Μπούγκα, υπέρτατος θεός και κόσμος των τουνγκουσικών λαών

Οι Έβενκοι (παλαιότερα γνωστοί ως Τούνγκουσοι) ζουν στην ανατολική Σιβηρία μεταξύ Γενισέι και Ειρηνικού.

Στη θρησκεία τους ο Μπούγκα (σε ορισμένες διαλέκτους Μπόγκα, Μπούγια, Μπούβα) είναι ένας όρος που σημαίνει ταυτόχρονα «ουρανός», «κόσμος», «σύμπαν» και «υπέρτατος θεός», μια αξιοσημείωτη γλωσσική συμπύκνωση, την οποία ο ιρανολόγος ιστορικός θρησκειών Σεργκέι Σιροκογκόρωφ ανέλυσε εκτεταμένα στο κλασικό έργο του Psychomental Complex of the Tungus (1935).

Στο πλαίσιο της σιβηριακής-τενγκριστικής παράδοσης ο Μπούγκα αποτελεί ένα πολύ παλαιό, πιθανώς αλταϊκό-παλαιοσιβηριακό στρώμα· ορισμένοι ερευνητές (Ανίσιμωφ) το θεωρούν ως την πιο πρωτογενή μορφή εν γένει. Οι Έβενκοι μιλούν μια τουνγκουσο-μαντζουριανή γλώσσα και βρίσκονται ως εκ τούτου γλωσσολογικά έξω από τον τουρκο-μογγολικό κόσμο του Τένγκρι, ένα ενδιαφέρον οριακό παράδειγμα.

Ο Μπούγκα είναι ιδιαίτερα πολύτιμος από θρησκειολογική άποψη, διότι ο Σεργκέι Σιροκογκόρωφ πραγματοποίησε κατά τη δεκαετία του 1910 μια εξαιρετικά λεπτομερή επιτόπια έρευνα μεταξύ των Εβένκων του Αμούρ· το έργο του αποτελεί ορόσημο στην έρευνα του σαμανισμού και παρέχει ένα από τα πλουσιότερα corpus υλικού για τη θρησκεία ενός ιθαγενούς λαού της Σιβηρίας.

Η λέξη buga είναι τουνγκουσική και ετυμολογικά δεν είναι δυνατόν να ερμηνευθεί με βεβαιότητα. Συγγενείς μορφές απαντούν στη μαντζουριανή (boγo, «κόσμος») και σε ορισμένες διαλέκτους των Έβεν.

Η θρησκειοϊστορικά καθοριστική παρατήρηση είναι η ταύτιση λέξης και πράγματος: ο Μπούγκα δεν είναι ένα ον που ζει στον ουρανό, αλλά ο Μπούγκα είναι ο ουρανός και ταυτόχρονα ο κόσμος.

Αυτή η σημασιολογική συμπύκνωση είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα από θρησκειολογική-φαινομενολογική άποψη, διότι αντιπροσωπεύει ένα στάδιο πριν από τον διαχωρισμό νουμινώδους και συγκεκριμένου – μια πρωτο-μορφή εκείνου που αργότερα εννοιολογείται ως «υπέρτατος θεός». Ο Σιροκογκόρωφ ανέπτυξε εδώ μια ολόκληρη θεωρία της «ψυχο-νοητικής σύντηξης».

Στην μαντζουριανή παράδοση, η οποία είναι γλωσσολογικά συγγενής με την εβένκικη, το boγo εμφανίζεται αργότερα ως εξειδικευμένη ονομασία για τον «κόσμο», χωρίς να διατηρεί τη θεολογική συνδήλωση της υπέρτατης θεότητας. Αυτή η εξειδίκευση ακολουθεί τον εκβουδδισμό των Μαντζού κατά τη δυναστεία Τσινγκ.

Όπως ο Τένγκρι, ο Μπούγκα δεν έχει δική του εικονογραφική μορφή. Τα σαμανικά τύμπανα των Εβένκων απεικονίζουν ωστόσο τα τρία επίπεδα του κόσμου (επάνω, μεσαίο, κάτω) και ένα Δέντρο των Κόσμων που αναδύεται μέσα από αυτά· στο επάνω επίπεδο ο Μπούγκα παρίσταται μερικές φορές ως συμβολικός ήλιος με ακτινωτό κύκλο.

Τα εβένκικα σαμανικά ενδύματα από τις συλλογές του Ρωσικού Μουσείου Εθνογραφίας (Αγία Πετρούπολη) και του Μουσείου Ανθρωπολογίας και Εθνογραφίας (MAE) φέρουν εξαιρετικά περίτεχνα σιδερένια εξαρτήματα, των οποίων τη θρησκευτική σημασία ο Σιροκογκόρωφ τεκμηρίωσε στο βασικό του έργο. Ο ίδιος ο Μπούγκα δεν απεικονίζεται άμεσα στα ενδύματα, αλλά αντιπροσωπεύεται μέσω του επάνω ηλιακού δίσκου–μοτίβου.

Η ιδέα του Δέντρου των Κόσμων των Εβένκων είναι τυπολογικά συγκρίσιμη με τη βεδική αντίληψη της aśvattha και με το Γιγκντράσιλ της βορειογερμανικής παράδοσης, κάτι που ο Ελιάντε ερμήνευσε ως ένδειξη μιας οικουμενικής εμπειρίας «Axis Mundi».

Ο Ανίσιμωφ (1958) τεκμηρίωσε μια εβένκικη κοσμογονική αφήγηση στην οποία ο Μπούγκα παρακαλεί μια πάπια να φέρει λάσπη από την αρχέγονη θάλασσα για να δημιουργήσει από αυτήν τη γη – ένα κλασικό σιβηριακό «καταδυτικό» μοτίβο, που απαντά και στον Ούλγκεν.

Σε εβένκικες παραλλαγές εμφανίζεται ως ανταγωνιστής ή αδελφός συχνά μια βλαβερή θεότητα (Χάργκι), που εντάσσεται στη λειτουργία του Έρλικ Χαν.

Μια δεύτερη αφήγηση διηγείται πώς ο Μπούγκα αποστέλλει τους πρώτους σαμάνους: «διχοτομεί» έναν άνθρωπο και τοποθετεί στο ένα μισό την ικανότητα να βλέπει τον άλλο κόσμο. Αυτή η αφήγηση της διχοτόμησης είναι από θρησκευτικο-ανθρωπολογική άποψη ένας κλειδι-μύθος για την πρακτική μύησης των εβένκικων σαμάνων.

Μια τρίτη αφήγηση περιγράφει πώς ο Μπούγκα στήνει το Δέντρο των Κόσμων: ένας τεράστιος κορμός λάριξ, του οποίου οι ρίζες φτάνουν στον κόσμο των πνευμάτων Χάργκι και η κορυφή φέρει τον ηλιακό τροχό. Επάνω σε αυτό το δέντρο ανεβαίνει ο σαμάνος στον επάνω κόσμο, συχνά με τη βοήθεια ενός συμβόλου ίππου-τυμπάνου.

Οι Έβενκοι δεν γνωρίζουν ναϊκή λατρεία, αλλά μια διαρκή πρακτική επίκλησης: πριν από το κυνήγι, πριν από μακρά ταξίδια, δίπλα στη φωτιά αναφέρεται το όνομα του Μπούγκα· κατά την πρακτική αυτή ρίχνεται λίγος καπνός ή λίπος στη φωτιά. Οι σαμάνοι διατηρούν στις ωδές τους τη σύνδεση μεταξύ Μπούγκα και των τριών επιπέδων του κόσμου, κάτι που ο Ελιάντε περιέγραψε ως υποδειγματική περίπτωση του κλασικού σαμανισμού.

Η εβένκικη σαμανική γνώση μεταδιδόταν παραδοσιακά προφορικά, συχνά σε γραμμή από μητέρα σε κόρη ή από πατέρα σε γιο. Η σοβιετική καταστολή της δεκαετίας του 1930 διέκοψε σε μεγάλο βαθμό αυτές τις γραμμές· η Γ. Μ. Βασίλεβιτς κατάφερε να τεκμηριώσει μερικούς από τους τελευταίους ασκούντες στο Ewenki (1969).

Στη σύγχρονη πρακτική ο σύμπλοκος Μπούγκα βιώνει μια αναγέννηση στην Αυτόνομη Περιοχή Εβένκι και σε ορισμένους οικισμούς της Δημοκρατίας Σάχα. Νέοι ασκούντες αντλούν από τις καταγραφές του Σιροκογκόρωφ – μια αξιοσημείωτη περίπτωση κατά την οποία η δυτικο-ακαδημαϊκή εθνογραφία καθίσταται πηγή μιας ιθαγενούς θρησκευτικής ανασύστασης.

Επιστημονικά περιγεγραμμένο: αποτροπαϊκές πρακτικές αφορούσαν κυρίως τα βλαβερά πνεύματα Χάργκι (συχνά αποκαλούμενα ως «βλάβη Μπούγκα-Τούνγκους», διότι νοούνται ως σκοτεινή πλευρά του Μπούγκα): καύση ορισμένων εντόμων-χόρτων στη φωτιά, η φορά μικρών οστέινων εξαρτημάτων, η τοποθέτηση σκαλιστών «φρουρητικών φιγούρων» (seven) σε σταυροδρόμια.

Οι φιγούρες seven αποτελούν ένα από τα χαρακτηριστικότερα στοιχεία της εβένκικης υλικής κουλτούρας. Είναι συχνά μικρές σκαλιστές ξύλινες κούκλες με ένθετα μάτια, που τοποθετούνται σε υποστηρικτικούς πασάλους, δέντρα ή κατώφλια. Θεωρούνταν «κατοικία» μικρότερων βοηθητικών πνευμάτων που ενεργούσαν κατ’ εντολή του σαμάνου.

Μια ιδιαίτερη πρακτική είναι το τελετουργικό chura–: πριν εισέλθει κανείς σε έναν άγνωστο τόπο, πετά μια χούφτα καπνό ή ένα μικρό νόμισμα στο χιόνι ή στο έδαφος, με την επίκληση «Μπούγκα, κάνε με μικρό». Αυτή η μορφή ευγένειας απέναντι στο σύμπαν αποτελεί κλασικό ανιμιστικό σχήμα.Η αντίληψη του Μπούγκα είναι συγγενής με τον αρχαιοσιβηριακό

Νουμ των Σαμογέδων και τυπολογικά συγκρίσιμη με τον κινεζικό Τιάν – και στις δύο περιπτώσεις ουρανός και υπέρτατη θεότητα συγχωνεύονται σε έναν όρο. Λειτουργικές παραλληλίες υπάρχουν με τις πολυνησιακές έννοιες ΜάναΑτούα/, χωρίς να υφίσταται γενετική σύνδεση.Η ιδιαίτερη πρωτοτυπία των Εβένκων είναι η σύντηξη «σύμπαν» και «υπέρτατος θεός» σε μία και μόνη λέξη, κάτι που υπερβαίνει ακόμα και τη πολυσημία του λεξιλογίου Τένγκρι. Από θρησκειολογική-φαινομενολογική άποψη ο Μπούγκα αποτελεί έτσι μια ακραία περίπτωση σύντηξης νουμινώδους και συγκεκριμένου.

Στη νοτιοσιβηριακή συγκριτική προοπτική ο Μπούγκα είναι πλησιέστερος στον

Τένγκρι και λιγότερο στον Ούλγκεν, ο οποίος έχει ήδη αποκτήσει πιο προσωπική μορφή. Αυτή η διαφορά επιτρέπει μια στρωματο-χρονολογική υπόθεση: ο Μπούγκα αντιπροσωπεύει ίσως ένα παλαιότερο στρώμα.Θρησκευτικό σύστημα στο οποίο ειδικοί επικοινωνούν με τον κόσμο των πνευμάτων.

Psychomental Complex of the Tungus (1935)· A. F. Anisimov: Religia ewenkov (1958)· ο Mircea Eliade έκανε τον Τούνγκους σαμάνο πρότυπο του «κλασικού σαμανισμού» του. Οι Roberte Hamayon και Andrei Znamenski αναθεώρησαν κριτικά το μοντέλο αργότερα και τάχθηκαν υπέρ μιας ισχυρότερης συνεκτίμησης των τοπικών εβένκικων κατηγοριών.Η Γ. Μ. Βασίλεβιτς, σοβιετική ερευνήτρια, παρουσίασε στο

Ewenki (Λένινγκραντ 1969) την εκτενέστερη σοβιετική μονογραφία για την εβένκικη θρησκεία. Παρά την ιδεολογική της χροιά, παραμένει ένα αναντικατάστατο corpus υλικού.Τρία ερευνητικά ερωτήματα χαρακτηρίζουν τη συζήτηση για τον Μπούγκα. Πρώτον: αντιπροσωπεύει ο Μπούγκα ένα προ-τενγκριστικό στρώμα, στο οποίο «σύμπαν» και «υπέρτατος θεός» δεν ήταν ακόμα διαχωρισμένα; Ο Ανίσιμωφ και ο Σιροκογκόρωφ τάσσονται υπέρ αυτής της ανάγνωσης· μεταγενέστεροι ερευνητές (Hamayon) προτιμούν μια πιο σχετικιστική ως προς τα μοντέλα θεώρηση.

Δεύτερον: πώς σχετίζεται η εβένκικη πρακτική με την υπόθεση της δηνέ-γενισεϊκής γλωσσικής οικογένειας, η οποία θέτει κάποιες σχέσεις συγγένειας των Εβένκων με τους βορειοαμερικανούς Αθαπάσκους; Εάν η υπόθεση αυτή ισχύει, η θρησκεία του Μπούγκα θα έπρεπε να παρουσιάζει περιπολικές διακλαδώσεις.

Τρίτον: ποιο μέλλον έχει η σύγχρονη αναγέννηση του Μπούγκα στην περιοχή Εβένκι, ενόψει της τεράστιας πίεσης από τη μεταλλευτική βιομηχανία και την εξόρυξη πετρελαίου; Και εδώ η θρησκειολογία συναντά την οικολογική και πολιτική επικαιρότητα.

Θρησκευτικό σύστημα στο οποίο ειδικοί επικοινωνούν με τον κόσμο των πνευμάτων.

Το κύριο έργο του

Psychomental Complex of the Tungus (Σανγκάη 1935) είναι ένα από τα πρώτα βιβλία που ανασυνθέτουν συστηματικά ένα μη δυτικό θρησκευτικό σύστημα από την εσωτερική οπτική των ασκούντων.Ο Σιροκογκόρωφ έπλασε τον όρο «

σαμανισμός» ως επιστημονικό τεχνικό όρο, βασιζόμενος στην τουνγκουσική λέξη šaman. Αυτή η εννοιολόγηση είχε σημαντικές επιστημονικές συνέπειες: κατέστησε έναν τοπικά-τουνγκουσικό όρο οικουμενική κατηγορία. Ο Andrei Znamenski ανέλυσε κριτικά αυτήν την οικουμενοποίηση στο Shamanism and Western Imagination (2007).Η σύγχρονη έρευνα για τον Μπούγκα βρίσκεται σε αμφίσημη σχέση με τον Σιροκογκόρωφ: αφενός το υλικό του είναι αναντικατάστατο, αφετέρου στην έννοιά του της «ψυχο-νοητικής σύντηξης» ενυπάρχει μια εσσενσιαλιστική παραδοχή, την οποία η σύγχρονη θρησκευτική εθνολογία αμφισβητεί κριτικά.

Όσοι επιθυμούν να μελετήσουν τον σύμπλοκο Μπούγκα στο πλήρες εύρος του, θα βρουν στη σελίδα επισκόπησης

Σιβηριακή-Τενγκριστική Παράδοση τις σημαντικότερες διασταυρούμενες αναφορές σε συγγενείς μορφές, όπως ο Τένγκρι (τουρκική παραλληλία) και τα γιακουτικά aiyy–όντα φωτός.Το

Psychomental Complex of the Tungus (1935) του Sergei Shirokogoroff είναι η σημαντικότερη πρωτογενής πηγή. Το Religia ewenkov (Μόσχα 1958) του A. F. Anisimov είναι η σημαντικότερη σοβιετική σύνθεση. Το Ewenki (Λένινγκραντ 1969) της Γ. Μ. Βασίλεβιτς συμπληρώνει την εικόνα με εκτεταμένο υλικό.Για την περιπολική ένταξη παραπέμπουμε στο

La chasse à l’âme (1990) της Roberte Hamayon και στο Shamanism and Western Imagination (Oxford 2007) του Andrei Znamenski. Αυτά τα δύο έργα αποτελούν τις σημαντικότερες διορθώσεις του κλασικού μοντέλου Ελιάντε.Τελετουργική μετάβαση μέσω της οποίας κάποιος γίνεται δεκτός σε νέα κατάσταση ή κοινότητα.

μύηση των Εβένκων. Ο Σιροκογκόρωφ περιέγραψε στο Psychomental Complex of the Tungus (1935) λεπτομερώς πολλές μυήσεις: ο υποψήφιος σαμάνος διέρχεται από μια φάση βαριάς «σαμανικής ασθένειας», η οποία ερμηνεύεται ως μύηση – ένα κλασικό μοντέλο που ο Ελιάντε γενίκευσε ως «μυητικό θάνατο και ανάσταση».Ο Μπούγκα βρίσκεται σε αυτή τη

μύηση ως ο ανώτατος εντολέας: αποστέλλει την αρρώστια της μύησης, «διχοτομεί» τον μυούμενο, τον διδάσκει το ταξίδι μέσα από τα τρία επίπεδα του κόσμου. Αυτή η λειτουργία είναι από θρησκευτικο-ανθρωπολογική άποψη το πρότυπο στο οποίο στηρίχθηκε η περιπολική έρευνα της μύησης.Η Roberte Hamayon αναθεώρησε κριτικά αυτό το μοντέλο στο

La chasse à l’âme (1990): ερμηνεύει τη εβένκικη μύηση λιγότερο ως «μυστική εμπειρία» και περισσότερο ως κοινωνικο-οικονομική διαπραγματευτική πρακτική. Και οι δύο αναγνώσεις έχουν τη δική τους εγκυρότητα και αλληλοσυμπληρώνονται.Κατά την έρευνα για τον Μπούγκα προκύπτουν αρκετά μεθοδολογικά προβλήματα. Πρώτον: η πρωτοποριακή εργασία του Σιροκογκόρωφ είναι μεθοδολογικά εντυπωσιακή, αλλά διαμορφωμένη από την εξόριστη θέση του και τις θεωρητικές του προδιαθέσεις. Ο Andrei Znamenski ανέλυσε κριτικά αυτές τις προδιαθέσεις.

Δεύτερον: η σοβιετική καταστολή της δεκαετίας του 1930 προκάλεσε μεγάλη ζημιά στην εβένκικη σαμανική παράδοση· ό,τι παρατηρούμε σήμερα είναι μια ανα-κατασκευή με βάση εθνογραφικά κείμενα. Αυτή η ανα-κατασκευή πρέπει να εξετάζεται ως αυτόνομο θρησκειολογικό-κοινωνιολογικό φαινόμενο.

Τρίτον: η εβένκικη γλώσσα βρίσκεται σήμερα σε κίνδυνο· μαζί της εξαφανίζεται και η άμεση πρόσβαση στο λεξιλόγιο και τις αντιλήψεις του Μπούγκα. Η διατήρηση της γλώσσας και της θρησκείας καθίσταται εδώ κοινό ζητούμενο.

Η εβένκικη γλώσσα κατατάσσεται από την UNESCO ως «απειλούμενη»· σήμερα διαθέτει μόνο μερικές χιλιάδες ενεργούς ομιλητές, κυρίως στη Ρωσική Ομοσπονδία και στη βόρεια Κίνα. Μαζί με τη γλώσσα εξαφανίζεται και η άμεση πρόσβαση στο λεξιλόγιο του Μπούγκα και στις λεπτές διαφοροποιήσεις της εβένκικης θρησκείας.

Πολλές πρωτοβουλίες επιχειρούν να αναχαιτίσουν αυτή την απώλεια. Η Ρωσική Ακαδημία Επιστημών (Ινστιτούτο Γλωσσικής Έρευνας) και το Πανεπιστήμιο του Ουλάν-Ούντε διεξάγουν προγράμματα τεκμηρίωσης· στη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας υπάρχει ανάλογη προσπάθεια για τη μαντζουριακο-τουνγκουσική γλωσσική οικογένεια.

Αυτό έχει επιστημονική σημασία, διότι θρησκεία και γλώσσα είναι στενά συνυφασμένες. Η απώλεια της εβένκικής λέξης

buga θα σήμαινε και την απώλεια ενός συγκεκριμένου θρησκευτικού όρου. Η διατήρηση γλώσσας και θρησκείας καθίσταται έτσι κοινό πρόγραμμα.Μια περιπολική συγκριτική οπτική αναδεικνύει τον Μπούγκα ως κρίκο μιας ευρείας οικογένειας «υπέρτατων θεοτήτων-σύμπαντος», που εκτείνεται από τη Σκανδιναβία (σαμικός Ράντιεν) μέσω της Σιβηρίας (σαμογεδικός Νουμ, εβένκικος Μπούγκα) έως τη Βόρεια Αμερική (αλγκονκίνος Μανίτου, ινουίτ Σίλα). Σε όλες τις περιπτώσεις ουρανός, σύμπαν και υπέρτατη θεότητα συγχωνεύονται σε έναν όρο.

Αυτή η περιπολική διακλάδωση αποτελεί αντικείμενο εντατικής έρευνας. Ο Juha Pentikäinen παρείχε μια συστηματική επισκόπηση στο

Shamanism and Culture (1998)· ο Mihály Hoppál διεύρυνε τη ουγγρο-σιβηριακή σύγκριση στο Shamans and Traditions (2007).Αν πρόκειται για γενετική συγγένεια (παλαιοσιβηριακά υποστρώματα που εξακτινώθηκαν προς όλες τις κατευθύνσεις) ή για τυπολογική σύγκλιση (ίδιες λειτουργίες υπό ίδιες οικολογικές συνθήκες) παραμένει αμφισβητούμενο. Ο Μπούγκα είναι ένα από τα πλουσιότερα τεκμηριωμένα παραδείγματα.

Η ικετευτική ή επικλητική προσφώνηση μιας θεότητας ή δύναμης.

επίκληση του Μπούγκα πριν από το κυνήγι δεν είναι επομένως μόνο ευσέβεια, αλλά και οικονομική πρακτική.Ο A. F. Anisimov περιέγραψε λεπτομερώς αυτή τη διαπλοκή στο

Religia ewenkov (1958). Εντάσσεται σε μια ευρύτερη θρησκευτικο-ανθρωπολογική παράδοση που αντιλαμβάνεται θρησκεία και οικονομία όχι ως χωριστές σφαίρες, αλλά ως ενιαία διαδικασία ζωής.Στη σύγχρονη Ρωσική Ομοσπονδία η εβένκικη οικονομία της τούνδρας απειλείται σοβαρά από την εξόρυξη μετάλλων, την άντληση πετρελαίου και την κλιματική αλλαγή. Μαζί της απειλείται και ο σύμπλοκος Μπούγκα – ένα ερευνητικό πεδίο θρησκείας και οικολογίας πρώτης τάξης.

Θρησκευτικό σύστημα στο οποίο ειδικοί επικοινωνούν με τον κόσμο των πνευμάτων.