Ráhka - saami erlijioaren Jainko-sortzailea eta aita-printzipioa

Ráhka, iturrietan Radien-Áhčči, Radien-Attje edo Veralden-Olmmái izenez ere ezaguna, kristautasuma baino lehenagoko sami erlijioaren goi-figura maskulino nagusia da. Bere izenak hitzez hitz agintzen duen aita edo mundu-gizona esan nahi du.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik, Ráhka jainko goren atzeratuen kategoriakoa da; hau da, panteoiaren buruan egon arren, kultu zehatzean beren seme, alaba edo funtzio berezitutako azpi-jainkoak baino presentzia txikiagoa duenak. Egoera hori munduko erlijio askotan agertzen den fenomeno erlijiosoa da.

Bere semea, Radien-Pardne, iturri batzuetan aitaren botere exekutibo gisa agertzen da. Aita-seme egitura horrek nahasmena sortu zuen kristau misiolaritzan, kristau hirutasunaren kategoriak gogorarazten zituelako, eta batzuetan horrela birinterpretatu zen. Zientziaren ikuspegitik, birinterpretazio hori modu kritikoan aztertu behar da.

Ráhkarengan bereziki argi ikusten da zenbateraino behar den metodo landu bat: etnografia zehatza, hizkuntza-iturrien kritika eta ikuspegi konparatiboa elkarrekin lan egin behar dute, hainbat izenez ezagutzen den goi-jainko figura egoki jasotzeko. Gaur egun sami ikertzaile eta ikertzaileek beraiek hartzen dute parte lan horretan, eta askotan kolonialismoaren eragina zuten mendebaldeko interpretazio zaharrak zuzentzen dituzte.

Jainko goren atzeratu gisa, Ráhka topografia erlijioso zirkunpolarraren baitan kokatzen da, zeinak distantzia luzeetan egitura errepikakor bat erakusten duen. Egiturazko iraunkortasun hori, milaka kilometrotan zehar, erlijio konparatuaren zientziaren aurkikuntza aipagarrienetako bat da, eta oraindik ere eztabaida etengabearen gai da.

Ráhka izena sami zahar erro batetik dator, «agintzea» edo «gobernatzea» esan nahi duena. Radien aldaera nordiko zaharreko ráð hitzarekin lotuta dago, «kontseilu» edo «boterea» esan nahi duena. Izen bikoiztasunak nordiko-sami hizkuntza-elkarreragin posible bat adierazten du.

Veralden-Olmmái izenak hitzez hitz «mundu-gizona» edo «munduko gizona» esan nahi du, eta munduaren ordenaren zaindari gisa duen esanahi kosmologikoa azpimarratzen du. Izen bikoitz eta hirukoitz hori sami tradizioaren berezitasun bat da erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik, eta figuraren identifikazio zehatza zaildu egiten du iturrietan.

Etimologikoki, radien erroa antzinako eskandinaviar terminoekin lotuta dago, harreman-eremu zahar bat iradokiz. Sami sinesmenetan eskandinaviar eraginaren maila zenbaterainokoa den ezbaia zaharra da, eta ez dago erabat argituta.

Erlijio-soziologiaren ikuspegitik, galdera sortzen da Ráhka bezalako jainko goren batek sami komunitate tradizionalaren gizarte-ordenan zer funtzio betetzen zuen, nahiz eta kultu zehatzean atzean geratzen zen.

Kasu honetan ere, egitura erlijiosoa gizarte-praktikarekin oso lotuta zegoen. Lotura horrek berezko ikerketa-eremu antropologiko-erlijioso bat osatzen du, batez ere Håkan Rydving eta Konsta Kaikkonen ikertzaileek modu sistematikoan aztertu dutena.

Beste dimentsio bat Ráhkak gaur egungo sami identitate-politikan duen garrantzia da. Sami autogobernuarekin eta indigenen eskubideen aitorpen internazionalarekin, Ráhka bezalako aitaren printzipioaren jainkotasun tradizionalak berriz ere pisua hartzen ari dira kontzientzian. Aitorpen politikoa eta erlijio-ikerketa nola lotzen diren eremu propio bat da, eta zientziak azken urteotan garrantzi handiagoa ematen dio.

Iturri etnografikoetan Ráhka gizon zahar, jakintsu eta indartsu gisa deskribatzen da, zeruari eta lurrari zaintzen dien izakia. Gutxitan esku hartzen du zuzenean gertakarietan, eta bere azpi-jainko eta laguntzaile-espirituek jarduten dute haren ordez.

Saami xamanen danborretan, Ráhka gehienetan goiko zatian irudikatzen da, gizon-figura eserita edo zutik dagoenean, batzuetan koroa duenean, besteetan makila duenean. Ernst Manker bere danbor-azterketetan ikonografia hau modu sistematikoan dokumentatu zuen.

Danbor-eremuko goiko posizio ikonografikoak hierarkia teologikoari erantzuten dio. Zientifikoki, danbor-ikonografia saami erlijioarentzako iturri indigenen artean garrantzitsuenetakoa da, eta misiolarien txosten idatziak osatzen ditu, hauek askotan tonu peiorativo eta joerakoak baitziren.

Zenbait samiar sorrera-kontakizunetan, Ráhka da munduaren sortzailea. Berak sortu zituen zerua, lurra, animaliak eta gizakiak. Sorrera-ikuskera hauen xehetasunak eskualdez eskualde aldatzen dira eta iturrietan ez daude modu sistematikoan jasota.

Zientifikoki, samien sorrera-kontzepzioa ez da Edda eskandinaviar zaharraren mailako kosmogonia landu bat, baizik eta testuinguruaren arabera aldatzen den atzeko kontakizun lauso bat. Lausotasun hori tipikoa da erlijio-fenomenologiaren aldetik teologia kodifikaturik gabeko ahozko tradiziozko erlijioetan.

Ráhkak mundu-ordena mantentzen du, baina gutxitan asaldatzen du zuzenean. Ordena urratzen denean, adibidez tabuak hausten direnean, orokorrean jainko azpikoak esku hartzen dute, ez Ráhka bera. Jarduera hori delegatzeko joera hau tipikoa da erlijio-fenomenologiaren aldetik jainko goren erretiratuen kasuan.

Ráhkaren gurtza zuzena Beaiviren edo Akken gurtza baino ahulagoa zen. Xamanek deitzen zioten okasio bereziki garrantzitsuetan, bizitzako aldi handietan edo komunitatearen krisi larrietan. Eguneroko bizitzan, haren papera txikiagoa zen.

Sieidi harri sakratuetan, opari-lekuetan, Ráhka batzuetan opari-jasotzailea zen, baina askoz maizago Beaivi, Akkak eta jainko funtzional espezializatuak izaten ziren jasotzaileak. Kultu-praktikaren asimetria hori tipikoa da erlijio-fenomenologiaren aldetik jainko goren mota honetan.

Zientifikoki, esanahi teologikoaren eta kultu-praktika zehatzaren arteko asimetria fenomeno berezia da, Mircea Eliadek deus otiosus-aren ezaugarri tipiko gisa deskribatu zuena. Ráhka konstelazio horren kasu paradigmatiko bat da erlijio-historia zirkumpolarrean.

Zenbait iturritan, Ráhka estuki lotzen zaio bere semeari, Radien-Pardneri, aitaren botere betearazlea den heinean. Ráhkak ordena erretiratua ordezkatzen duen bitartean, Radien-Pardnek aktiboki esku hartzen du munduko gertakarietan.

Aita-seme konstelazio hark eragina izan du literatura misiolarian, kristau aita-seme teologiaren transferentzia batzuk eraginez. Zientifikoki berrinterpretazio hori kritikoki tratatu behar da, konstelazio indigena estaltzen eta jatorrizko esanahia faltsutzen duelako.

Håkan Rydvingek bere lanetan erakutsi du aita-seme konstelazio horrek logika propioa zuela kristautasunaren aurreko samiar erlijioan, kristau trinitate-kategoriekin harturik ulertu ezin dena. Metodologia-argipen hori funtsezkoa da azterketa zientifikorako.

Ráhka erretiratutako jainko goren mailakoen taldean kokatzen da, Eurasiako eta Ipar Amerikako hainbat erlijio indigenatan ordezkatuak daudenak. Egiturazko antzekotasuna dute finlandiar Ukko-k (bere jainko goren aldaeran), nenetsiar Num-ek, txukotxiar Tener-ek edo algonkiar tradizio batzuetako ipar-amerikar Master of Life-ek.

Deus otiosus konstelazio hori egitura-eredu berezia da erlijio-fenomenologiaren aldetik, Mircea Eliadek erlijio konparatuan modu sistematikoan deskribatu zuena. Eliaderen kontzeptua eztabaidagarria da, baina balio heuristikoa du Ráhkaren azterketarako.

Zeus edo Jupiter jainko goren mediterraneoetatik desberdin, Ráhka ez da eztabaidatzailea, ez erotikoa, ez mito dramatikoetan jarduten duena. Ordena bermatzen duen atzeko instantzia lasai eta egonkorra da, etengabe esku hartu gabe. Jainko-izaera lasai hori fenomeno berezia da erlijio-fenomenologiaren aldetik.

Misio kristauak Ráhka Jainko Aitarekin identifikatu zuen batzuetan, samiar erlijio-berrituei trantsizio-teologia erraztu ziena, baina samiar esanahi berezia lausotu zuena. Identifikazio hori zientifikoki ez da sinkretismo soila, misio-estrategia kontziente bat baizik.

XVII. eta XVIII. mendeetako predikatze lutherotarrean, Ráhka batzuetan egiazko aita jainko kristauaren aurrezantzu paganiko osatugabe gisa aurkezten zen. Berrinterpretazio hori misio-estrategia eraginkorra izan zen, erlijio indigena erabat ezabatu gabe geldiarazi zuena.

Zientifikoki, misio-historia hori ikerketa-eremu berezia da, azken hamarkadetan samiar erlijioaren berrazterketa postkolonialean eragin handia izan duena. Ráhka samiar jainko goren autonomo gisa berraurkitzea berrazterketa horren zati da.

Ráhkari buruzko ikerketa gaur egun oso zabala da. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Anna Lia Berthelsen eta Konsta Kaikkonen jainko gorena modu sistematikoan aztertu dute eta haren teologia berezi samiarra atera dute argira.

Samiar kultura garaikidean, Ráhka Beaivi edo Akkak baino gutxiago presente dago, baina samiar literaturan eta arte plastikoan agertzen da. Joik testuek batzuetan aipatzen dute, erdigunean jarri gabe.

Ráhkaren azterketa zientifikoa bidean da. Ikerketa-hutsune zehatzak daude eskualdeko bereizketa zehatzean eta beste jainko samiar maskulinoekiko harremanean, hala nola Horagalles edo Tiermes. Hutsune horiek etorkizuneko ikerketan aztertu beharko lirateke.

Ráhka lotzen zaio Beaivi, Mánnu, Stallo, Sara-Akka, Uksakka, Juksakka, Madderakka, Jabmiidaibmu eta Saivo-ri. Sami-tradizioa kultura-erdigunea erlijio-historia kokatzen du. Egitura antzekoa duten jainko goren erretiratuak Eurasiako eta Ipar Amerikako erlijio indigena ugaritan aurkitzen dira, eta erlijio-fenomenologian deus otiosus izenez deskribatzen dira.