रूमानी लोक-परंपरा में Strigoi और Moroi से जुड़ी एक सुदृढ़ मृतक-आस्था, नृत्य करने वाली Iele, वन-माता Muma Pădurii और Pricolici से संबंधित वृकमानव-विश्वास एक साथ मिलते हैं। ये अवधारणाएँ एक ग्रामीण समाज में उत्पन्न हुईं जो रूमानी-रूढ़िवादी चर्च के साथ-साथ सदियों तक अपने विशिष्ट रीति-रिवाज बनाए रखता रहा, विशेषतः ट्रांसिल्वेनिया, मोल्दावा और वालाचिया में।
रूमानी पौराणिक कथाएँ साहित्यिक Dracula-मिथक से स्पष्ट रूप से भिन्न हैं, जो 1897 में Bram Stoker के उपन्यास पर आधारित है और रूमानिया की वास्तविक लोक-परंपरा से केवल शिथिल रूप से जुड़ा है। यह लेख रूमानी कार्पेथियन की आत्मा-जगत का परिचय देता है, जो साहित्यिक Dracula-मिथक से स्पष्ट रूप से अलग है।
रूमानी मृतक-पुनरागमन आस्था, जो Strigoi और Moroi के इर्द-गिर्द केंद्रित है, कार्पेथियन के गाँवों की लोक-परंपरा की रीढ़ है।
रूमानी पौराणिक कथाएँ पूर्वज एवं मृतक-आस्था, Iele की वायु-स्त्रियों, वन-सत्ता Muma Pădurii और Pricolici से जुड़े वृकमानव-विश्वास में विभाजित हैं। ये परंपराएँ आज भी मुख्यतः ट्रांसिल्वेनिया और मोल्दावा के ग्रामीण क्षेत्रों में सुनाई जाती हैं।
रूमानिया मुख्यतः रूमानी-रूढ़िवादी ईसाइयत से प्रभावित है, जहाँ विशेषतः ट्रांसिल्वेनिया में कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट अल्पसंख्यक समुदाय भी हैं। यहाँ सदियों तक रूमानी, हंगेरियन और जर्मन भाषी ट्रांसिल्वेनियन-सैक्सन जनसमूह साथ-साथ रहे। Strigoi, Iele और संबंधित सत्ताओं से जुड़े लोक-विश्वास का विकास चर्च की धार्मिकता के समानांतर हुआ, जो प्रायः ईसाई पर्वों और संत-कैलेंडर के साथ घनिष्ठ रूप से गुँथा रहा।
विशेषतः दूरस्थ क्षेत्रों जैसे Maramureș, मोल्दावा की कार्पेथियन घाटियों और वालाचिया के कुछ भागों में पुरातन अंत्येष्टि और सुरक्षा-रीतियाँ 20वीं शताब्दी तक जीवित रहीं। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से नृवंशविज्ञानियों ने इन परंपराओं का दस्तावेज़ीकरण किया, जब रूमानी लोकविज्ञान एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में स्थापित हुआ।
इस परंपरा की मूल रेखाएँ हैं: Strigoi और Moroi से जुड़ा पूर्वज एवं मृतक-उपासना, खतरनाक रातों का एक कैलेंडर जिनमें Iele और आत्माएँ विचरती हैं, तथा सुरक्षा-रीतियाँ जो आज भी रूमानिया के ग्रामीण क्षेत्रों में पीढ़ी-दर-पीढ़ी चली आ रही हैं।
रूमानी लोक-विश्वास के अनुसार Strigoi एक ऐसा मृतक होता है जो कब्र से लौटकर जीवितों की शक्ति या रक्त खींच लेता है। परंपरा में strigoi vii, अर्थात जीवित मनुष्य जिनमें यह प्रवृत्ति जन्मजात होती है, जैसे किसी परिवार का सातवाँ समलिंगी संतान या अवैध संतान, और strigoi morți, अर्थात मृत्यु के बाद लौटने वाले, जो प्रायः इसलिए लौटते हैं क्योंकि अंत्येष्टि-विधि ठीक से नहीं की गई, के बीच भेद किया जाता है।
Moroi को कई क्षेत्रों में मृतक-पुनरागमन का एक सौम्य, कम आक्रामक रूप माना जाता है, जबकि अन्य परंपराओं में यह शब्द Strigoi के साथ लगभग पर्यायवाची रूप में प्रयुक्त होता है। मौखिक परंपरा में कोई एकसमान, सर्वरूमानी वर्गीकरण नहीं मिलता। यह शब्द-समूह लैटिन striga/strix से व्युत्पन्न है, जो मूलतः रात्रिचर उल्लुओं और डायन-सत्ताओं से संबद्ध था और इतालवी strega तथा डायन-अवधारणा-मंडल से जुड़ा है।
निवारण हेतु दरवाजों और खिड़कियों पर लहसुन, ताबूत में लोहे की कीलें, बाँज या यू-वृक्ष की लकड़ी का खूँटा हृदय में ठोंकना और जिद्दी मामलों में शिरश्छेद कर शव को मुँह नीचे करके पुनः दफनाना सम्मिलित था।
Iele सुंदर किंतु खतरनाक वायु-स्त्रियाँ मानी जाती हैं जो रात को एकांत स्थानों पर नृत्य करती हैं। उनका उत्सव परंपरागत रूप से Sânziene के साथ पड़ता है, जो 24 जून के आसपास मनाया जाने वाला रूमानी मध्य-ग्रीष्म पर्व है और पूर्व-ईसाई अयनांत-परंपराओं को जोहानस-दिवस से जोड़ता है। इस रात आकाश जादू के लिए विशेष रूप से पारगम्य माना जाता है।
परंपरा के अनुसार जो कोई Iele का नृत्य देख लेता है, उसे पक्षाघात, वाक्-शक्ति की हानि, बहरापन या पागलपन का जोखिम उठाना पड़ता है; पुरुष विशेष रूप से संवेदनशील माने जाते थे। अग्नि-अनुष्ठान जैसे अयनांत-अग्नि के ऊपर से कूदना तथा Sânziene-रात्रियों में कुछ निश्चित वनस्थलियों और चौराहों से दूर रहना सुरक्षा के उपाय थे।
Muma Pădurii, शाब्दिक अर्थ वन-माता, एक वृद्ध और कुरूप स्त्री-आकृति है जो वन की गहराई में, किसी झोपड़ी या खोखले वृक्ष में निवास करती है। वह द्विअर्थी मानी जाती है: एक ओर वह पशु-पक्षियों और वनस्पतियों की रक्षा करती है और रोगग्रस्त वनखंडों को स्वस्थ करती है, दूसरी ओर वह घुसपैठियों को पागल बनाकर भगा देती है और बच्चों के लिए भयावह मानी जाती है जो आज्ञा न मानने वालों को वन में खींच ले जाती है।
हैन्सेल और ग्रेटेल के आख्यान-ढाँचे से मिलती-जुलती कथाओं में एक बच्चा वन-माता को चकमा देकर उसे उसके अपने चूल्हे में धकेल देता है। शोध में Muma Pădurii की तुलना अन्य यूरोपीय वन-माता और बाल-भयावह आकृतियों जैसे बाबा यागा से की जाती है, यद्यपि दोनों अभिन्न नहीं हैं।
रूमानी लोक-विश्वास में Strigoi एक ऐसा मृतक माना जाता है जो कब्र से लौटता है, जबकि Moroi को कई क्षेत्रों में मृतक-पुनरागमन का सौम्य, कम आक्रामक रूप बताया जाता है। मौखिक परंपरा में, हालाँकि, कोई एकसमान सर्वरूमानी भेद-रेखा नहीं मिलती।
Muma Pădurii, अर्थात वन-माता, रूमानी लोककथा की एक द्विअर्थी आकृति है: वह वन और पशु-पक्षियों की रक्षा करती है, किंतु बच्चों के लिए भयावह भी मानी जाती है जो आज्ञा न मानने वालों को वन में खींच ले जाती है।
नहीं। Dracula एक साहित्यिक पात्र है जिसे Bram Stoker ने 1897 में रचा और जिसने केवल ऐतिहासिक Vlad III. का नाम लिया। रूमानिया की लोक-प्रचलित Strigoi-आस्था इससे कहीं अधिक पुरानी है और पश्चिमी पिशाच-रूढ़ि से मूलभूत लक्षणों में भिन्न है।
Iele रूमानी पौराणिक कथाओं की नृत्य करने वाली वायु-स्त्रियाँ हैं, जिनका प्रकट होना परंपरागत रूप से Sânziene मध्य-ग्रीष्म पर्व से जोड़ा जाता है। परंपरा के अनुसार जो कोई उनका रात्रि-नृत्य देख लेता है, उसे पक्षाघात या पागलपन का जोखिम होता है।
Pricolici एक वृकमानव-अपमृत के रूप में माना जाता है: एक ऐसा मनुष्य, प्रायः हिंसक पुरुष, जो जीवनकाल में या मृत्यु के बाद भेड़िये या कुत्ते का रूप धारण कर लेता है। Strigoi के विपरीत Pricolici में सदैव भेड़िया-सदृश लक्षण बने रहते हैं। संबंधित किंतु अभिन्न नहीं है Vârcolac, जिसे कुछ क्षेत्रों में भूत-सदृश विशेषताएँ या सूर्य और चंद्रमा को निगलकर ग्रहण उत्पन्न करने की शक्ति भी प्रदान की जाती है।
रूमानिया के ग्रामीण क्षेत्रों में असामान्य रूप से बड़े या आक्रामक भेड़ियों को आज भी कभी-कभी लोक-परंपरा में Pricolici से जोड़ा जाता है। सुरक्षा-रीतियाँ Strigoi के विरुद्ध उपायों से मिलती-जुलती हैं: लहसुन, लोहा और सावधानीपूर्वक अंत्येष्टि-विधि।
संत आंद्रेयस (Sfântul Andrei) की रात, 29-30 नवंबर, को कई रूमानी क्षेत्रों में वह रात माना जाता है जब Strigoi और भेड़िये विशेष रूप से सक्रिय होते हैं। इसलिए किसान दरवाजों और खिड़कियों के चौखट पर लहसुन टाँगते, पशुओं को लहसुन के चिह्न लगाते और यथासंभव एकांत पथों से बचते थे।
अन्य सुरक्षा-उपाय अंत्येष्टि से संबंधित थे: लोहे की ताबूत-कीलें, कब्र को काँटेदार शाखा से बेधना या शव को दबाकर रखना, ये सब इसलिए किए जाते थे ताकि मृतक Strigoi न बन जाए। रूमानी-रूढ़िवादी चर्च इन रीतियों के प्रति भिन्न-भिन्न दृष्टिकोण रखता था, आधिकारिक रूप से अस्वीकृति जताता था, किंतु ग्रामीण व्यवहार में ये पीढ़ी-दर-पीढ़ी चलती रहीं।
ऐतिहासिक Vlad III. (Vlad Țepeș, खूँटेबाज), 15वीं शताब्दी का वालाचियन वॉयवोड, मूलतः Strigoi-आस्था से असंबद्ध है। उनका उपनाम Dracul उनके पिता की ड्रैगन-ऑर्डर में सदस्यता का सूचक है, न कि शैतान या पिशाच का। Bram Stoker ने 1897 में केवल यह नाम अपने उपन्यास Dracula के लिए लिया, मुख्यतः Emily Gerard की यात्रा-विवरणी The Land Beyond the Forest (1888) जैसे स्रोतों पर आधारित होकर, न कि रूमानिया की किसी यात्रा या रूमानी लोक-परंपरा के व्यवस्थित ज्ञान के आधार पर।
साहित्यिक पिशाच-आकृति लोक-प्रचलित Strigoi से मूलभूत लक्षणों में भिन्न है: क्रॉस से भय, लबादा और कुलीन आचरण पश्चिमी लोकप्रिय संस्कृति की 19वीं-20वीं शताब्दी की उद्भावनाएँ हैं। मौखिक परंपरा का Strigoi प्रायः एक ग्रामीण होता है, जिसकी वापसी की व्याख्या ठोस अंत्येष्टि-त्रुटियों या जीवन-परिस्थितियों से की जाती है। धर्मविज्ञान की दृष्टि से लोक-प्रचलित मृतक-आस्था और साहित्यिक Dracula-मिथक का पृथक्करण दोनों परंपराओं के उचित वर्गीकरण के लिए आवश्यक माना जाता है।
रूमानिया धार्मिक और लोकविज्ञान की दृष्टि से कोई एकरूप भू-दृश्य नहीं है। ट्रांसिल्वेनिया (Ardeal), मोल्दावा और वालाचिया ने भिन्न-भिन्न ऐतिहासिक विकास-क्रम से गुजरे हैं, अलग-अलग पड़ोसी समुदायों, शासन-रूपों और जनसमूह-मिश्रणों के साथ। यह विविधता लोक-विश्वास में भी परिलक्षित होती है।
ट्रांसिल्वेनिया में रूमानी सदियों तक हंगेरियन भाषी Szekler और जर्मन मूल के ट्रांसिल्वेनियन-सैक्सन बसेरों के साथ रहे। इन समूहों के बीच का आदान-प्रदान स्थानीय किंवदंती-भावों को आकार देता रहा, बिना किसी एकसमान कथा-परंपरा के उभरने के। मोल्दावा और वालाचिया में Strigoi और Iele-आस्था के अपने-अपने रूप विकसित हुए जो घाटी-दर-घाटी भिन्न हो सकते थे।
विशेषतः Maramureș या Apuseni पर्वत जैसे सुदूर पर्वतीय क्षेत्रों में पुरातन अंत्येष्टि और सुरक्षा-रीतियाँ शहरी केंद्रों की तुलना में अधिक समय तक जीवित रहीं। 19वीं शताब्दी के यात्रियों और नृवंशविज्ञानियों ने इन क्षेत्रों को बार-बार पुरातन अवधारणाओं के आश्रय-स्थल के रूप में वर्णित किया, एक मूल्यांकन जिसे आज की धर्मविज्ञान-दृष्टि से सावधानी से पढ़ा जाना चाहिए, क्योंकि यह एक आधुनिकीकरण-ढाल की पूर्वधारणा करता है जो सदैव प्रमाणित नहीं होती।
रूमानी पौराणिक कथाओं के बारे में सामान्यीकृत कथन इसलिए उन क्षेत्रीय अंतरों को ढक देते हैं जो अधिक सटीक समझ के लिए महत्त्वपूर्ण बने रहते हैं।
रूमानी लोक-विश्वास खतरनाक आत्मा-कालों को चर्च के वार्षिक कैलेंडर में व्यवस्थित करता है। 29-30 नवंबर को संत आंद्रेयस की रात कई क्षेत्रों में वह रात मानी जाती है जब Strigoi और भेड़िये विशेष रूप से सक्रिय होते हैं; किसान इसलिए दरवाजों और खिड़कियों के चौखट पर लहसुन टाँगते और पशुओं को लहसुन के चिह्न लगाते थे।
Rusalii के आसपास का सप्ताह, रूढ़िवादी पंचाशत्तम पर्व, परंपरागत रूप से Iele से जोड़ा जाता है; इस अवधि में कुछ निश्चित कार्य जैसे खुले में कपड़े धोना वर्जित माना जाता था, ताकि वायु-स्त्रियाँ क्रुद्ध न हों। जून के अंत में Sânziene-रात, रूमानी मध्य-ग्रीष्म पर्व, भी वर्ष की जादुई संधि-कालों में से एक है।
खतरनाक रातों का यह कैलेंडर ऋतु-परिवर्तन की पूर्व-ईसाई अवधारणाओं को रूढ़िवादी चर्च के पर्व-मंडल से जोड़ता है, एक ऐसा प्रतिरूप जो दक्षिण-पूर्व और मध्य यूरोप के अन्य भागों में भी इसी रूप में मिलता है।
रूमानी लोक-धर्म पर लिखित परंपरा मुख्यतः 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध और 20वीं शताब्दी के पूर्वार्ध के नृवंशविज्ञान-संग्रहों से प्राप्त होती है। Simion Florea Marian, Tudor Pamfile और Elena Niculiță-Voronca जैसे रूमानी लोकविज्ञानियों ने गाँवों में कहानियाँ, अनुष्ठान और रीति-रिवाज अभिलिखित किए, प्रायः स्थानीय कथाकारों के साथ प्रत्यक्ष सहयोग में।
रूमानिया के बाहर व्यापक रूप से उद्धृत एक स्रोत ब्रिटिश नृवंशविज्ञानी Agnes Murgoci का अध्ययन The Vampire in Roumania है, जिसे उन्होंने 1926 में अपने क्षेत्र-टिप्पणियों और रूमानी पूर्व-कार्यों के आधार पर अंग्रेजी भाषी विद्वत-पाठकों के लिए Strigoi-आस्था का वर्णन करते हुए प्रकाशित किया। उन्होंने उसमें पहले से ही व्यवस्थित रूप से उन परिस्थितियों के बीच अंतर किया जिनमें कोई जीवनकाल में या मृत्यु के बाद Strigoi बन सकता था।
आधुनिक रूमानी नृवंशविज्ञान, जैसे Ion Ghinoiu और Ion Taloș के कार्य, इन पुराने संग्रहों को दक्षिण-पूर्वी यूरोपीय कृषक-कैलेंडर और मृतक-उपासना के व्यापक ढाँचे में रखते हैं। अनेक मौखिक परंपराओं की भाँति यहाँ भी स्रोतों की स्थिति अधूरी, क्षेत्रीय रूप से असमान और संबंधित संग्रहकर्ताओं के दृष्टिकोण से गहराई से प्रभावित है।
रूमानिया की अंतरराष्ट्रीय छवि को शायद ही किसी अन्य आकृति ने Dracula जितना प्रभावित किया हो, यद्यपि उपन्यास की यह पात्र वास्तविक लोक-परंपरा से केवल शिथिल रूप से जुड़ी है। Bram Stoker ने 1897 में लंदन में अपना उपन्यास रचा, बिना स्वयं रूमानिया गए। उनके स्रोत मुख्यतः Emily Gerard जैसी यात्रा-विवरणियाँ और 18वीं-19वीं शताब्दी का पुराना पश्चिमी पिशाच-साहित्य था।
Dracula नाम ऐतिहासिक वालाचियन वॉयवोड Vlad III. पर आधारित है, जिन्हें Vlad Țepeș अर्थात खूँटेबाज कहा जाता था, अपनी कुख्यात फाँसी-पद्धति के कारण। उनका उपनाम Dracul उनके पिता की ड्रैगन-ऑर्डर (लैटिन draco) में सदस्यता का सूचक था, जो ओटोमनों के विरुद्ध रक्षा के लिए गठित एक शूरवीर-ऑर्डर था, न कि पिशाचों या शैतान से किसी संबंध का।
मौखिक परंपरा का रूमानी Strigoi पश्चिमी लोकप्रिय संस्कृति के पिशाच से मूलभूत बिंदुओं में भिन्न है: वह लबादा नहीं पहनता, मूलतः न क्रॉस से और न ही अनिवार्यतः चर्च से बचता है, और उसकी वापसी की व्याख्या प्रायः अंत्येष्टि-परंपराओं के विरुद्ध ठोस उल्लंघनों से की जाती है, न कि कुलीन वंश के किसी अलौकिक शाप से।
धर्मविज्ञान की दृष्टि से साहित्यिक Dracula-मिथक को पश्चिमी परंपरा की एक स्वतंत्र घटना के रूप में Strigoi और Moroi से संबंधित वास्तविक रूमानी लोक-धर्म से अलग करना महत्त्वपूर्ण माना जाता है। दोनों परंपराओं के अपने स्रोत, अपने कार्य और अपना उद्भव-इतिहास है।
strigoi आस्था और Iele, Muma Pădurii तथा Pricolici से जुड़ा व्यापक रूमानी लोक-विश्वास पूर्वज-उपासना, अंत्येष्टि-परंपरा और सुरक्षा-अनुष्ठान को एक स्वतंत्र सुरक्षा-प्रथा में संयोजित करता है, जो परिवारों और गाँवों को अपमृतकों और प्रकृति-आत्माओं से बचाने के लिए थी।
संबंधित प्रमुख पारिभाषिक शब्द: Strigoi Moroi Iele Pricolici Muma Padurii Sânziene Vârcolac Transylvania Karpaten Walachei.
रूमानी परंपरा में दरवाजों और खिड़कियों के चौखट पर लहसुन, ताबूत में लोहे की कीलें और चाकू, अभिमंत्रित काँटेदार और नागफनी की शाखाएँ तथा Strigoi और दुष्ट आत्माओं के निवारण के लिए चर्च-घंटियाँ बजाना प्रचलित थे; धारण करने योग्य व्यक्तिगत ताबीज़ लोक-परंपरा में गृह-सुरक्षा और कब्र-सुरक्षा की तुलना में कम प्रमाणित हैं। एक सांस्कृतिक दृष्टि से व्यापक सिंहावलोकन सुरक्षा-कम्पास में उपलब्ध है।
iWell Guard धारण योग्य सुरक्षा-वस्तुओं की इस सांस्कृतिक-ऐतिहासिक परंपरा में समाहित होता है, समकालीन सामग्री-वास्तुकला में, जर्मनी में निर्मित। 41 परतें, शुद्ध सोना, प्लैटिनम, चांदी। 30 दिन की वापसी का अधिकार।
व्यक्तिगत अनुभव भिन्न-भिन्न हो सकते हैं। यह कोई चिकित्सा उपकरण नहीं है। इसमें किसी उपचार का वचन नहीं दिया जाता।
