशी धर्मों में विकास के अंत में देवमंडल के हाशिये पर चला जाता है।
Boudewijn Walraven ने कोरियाई शमनवाद पर अपने शोध में बताया है कि शमानिक व्यवहार में ह्वानिन की लगभग कोई भूमिका नहीं है, जबकि उनके पुत्र ह्वानुंग और पौत्र दान्गुन कम से कम पर्वत-संप्रदायों में पूजे जाते हैं।
यह वितरण उस शास्त्रीय प्रारूप के अनुरूप है जिसमें सर्वोच्च देव पृष्ठभूमि में रहता है, जबकि क्रियाशील देवता या वीर-पुरुष प्रत्यक्ष पूजा प्राप्त करते हैं।
ह्वानिन और देजोंग्यो
19वीं सदी के उत्तरार्ध और 20वीं सदी के आरंभ में कोरिया में देजोंग्यो धर्म का उदय हुआ, जो एक सुधार-आंदोलन था, जिसने दान्गुन-ह्वानिन-पुराण को एक आधुनिक धार्मिक शिक्षा में रूपांतरित किया।
देजोंग्यो, जिसे 1909 में Na Cheol ने स्थापित किया, ह्वानिन (सृष्टिकर्ता), ह्वानुंग (विश्व-निर्माता) और दान्गुन (पूर्वज) की एक “पवित्र त्रयी” की उपासना करता है, जिन्हें एक ही दैवीय सत्ता के तीन पहलुओं के रूप में समझा जाता है। इस धार्मिक-शास्त्रीय अभिव्यक्ति का पूर्व-ईसाई कोरियाई धर्म में कोई पूर्ववर्ती नहीं था और यह ईसाई, बौद्ध तथा लोक-धार्मिक तत्त्वों का एक सृजनशील संश्लेषण है।
Don Baker और James Grayson ने औपनिवेशिक काल में कोरियाई अस्मिता-निर्माण के लिए देजोंग्यो के महत्त्व का विश्लेषण किया है। जापानी औपनिवेशिक प्रशासन ने इस आंदोलन को गहन रूप से दबाया, क्योंकि इसे राष्ट्रीय कोरियाई चेतना का वाहक माना जाता था। आज देजोंग्यो के अनुयायी बहुत कम हैं, किंतु पौराणिक परंपरा के संरक्षक के रूप में इसने एक महत्त्वपूर्ण सांस्कृतिक भूमिका निभाई है।
राजनीतिक एवं राष्ट्रीय महत्त्व
ह्वानिन-परंपरा का धार्मिक क्षेत्र से परे एक प्रबल राष्ट्रीय महत्त्व है। पौराणिक आरंभ-बिंदु 2333 ईसा पूर्व को कोरियाई इतिहास-लेखन में “चतुर्थ सहस्राब्दी” का प्रारंभ माना जाता है (दान्गी कैलेंडर)। औपनिवेशिक काल में, जब जापानी प्रशासन ने कोरियाई अस्मिता को विघटित करने का प्रयास किया, दान्गुन-ह्वानिन-पुराण प्रतिरोध का प्रतीक बन गया।
आधुनिक कोरिया गणराज्य और उत्तर कोरिया दोनों में यह परंपरा राज्य द्वारा ग्रहण की जाती है, यद्यपि भिन्न-भिन्न रीति से: दक्षिण में अधिकतर सांस्कृतिक विरासत के रूप में, उत्तर में राजनीतिक प्रकार्य के साथ ऐतिहासिक तथ्य के रूप में।
Hong-Key Yoon ने कोरिया की सांस्कृतिक भूगोल पर अपने शोध में दिखाया है कि पेकदु पर्वत पर ह्वानुंग के पौराणिक स्थान-निर्धारण का आज भी एक जीवंत राजनीतिक महत्त्व है, क्योंकि यह पर्वत कोरिया और चीन की सीमा पर स्थित है और दोनों राज्य-परंपराओं में इसकी पवित्र पर्वत के रूप में पहचान विवादास्पद है।
अनुसंधान एवं चर्चा
ह्वानिन-अनुसंधान के सामने यह कठिनाई है कि एक देर से लिपिबद्ध परंपरा की व्याख्या करनी है, जिसकी पुरानी परतें प्रत्यक्ष रूप से सुलभ नहीं हैं। Antonetta Bruno, Boudewijn Walraven, James Grayson, Don Baker और Maurizio Riotto ने पिछले दशकों में सबसे महत्त्वपूर्ण पद्धतिगत स्पष्टीकरण प्रस्तुत किए हैं।
वे इस बात पर काफी हद तक सहमत हैं कि पुराण अपने लिखित रूप में गोर्यो-काल के उत्तरार्ध की देन है, किंतु यह पुरानी मौखिक परंपराओं पर आधारित है, जिनका सटीक स्वरूप अब पुनर्निर्मित नहीं किया जा सकता।
साइबेरियाई और मंगोल स्वर्गाधिपति-परंपरा (तेंग्री-विश्वास) से संबंध पर अनुसंधान में सावधानी से चर्चा होती है। कुछ समानताएँ, जैसे स्वर्गीय वंश का रूपांकन और त्रिस्तरीय वंशावली, एक समान उत्तर-एशियाई पृष्ठभूमि का संकेत देती हैं, किंतु इसे कोई निश्चित धर्म-ऐतिहासिक रेखा के रूप में विकसित नहीं किया जा सकता।
Maurizio Riotto ने बताया है कि संरचनात्मक समानता अनिवार्यतः आनुवंशिक संबंध नहीं दर्शाती, बल्कि अल्ताई-उरालिक और पड़ोसी संस्कृतियों में आकाश-देवताओं के बीच प्रकारगत समानता व्यक्त कर सकती है।
आधुनिक कोरियाई धार्मिक परिदृश्य में ह्वानिन
आज के दक्षिण कोरिया में ह्वानिन, अपेक्षाकृत छोटी देजोंग्यो-समुदाय के बाहर, कोई प्रत्यक्ष उपासना प्राप्त करने वाले देवता नहीं हैं। तथापि वे शैक्षिक ज्ञान और राष्ट्रीय स्मृति के संदर्भ-बिंदु के रूप में उपस्थित रहते हैं।
पाठ्यपुस्तकों में दान्गुन-ह्वानिन-पुराण को सांस्कृतिक विरासत के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, बिना उसे ऐतिहासिक तथ्य का दर्जा दिए। उत्तर कोरिया में प्योंगयांग इतिहास-विज्ञान के विद्यालय ने पुराण को आंशिक रूप से ऐतिहासिक तथ्य के रूप में प्रस्तुत किया है, जिसे अंतर्राष्ट्रीय अनुसंधान में आलोचनात्मक दृष्टि से देखा जाता है।
कोरिया की ईसाई कलीसियाओं में भी, जो आज जनसंख्या के एक बड़े हिस्से को समेटती हैं, परंपरा को कभी-कभी ग्रहण किया जाता है।
कुछ कोरियाई प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री ह्वानिन को बाइबिल के ईश्वर के प्रचार के लिए सांस्कृतिक संयोजन-बिंदु के रूप में उपयोग करते हैं, जिसे Don Baker ने धार्मिक-शास्त्रीय अनुकूलन की एक विशिष्ट प्रक्रिया के रूप में वर्णित किया है। यह प्रयोग विवादास्पद नहीं है, क्योंकि यह ह्वानिन की पौराणिक विशिष्टता को एक परायी परंपरा के लिए उपयुक्त बनाता है।
पुरातात्त्विक चर्चा एवं प्रागैतिहासिक पृष्ठभूमि
कोरियाई कांस्य-काल की पुरातात्त्विक खोज ने यह प्रश्न उठाया है कि क्या दान्गुन-ह्वानिन-पुराण वास्तविक प्रारंभिक राज्य-निर्माण का संदर्भ देता है। लियाओनिंग-कांस्य-काल (लगभग 1500 से 300 ईसा पूर्व), अपनी विशिष्ट वीणा-आकार के खंजरों और बहुभुज दर्पणों के साथ, प्रारंभिक कोरियाई सांस्कृतिक क्षेत्र की भौतिक आधारशिला मानी जाती है।
Sarah Nelson ने “The Archaeology of Korea” (1993) में दिखाया है कि पौराणिक दिनांकन 2333 ईसा पूर्व पुरातात्त्विक रूप से सिद्ध नहीं है, किंतु लियाओदोंग प्रायद्वीप और उत्तर कोरिया का कांस्य-काल एक वास्तविक सांस्कृतिक इकाई दर्शाता है, जिसमें परवर्ती दान्गुन-परंपरा की जड़ें हो सकती हैं।
Mark Byington ने प्रारंभिक गोजोसेओन पर अपने शोध में बताया है कि एक कांस्य-कालीन राज्य गोजोसेओन का ऐतिहासिक अस्तित्व पुरातात्त्विक रूप से संभावित है, किंतु ह्वानिन को स्वर्गिक उद्गम के रूप में प्रस्तुत करने वाली पौराणिक वंशावली बाद में जोड़ी गई।
उत्तर कोरियाई अनुसंधान ने 1990 के दशक से प्योंगयांग के पास एक कथित “दान्गुन समाधि” प्रस्तुत की और उसे लगभग 5000 वर्ष पुरानी बताया, किंतु अंतर्राष्ट्रीय विशेषज्ञ समुदाय इसे राजनीतिक रूप से प्रेरित निर्माण मानता है। Pankaj Mohan और अन्य शोधकर्ताओं ने इस दिनांकन की पद्धतिगत समस्याओं का दस्तावेज़ीकरण किया है।
तुलनात्मक पुराण-विज्ञान
ह्वानिन की आकृति प्रकारगत दृष्टि से उत्तर-एशियाई आकाश-देवताओं की पंक्ति में आती है। मंगोल तेंगेर (“आकाश”), तुर्की तेंग्री और मंचू अबका एन्दुरी समान स्थिति वाले सर्वोच्च स्वर्गाधिपति हैं।
Roger Janelli और Dawnhee Yim Janelli ने कोरियाई लोक-धर्म पर अपने शोध में कोरियाई हनानिम, मंगोल तेंगेर और चीनी तियान (“आकाश”) के बीच संरचनात्मक समानताएँ उजागर की हैं। तीनों अवधारणाएँ एक अतीन्द्रिय स्वर्गाधिपति को इंगित करती हैं, जो सांसारिक घटनाओं के ऊपर स्थित है और किसी मध्यस्थ सत्ता या पुत्र के माध्यम से पृथ्वी पर क्रिया करता है।
“कोजिकी” (712) और “निहोन शोकी” (720) में जापानी निनिगी-नो-मिकोटो-पुराण के साथ एक विशिष्ट समानता उभरती है। वहाँ भी सर्वोच्च देवता (अमातेरासु, अथवा व्यापक पृष्ठभूमि में अमे-नो-मिनाकानुशी) एक दैवीय पौत्र को पृथ्वी पर भेजती हैं, जो शासक-वंश के पूर्वज बनते हैं।
Maurizio Riotto ने इस समानता को पूर्व-एशियाई राजतंत्र-विचारधारा के प्रकारगत प्रारूप के रूप में विश्लेषित किया है: सर्वोच्च देव स्वर्ग में रहते हैं, एक मध्यस्थ सत्ता दैवीय सत्ता को पृथ्वी पर पहुँचाती है। यह प्रश्न कि क्या यह आनुवंशिक संबंध है या स्वतंत्र समानांतर विकास, अभी तक निश्चित रूप से स्पष्ट नहीं हुआ है।
स्रोत एवं साहित्य
प्राथमिक स्रोत: Iryeon, “Samguk Yusa” (1281), Vos और Riotto द्वारा आलोचनात्मक जर्मन आंशिक अनुवाद; Yi Seunghyu, “Jewang Ungi” (1287); Kim Busik, “Samguk Sagi” (1145).
द्वितीयक साहित्य:
- James H. Grayson, “Korea: A Religious History” (Oxford 1989, 2. Auflage 2002) und “Myths and Legends from Korea” (Richmond 2001).
- Don Baker, “Korean Spirituality” (Honolulu 2008).
- Maurizio Riotto, “La leggenda di Tan’gun” (Cassino 1994).
- Antonetta Bruno, “The Gate of Words: Language in the Rituals of Korean Shamans” (Leiden 2002).
- Boudewijn Walraven, “Songs of the Shaman” (London 1994).
- Hong-Key Yoon, “The Culture of Fengshui in Korea” (Lanham 2006).
- Sarah Nelson, “The Archaeology of Korea” (Cambridge 1993).
- Mark Byington, “The History and Archaeology of the Koguryo Kingdom” und Aufsätze in “The Han Commanderies in Early Korean History” (Cambridge MA 2013).
उत्तर कोरियाई दान्गुन-निर्माण पर: Pankaj Mohan, “Rescuing a Stone from Nationalism”, in “Journal of Inner and East Asian Studies” (2004).
