রাহকা (Ráhka) বা রাদিয়েন-আহচি (Radien-Áhčči) সামি ধর্মে সর্বোচ্চ পিতৃদেবতা ও স্রষ্টা। তিনি দেবমণ্ডলীর শীর্ষে অবস্থান করেন এবং অন্যান্য দেবতাদের শক্তি ও শৃঙ্খলা প্রদান করেন। ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে তিনি নিষ্ক্রিয় উচ্চদেবতার (Deus otiosus) শ্রেণিভুক্ত, যাঁদের ধর্মতাত্ত্বিক গুরুত্ব সুপ্রতিষ্ঠিত হলেও প্রত্যক্ষ উপাসনা-অনুশীলন তুলনামূলকভাবে কম।
রাহকা সামি ধর্মে স্রষ্টা-দেবতা ও পিতৃতত্ত্বের মূর্তরূপ হিসেবে বিবেচিত।
রাহকা সামি ধর্মে পিতৃদেবতা ও স্রষ্টা হিসেবে বিবেচিত এবং মাতৃসত্তা মাদেরাক্কা ও তাঁর কন্যাদের সমন্বয়ে গঠিত দেবমণ্ডলীকে পূর্ণ করেন।
রাহকা (Ráhka), যাঁকে সূত্রে রাদিয়েন-আহচি (Radien-Áhčči), রাদিয়েন-আত্তিয়ে (Radien-Attje) বা ভেরালদেন-ওলম্মাই (Veralden-Olmmái) নামেও উল্লেখ করা হয়, তিনি প্রাক-খ্রিস্টীয় সামি ধর্মের সর্বোচ্চ পুরুষ সত্তা। তাঁর নামের আক্ষরিক অর্থ “শাসনকারী পিতা” বা “বিশ্ব-পুরুষ”।
ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে রাহকা নিষ্ক্রিয় উচ্চদেবতার শ্রেণিভুক্ত, যাঁরা দেবমণ্ডলীর শীর্ষে থাকলেও প্রত্যক্ষ কাল্ট-অনুশীলনে তাঁদের পুত্র, কন্যা বা কার্যগতভাবে বিশেষায়িত উপদেবতাদের তুলনায় কম উপস্থিত থাকেন। এই কাঠামো বিশ্বের বহু ধর্মে ধর্মীয়-ঘটনাবিদ্যার দৃষ্টিতে প্রমাণিত।
তাঁর পুত্র রাদিয়েন-পার্দনে (Radien-Pardne) কোনো কোনো সূত্রে পিতার কার্যকর শক্তি হিসেবে উপস্থাপিত। এই পিতা-পুত্র সম্পর্ক খ্রিস্টীয় মিশনারি কার্যক্রমে বিভ্রান্তির সৃষ্টি করেছিল, কারণ এটি খ্রিস্টীয় ত্রিত্ববাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে হয়েছিল এবং অংশত সেভাবেই পুনর্ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। বৈজ্ঞানিকভাবে এই পুনর্ব্যাখ্যাকে সমালোচনামূলকভাবে বিবেচনা করা অপরিহার্য।
রাহকার ক্ষেত্রে বিশেষভাবে স্পষ্ট হয় যে একটি পরিমার্জিত পদ্ধতিগত দৃষ্টিভঙ্গি কতটা জরুরি: নৃতত্ত্বগত নিখুঁততা, ভাষাগত উৎস-সমালোচনা এবং তুলনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি একত্রে কাজ করতে হবে, যাতে বহুনামে উল্লিখিত এই উচ্চদেবতার পরিচয় যথাযথভাবে নির্ধারণ করা যায়। সামি গবেষকরা আজ নিজেরাই এই কাজে সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করছেন এবং পুরনো পশ্চিমা ব্যাখ্যাগুলো সংশোধন করছেন, যা অনেক ক্ষেত্রে ঔপনিবেশিক ছাপ বহন করে।
নিষ্ক্রিয় উচ্চদেবতা হিসেবে রাহকা সার্কামপোলার ধর্মীয় ভূগোলের মধ্যে স্থান পান, যা বিস্তৃত অঞ্চল জুড়ে একটি পুনরাবৃত্ত কাঠামো প্রদর্শন করে। হাজার হাজার কিলোমিটার জুড়ে এই কাঠামোগত স্থায়িত্ব তুলনামূলক ধর্মবিজ্ঞানের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য আবিষ্কারগুলির একটি এবং এখনও চলমান বিতর্কের বিষয়।
রাহকা নামটি একটি প্রাচীন সামি মূল থেকে এসেছে যার অর্থ “শাসন করা” বা “কর্তৃত্ব করা”। রাদিয়েন (Radien) বৈচিত্র্যটি প্রাচীন নর্স ráð-এর সাথে সম্পর্কিত, যার অর্থ “পরামর্শ” বা “ক্ষমতা”। এই দ্বিনামিতা স্ক্যান্ডিনেভিয়ান-সামি ভাষাগত যোগাযোগের সম্ভাব্যতার দিকে ইঙ্গিত করে।
ভেরালদেন-ওলম্মাই নামের আক্ষরিক অর্থ “বিশ্ব-পুরুষ” বা “জগতের পুরুষ”, যা বিশ্বশৃঙ্খলার রক্ষক হিসেবে তাঁর মহাজাগতিক তাৎপর্যকে তুলে ধরে। এই দ্বি- ও ত্রিনামিতা ধর্মীয়-ঘটনাবিদ্যার দৃষ্টিতে সামি ঐতিহ্যের একটি বৈশিষ্ট্য এবং সূত্রে ব্যক্তিটির সঠিক সনাক্তকরণকে চ্যালেঞ্জিং করে তোলে।
ব্যুৎপত্তিগতভাবে radien মূলটি প্রাচীন স্ক্যান্ডিনেভিয়ান ধারণার সাথে সম্পর্কিত, যা একটি প্রাচীন যোগাযোগ-অঞ্চলের দিকে ইঙ্গিত করে। সামি ধারণাগুলিতে স্ক্যান্ডিনেভিয়ান প্রভাবের মাত্রা নিয়ে ধর্ম-ঐতিহাসিক বিতর্ক দীর্ঘদিনের এবং এখনও নিষ্পত্তিহীন।
ধর্মসমাজবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে প্রশ্ন ওঠে যে রাহকার মতো একজন উচ্চদেবতা ঐতিহ্যবাহী সামি সমাজের সামাজিক শৃঙ্খলায় কী ভূমিকা পালন করতেন, যদিও তিনি প্রত্যক্ষ কাল্ট-অনুশীলনে পিছিয়ে থাকতেন।
এখানেও ধর্মীয় কাঠামো সামাজিক অনুশীলনের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িয়ে ছিল। এই সংযোগ একটি স্বতন্ত্র ধর্ম-নৃতাত্ত্বিক গবেষণাক্ষেত্র গঠন করে, যা বিশেষভাবে হাকান রিডভিং (Håkan Rydving) এবং কনস্তা কাইক্কোনেন (Konsta Kaikkonen) পদ্ধতিগতভাবে অনুসন্ধান করেছেন।
আরও একটি মাত্রা হলো আজকের সামি পরিচয়-রাজনীতিতে রাহকার তাৎপর্য। সামি স্বায়ত্তশাসন এবং আদিবাসী অধিকারের আন্তর্জাতিক স্বীকৃতির সাথে সাথে রাহকার মতো প্রবাহিত দেবতারা আবার সচেতনতায় ফিরে আসছেন। রাজনৈতিক স্বীকৃতি ও ধর্মগবেষণা কীভাবে পরস্পর সম্পর্কিত তা একটি স্বতন্ত্র ক্ষেত্র, যাকে বিজ্ঞান সাম্প্রতিক বছরগুলিতে আরও বেশি গুরুত্ব দিচ্ছে।
নৃতাত্ত্বিক সূত্রে রাহকাকে একজন বৃদ্ধ, জ্ঞানী, শক্তিশালী পুরুষ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, যিনি আকাশ ও পৃথিবীর উপর দৃষ্টি রাখেন। তিনি বিরলে প্রত্যক্ষভাবে হস্তক্ষেপ করেন, বরং তাঁর উপদেবতা ও সহায়ক আত্মারা কার্য সম্পাদন করে।
সামি শামানিক ড্রামগুলিতে রাহকা সাধারণত উপরিভাগে চিত্রিত থাকেন, প্রায়শই বসা বা দাঁড়ানো পুরুষমূর্তি হিসেবে, কখনো মুকুটসহ, কখনো দণ্ডসহ। এর্নস্ট মাংকার (Ernst Manker) তাঁর ড্রাম-গবেষণায় এই আইকনোগ্রাফি পদ্ধতিগতভাবে নথিভুক্ত করেছেন।
ড্রামের উপরিক্ষেত্রে আইকনোগ্রাফিক অবস্থান ধর্মতাত্ত্বিক অনুক্রমের সাথে সংগতিপূর্ণ। বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিতে ড্রাম-আইকনোগ্রাফি সামি ধর্মের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ আদিবাসী উৎস এবং মিশনারিদের লিখিত বিবরণের পরিপূরক, যা প্রায়শই অবমাননাকর ও পক্ষপাতদুষ্ট।
কোনো কোনো সামি সৃষ্টি-আখ্যানে রাহকা জগতের আদি কারণ। তিনি আকাশ, পৃথিবী, প্রাণী ও মানুষ সৃষ্টি করেছেন। এই সৃষ্টি-ধারণার বিবরণ আঞ্চলিকভাবে ভিন্নতর এবং সূত্রে পদ্ধতিগতভাবে নথিভুক্ত নয়।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিতে সামিদের সৃষ্টি-ধারণা প্রাচীন নর্স এডার মতো বিস্তৃত মহাজাগতিক পুরাণ নয়, বরং একটি অস্পষ্ট পটভূমি-আখ্যান যা প্রেক্ষাপটভেদে পরিবর্তিত হয়। এই অস্পষ্টতা মৌখিক ঐতিহ্যের ধর্মের জন্য ধর্মীয়-ঘটনাবিদ্যার দৃষ্টিতে স্বাভাবিক, যেখানে সংহিতাবদ্ধ ধর্মতত্ত্ব অনুপস্থিত।
বিশ্বশৃঙ্খলা রাহকা কর্তৃক বজায় রাখা হয়, কিন্তু তিনি বিরলে সরাসরি হস্তক্ষেপ করেন। শৃঙ্খলা লঙ্ঘিত হলে, যেমন নিষিদ্ধাচার ভঙ্গের কারণে, সাধারণত উপদেবতারাই হস্তক্ষেপ করেন, রাহকা নিজে নন। এই কার্যক্ষমতার প্রত্যায়োজন নিষ্ক্রিয় উচ্চদেবতাদের জন্য ধর্মীয়-ঘটনাবিদ্যার দৃষ্টিতে বৈশিষ্ট্যসূচক।
রাহকার প্রত্যক্ষ উপাসনা বেইভি (Beaivi) বা আক্কাদের উপাসনার তুলনায় কম প্রাধান্যপূর্ণ ছিল। শামানরা বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ উপলক্ষে তাঁকে আহ্বান করতেন, যেমন বড় জীবন-পরিবর্তনের মুহূর্তে বা সমাজের গুরুতর সংকটে। দৈনন্দিন জীবনে তাঁর ভূমিকা ছিল কম।
সিয়েদি (Sieidi) পাথরে, যা পবিত্র বলির স্থান, রাহকা কখনো কখনো বলির উদ্দেশ্যের প্রাপক ছিলেন, তবে বেইভি, আক্কারা এবং বিশেষায়িত কার্যদেবতারা বেশিবার প্রাপক ছিলেন। কাল্ট-অনুশীলনের এই অসামঞ্জস্য এই ধরনের উচ্চদেবতাদের জন্য ধর্মীয়-ঘটনাবিদ্যার দৃষ্টিতে স্বাভাবিক।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিতে ধর্মতাত্ত্বিক গুরুত্ব ও প্রত্যক্ষ কাল্ট-অনুশীলনের মধ্যে এই অসামঞ্জস্য একটি স্বতন্ত্র ঘটনা, যাকে মির্সিয়া এলিয়াদে (Mircea Eliade) Deus otiosus-এর বৈশিষ্ট্যসূচক লক্ষণ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সার্কামপোলার ধর্মের ইতিহাসে রাহকা এই কাঠামোর একটি আদর্শ উদাহরণ।
কোনো কোনো সূত্রে রাহকাকে তাঁর পুত্র রাদিয়েন-পার্দনের (Radien-Pardne) সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত বলে বর্ণনা করা হয়েছে, যিনি পিতার কার্যকর শক্তি হিসেবে আবির্ভূত হন। রাহকা যেখানে নিষ্ক্রিয় শৃঙ্খলার প্রতিনিধিত্ব করেন, সেখানে রাদিয়েন-পার্দনে সক্রিয়ভাবে বিশ্বের ঘটনায় হস্তক্ষেপ করেন।
এই পিতা-পুত্র সম্পর্ক মিশনারি সাহিত্যে আংশিকভাবে খ্রিস্টীয় পিতা-পুত্র ধর্মতত্ত্বের প্রতিফলন হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে। বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিতে এই পুনর্ব্যাখ্যাকে সমালোচনামূলকভাবে বিবেচনা করতে হবে, কারণ এটি আদিবাসী কাঠামোকে আচ্ছন্ন করে এবং মূল অর্থকে বিকৃত করে।
হাকান রিডভিং তাঁর গবেষণায় দেখিয়েছেন যে প্রাক-খ্রিস্টীয় সামি ধর্মে পিতা-পুত্র সম্পর্কের নিজস্ব যুক্তি ছিল, যা খ্রিস্টীয় ত্রিত্ববাদের কাঠামোয় ধারণ করা সম্ভব নয়। এই পদ্ধতিগত স্পষ্টতা বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণের জন্য কেন্দ্রীয়।
রাহকা ইউরেশিয়া ও উত্তর আমেরিকার বহু আদিবাসী ধর্মে বিদ্যমান নিষ্ক্রিয় উচ্চদেবতাদের শ্রেণিভুক্ত। কাঠামোগতভাবে তুলনীয় হলেন ফিনিশ উক্কো (Ukko, তাঁর উচ্চদেবতা-রূপে), নেনেৎস নুম (Num), চুকচি তেনের (Tener) বা কোনো কোনো আলগনকিন ঐতিহ্যের উত্তর আমেরিকান Master of Life।
Deus otiosus-এর এই কাঠামো ধর্মীয়-ঘটনাবিদ্যার দৃষ্টিতে একটি স্বতন্ত্র কাঠামোগত রূপ, যাকে মির্সিয়া এলিয়াদে তুলনামূলক ধর্মবিজ্ঞানে পদ্ধতিগতভাবে বর্ণনা করেছেন। এলিয়াদের ধারণাটি বিতর্কিত, তবে রাহকার বিশ্লেষণে এর হিউরিস্টিক মূল্য রয়েছে।
ভূমধ্যসাগরীয় উচ্চদেবতা জিউস (Zeus) বা জুপিটারের (Jupiter) মতো নয়, রাহকা লড়াই করেন না, কামনার্ত নন, নাটকীয় পুরাণে সক্রিয়ভাবে কার্যক্ষম নন। তিনি শান্ত, স্থিতিশীল পটভূমি-সত্তা, যিনি সর্বদা হস্তক্ষেপ না করেই শৃঙ্খলা নিশ্চিত করেন। এই শান্ত উচ্চ-দেবত্ব ধর্মীয়-ঘটনাবিদ্যার দৃষ্টিতে একটি স্বতন্ত্র ঘটনা।
খ্রিস্টীয় মিশনারি কার্যক্রম রাহকাকে আংশিকভাবে পিতা ঈশ্বরের সাথে সমীকৃত করে, যা মিশনারিকৃত সামিদের মধ্যে রূপান্তরমূলক ধর্মতত্ত্বকে সহজ করেছিল, কিন্তু সামির নির্দিষ্ট অর্থকে অস্পষ্ট করে দিয়েছিল। এই সমীকরণ বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিতে সরল সমন্বয়বাদ নয়, বরং একটি সচেতন মিশনারি কৌশলগত পছন্দ।
সপ্তদশ ও অষ্টাদশ শতাব্দীর লুথেরান উপদেশে রাহকাকে কখনো কখনো প্রকৃত খ্রিস্টীয় পিতা-ঈশ্বরের একটি অসম্পূর্ণ পৌত্তলিক পূর্বানুভূতি হিসেবে উপস্থাপন করা হতো। এই পুনর্ব্যাখ্যা একটি কার্যকর মিশনারি কৌশল ছিল, যা আদিবাসী ধর্মকে সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত না করে নিষ্ক্রিয় করে দিয়েছিল।
বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিতে এই মিশনারি ইতিহাস একটি স্বতন্ত্র গবেষণাক্ষেত্র, যা সাম্প্রতিক দশকগুলিতে সামি ধর্মের উত্তর-ঔপনিবেশিক পুনর্মূল্যায়নকে প্রভাবিত করেছে। রাহকাকে একটি স্বতন্ত্র সামি উচ্চদেবতা হিসেবে পুনরাবিষ্কার এই পুনর্মূল্যায়নের অংশ।
রাহকা বিষয়ক গবেষণা আজ বিস্তৃত। হাকান রিডভিং, ইউহা পেন্তিকাইনেন (Juha Pentikäinen), আন্না লিয়া বের্তেলসেন (Anna Lia Berthelsen) ও কনস্তা কাইক্কোনেন উচ্চদেবতাকে পদ্ধতিগতভাবে গবেষণা করেছেন এবং তাঁর বিশেষভাবে সামি ধর্মতত্ত্ব উন্মোচন করেছেন।
সমসাময়িক সামি সংস্কৃতিতে রাহকা বেইভি বা আক্কাদের তুলনায় কম উপস্থিত, তবে সামি সাহিত্য ও চিত্রকলায় তিনি মাঝে মাঝে আবির্ভূত হন। যোইক-গানের পাঠে তাঁকে কখনো কখনো উল্লেখ করা হয়, কেন্দ্রে না রেখেই।
রাহকার বৈজ্ঞানিক পুনর্মূল্যায়ন চলমান। সুনির্দিষ্ট গবেষণা-অভাব রয়েছে আঞ্চলিক পার্থক্যের সুক্ষ্ম বিভাজন এবং হোরাগাল্লেস (Horagalles) বা তিয়ের্মেস (Tiermes)-এর মতো অন্যান্য সামি পুরুষ দেবতাদের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে। এই শূন্যস্থানগুলি আরও গবেষণায় পূরণ করা উচিত।
রাহকা সংযুক্ত বেইভি, মান্নু (Mánnu), স্তালো (Stallo), সারা-আক্কা (Sara-Akka), উক্সাক্কা (Uksakka), যুক্সাক্কা (Juksakka), মাদেরাক্কা (Madderakka), ইয়াব্মিদাইব্মু (Jabmiidaibmu) এবং সাইভো (Saivo)-এর সাথে। সামি ঐতিহ্য সাংস্কৃতিক কেন্দ্র ধর্মের ইতিহাস কাঠামোর মধ্যে ধারণ করে। কাঠামোগতভাবে সদৃশ নিষ্ক্রিয় উচ্চদেবতা ইউরেশিয়া ও উত্তর আমেরিকার বহু আদিবাসী ধর্মে পাওয়া যায় এবং ধর্মীয়-ঘটনাবিদ্যায় Deus otiosus হিসেবে বর্ণিত।
সামি ধর্মীয় ধারণা সম্পর্কে যা জানা যায় তা অত্যন্ত খণ্ডিত এবং একটি মারাত্মকভাবে ভগ্ন প্রবাহের মধ্য দিয়ে পাওয়া। সামি ভাষাগুলি আধুনিক যুগ পর্যন্ত লিখিত হয়নি এবং ধর্মীয় ঐতিহ্য ছিল মৌখিক।
রাহকার মতো একক সত্তা সম্পর্কে আজ যা পাওয়া যায় তা প্রধানত সপ্তদশ ও অষ্টাদশ শতাব্দীর মিশনারি, পাদরি ও ভ্রমণকারীদের নোটবুক থেকে, যা উত্তর স্ক্যান্ডিনেভিয়ার প্রায়শই সহিংস খ্রিস্টীকরণের পরিপ্রেক্ষিতে রচিত।
এই ধরনের কেন্দ্রীয় সূত্র হলো থমাস ভন ওয়েস্টেন (Thomas von Westen) ও তাঁর সহকর্মীদের মতো নরওয়েজিয়ান ও সুইডিশ মিশনারিদের প্রতিবেদন, এবং তথাকথিত নারয় পাণ্ডুলিপি (Nærøy-Handschrift)-সহ পাণ্ডুলিপিতে সংরক্ষিত নোট।
এই গ্রন্থগুলির সুস্পষ্ট লক্ষ্য ছিল সামি ধর্মকে মোকাবেলার জন্য তা বর্ণনা করা। ফলে তাদের পরিভাষা বিকৃত: দেবতাদের আংশিকভাবে দানবীভূত করা হয়েছে, আংশিকভাবে খ্রিস্টীয় কাঠামোয় পুনর্লেখা হয়েছে, এবং বিভিন্ন সামি গোষ্ঠীর আঞ্চলিক পার্থক্য মুছে দেওয়া হয়েছে।
এর সাথে যোগ হয় যে একই বা একইরকম সত্তা বিভিন্ন অঞ্চলে ভিন্ন নামে আবির্ভূত হয় এবং বানানগুলি ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়, কারণ নথিভুক্তকারীরা সামি ভাষার ধ্বনিগুলো কেবল আনুমানিকভাবে লিপিবদ্ধ করেছিলেন। রাহকা সম্পর্কে একটি স্পষ্ট, আঞ্চলের সীমা অতিক্রমকারী বক্তব্য তাই সম্ভব নয়।
হাকান রিডভিং-এর মতো ধর্মবিজ্ঞানীরা উল্লেখ করেছেন যে একটি সংহত সামি দেবমণ্ডলীর ধারণা নিজেই সূত্রের একটি নির্মাণ হতে পারে। রাহকা নিয়ে প্রতিটি গবেষণায় এই দ্বৈত অনিশ্চয়তা স্বীকার করতে হবে: প্রমাণের অসম্পূর্ণতা এবং দমন-পীড়নের পরিপ্রেক্ষিতে তাদের উদ্ভব।
সামি ধর্মীয় ধারণার একটি স্বতন্ত্র উৎস-শ্রেণি হলো যাদুর ড্রাম, সামি ভাষায় (ভাষাভেদে) goavddis বা meavrresgárri। এর মেমব্রেনে গৈরিক রঙে আঁকা চিত্র ছিল, যা মহাজাগতিক অঞ্চল, দেবতা, প্রাণী ও ভূদৃশ্যের উপাদান উপস্থাপন করত। আচারগত ব্যবহারে একটি নির্দেশক এই ক্ষেত্রগুলির উপর দিয়ে চলত এবং তার গতি ব্যাখ্যা করা হতো।
কয়েক ডজন এরকম ড্রাম সংরক্ষিত আছে, যার অনেকগুলি সপ্তদশ ও অষ্টাদশ শতাব্দীতে কর্তৃপক্ষ ও মিশনারিরা বাজেয়াপ্ত করে ইউরোপীয় সংগ্রহে নিয়ে গেছে। এর্নস্ট মাংকার ১৯৩০ থেকে ১৯৫০-এর দশকে এগুলো তালিকাভুক্ত করেন এবং চিত্রচিহ্নগুলিকে পদ্ধতিগতভাবে শ্রেণিবদ্ধ করার চেষ্টা করেন।
এতে একটি মৌলিক সমস্যা স্পষ্ট হয়: পৃথক চিত্রগুলির ব্যাখ্যা প্রায় সর্বদা বাইরের নথিভুক্তকারীদের কাছ থেকে আসে, ড্রামের মালিকদের কাছ থেকে নয়, এবং এগুলো প্রায়শই পরস্পরবিরোধী।
কোনো একটি ড্রামের একটি নির্দিষ্ট চিত্র রাহকার সাথে সনাক্ত করা যায় কিনা, তা সাধারণত নিশ্চিতভাবে নির্ধারণ করা সম্ভব নয়। সমসাময়িক লেবেলগুলি বিভিন্ন ড্রামে একই ধরনের চিত্রকে ভিন্ন সত্তার সাথে যুক্ত করে এবং আঞ্চলিক চিত্রাঙ্কন ঐতিহ্যগুলি উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক।
ড্রামগুলি প্রমাণ করে যে সামি ধর্মের একটি সমৃদ্ধ চিত্র-ব্যবস্থা ছিল, কিন্তু সেগুলি কোনো একক সত্তায় প্রত্যক্ষ প্রবেশাধিকার দেয় না।
রাহকার জন্য এর অর্থ হলো ড্রাম-প্রবাহকে সম্ভাব্য পটভূমি হিসেবে উল্লেখ করা যায়, কিন্তু সুনির্দিষ্ট চিত্র-প্রমাণ বাধ্যতামূলকভাবে দায়ী করা সম্ভব নয়। আজকের সামি গবেষণা এখানে ক্রমবর্ধমানভাবে ঐতিহ্যবাহী সমাজের উত্তরসূরিদের সাথে সহযোগিতা করছে, শুধু পুরনো তালিকা অব্যাহত না রেখে।
সংশ্লিষ্ট মূল ধারণাসমূহ: Ráhka Radien-Áhčči Radien-Attje Veralden-Olmmái সামি পিতৃদেবতা স্রষ্টা Deus otiosus।
iWell Guard এই সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক ধারার সাথে সংযুক্ত হয়, বহনযোগ্য সুরক্ষা বস্তুর ঐতিহ্যে, সামি এবং বিশ্বের আরও অনেক সংস্কৃতির ধারায়। ৪১টি স্তর, খাঁটি সোনা, প্ল্যাটিনাম, রুপা, জার্মানিতে তৈরি। ৩০ দিনের ফেরতের অধিকার।
ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা ভিন্ন হতে পারে। কোনো চিকিৎসা সামগ্রী নয়। কোনো আরোগ্যের প্রতিশ্রুতি নেই।
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
한국어 (Korean)
فارسی (Persian)
ไทย (Thai)
Türkçe (Turkish)
Tiếng Việt (Vietnamese)
বাংলাদেশ
