Aeshma, daevaen med den blodige kølle

Aeshma er en dæmon i den persiske tradition.

Daevaen for vrede med den blodige kølle, Ahrimans bud.

DæmonPersien

Aeshma

Aeshma er den zoroastriske daeva for vrede og vold, der personificerer blodrus, krigslyst og drukkenskab. Som Ahrimans bud fordærver han offeret, sår splid og forulemper sjælene ved Cinvat-broen.

Han er allerede belagt i Gathaerne, den ældste del af Avesta, og optræder bredt i Jungavesta og i pahlavi-litteraturen. Hans navn betyder vrede, harme eller vildskab og betegner både dæmonen og den egenskab, der virker i mennesket.

På et blik: Aeshma

Type: Daeva for vrede og vold, Ahrimans bud
Oprindelse: Zoroastrisk tradition i det iranske område
Tekster: Gathaerne, Jungavesta, pahlavi-litteraturen
Tidsperiode: fra Gathaerne til pahlavi-tiden
Fremtoning: dæmonen med den blodige kølle

Textgeschichte

Teksternes tidsperiode

Zoroastrisk fra Gathaerne til pahlavi-litteraturen: Aeshma er allerede belagt i den ældste Avesta og forbliver til stede helt frem til de mellempersiske bøger.

Udbredelsesområde

Det iranske område: Aeshma hører til den fast forankrede del af den zoroastriske dæmonverden og dens tekster.

Kildesituation

Godt dokumenteret: Avesta fra Gathaerne til Jungavesta, pahlavi-litteraturen samt Encyclopaedia Iranica.

Navn og varianter

Avestisk: aeshma, vrede, harme eller vildskab. Ordet betegner både dæmonen og den egenskab, der virker i mennesket; på mellempersisk lyder det eshm, på nypersisk chashm, vrede, den dag i dag.

Væsen og virke

Fremtoning

Hans faste tilnavn er ham med den blodige kølle, bevidst stillet i kontrast til yazataen Sraoscha, der bærer den stærke kølle. Andre tilnavne er ondsindet og løgnens besidder; hans efterkommere beskrives sent som havende forpjusket hår.

Virkning

Aeshma er dæmon for vrede, vold, blodrus, krigslyst og drukkenskab samt Ahrimans bud. Han fordærver offeret ved grusomhed mod kvæget, sår splid og forulemper sjælene ved Cinvat-broen; han er nært forbundet med Az, begæret.

Profil: Aeshma

De vigtigste aspekter af vredens dæmon på et blik.

Tradition

Daeva i den zoroastriske trosverden, belagt fra Gathaerne til pahlavi-litteraturen; hans navn er samtidig ordet for vrede.

Ansvarsområde

Vrede, vold, blodrus, krigslyst og drukkenskab; hans mål er mennesker, kvæg og sjælene ved Cinvat-broen.

Fremstilling

Ham med den blodige kølle, ondsindet og løgnens besidder; hans efterkommere beskrives sent som havende forpjusket hår.

Virkningsområde

Ahrimans bud: Han fordærver offeret ved grusomhed mod kvæget, sår splid og er nært forbundet med Az, begæret.

Afværgeformer

De fromme ritualer, som Aeshma frygter, samt tilbedelsen af Ahura Mazda; hans hovedmodstander er yazataen Sraoscha.

Paralleller

Den manikæiske Eshm som begærets destruktive ånd; via den debatterede Asmodeus-linje strækker navnet sig ind i den vestlige dæmonologi.

Fra vredens ord til Ahrimans bud

Avestisk aeshma betyder vrede, harme eller vildskab og betegner både dæmonen og den egenskab, der virker i mennesket: Daevaen og følelsen bærer det samme navn. På mellempersisk blev det til eshm, på nypersisk chashm, som stadig i dag betyder vrede.

Aeshma er allerede belagt i Gathaerne, den ældste Avesta, og optræder bredt i Jungavesta og i pahlavi-litteraturen. Hans faste tilnavn, ham med den blodige kølle, er bevidst stillet op mod yazataen Sraoscha, der bærer den stærke kølle: Vredens dæmon står over for lydigheden som en bevæbnet modstander.

Fra Aeshma til Asmodeus: receptionen

I den vestlige tradition er Aeshma til stede som Asmodeus, dæmonen for begær og vrede; populære fremstillinger forvrænger ham dog ofte. I manikæismen blev Eshm til begærets destruktive ånd.

Religionsvidenskabeligt er Aeshma en daeva for vrede. Tre præciseringer: Afledningen fra Aeshma til Asmodeus i Tobits Bog er en hypotese, ikke et sikret faktum, da den forudsatte sammensatte form ikke er belagt i den bevarede Avesta. Den hebraiske rodafledning betragtes som folkeetymologi. Og tesen forbliver debatteret.

Sraoscha, Mithra og de fromme ritualer

Hans hovedmodstander er yazataen Sraoscha, lydighed og andagt, som slår Aeshma til jorden ved verdens ende; også Mithra tilskrives denne sejr. Aeshma frygter de fromme ritualer og flygter for Saoschjanten på den yderste dag. Beskyttelse gives af tilbedelsen af Ahura Mazda og det rette ritual: Mod vredens dæmon hjælper ifølge zoroastrisk forståelse selve den ordnede fromhed.

Fra Eshm til Asmodeus-linjen

I manikæismen blev Eshm til begærets destruktive ånd. Via Asmodeus-linjen strækker Aeshma sig, ifølge den udbredte men debatterede hypotese, ind i den vestlige dæmonologi: Dæmonen Asmodai fra Tobits Bog føres ofte tilbage til ham, men denne afledning er ikke sikret. Inden for den persiske tradition står Aeshma side om side med dæmonklassen Div, forføreren Pairika og tørkedæmonen Apaosha.

Ofte stillede spørgsmål om Aeshma

Hvem er Aeshma?

Den zoroastriske daeva for vrede og vold, Ahrimans bud. Han personificerer blodrus, krigslyst og drukkenskab og forulemper sjælene ved Cinvat-broen.

Hvad er hans kendetegn?

Den blodige kølle. Tilnavnet er bevidst stillet op mod den stærke kølle, som yazataen Sraoscha, hans hovedmodstander, bærer.

Er Aeshma det samme som Asmodeus?

Det er en plausibel, men debatteret hypotese, ikke et sikret faktum. Den forudsatte sammensatte form er ikke belagt i den bevarede Avesta.

Yderligere links

Anbefalede interne links:

Div – den persiske mytologis dæmonklasse
Apaosha, Pairika – andre væsener fra den persiske tradition
Asmodai – den vestlige dæmon fra den omdiskuterede Asmodeus-linje
Vievand, Amulet, Jern – overleverede beskyttelsesmidler
Beskyttelseskompas – beskyttelsesmidler i overblik

Litteratur (udvalg)

Flere standardværker i litteraturlisten.

Som zoroastrisk vredesdæmon er Aeshma den Daeva, hvor en følelse selv bliver til en dæmonisk person: Vreden bærer den blodige kølle, og modmidlet er den ordnede andagt.