月神、众神书记、象形文字与知识的发明者–托特 (Thoth) 是埃及神话的智识核心，非战神，而是测量者、书记，是语词之魔法师。
托特以朱鹭头或猿猴头示人，其圣所赫尔摩波利斯是他驻守的地方，他居于伊希斯与塞特之间充当仲裁者，居于天地之间充当祭司。他的言语即创造；他的沉默即奥秘。
托特是古埃及掌管文字、智慧与魔法的书记神。
类型：埃及主神，书记神、智慧神与月神
神系：埃及（历代王朝），希腊化时期以赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯之名广泛传播
功能：文字、科学、魔法、月亮、冥界审判书记、众神仲裁者
主要属性：朱鹭头或狒狒形态、书写板、书写笔、月牙
主要祭祀地：赫尔摩波利斯·麦格纳（赫穆努）、达卡（努比亚）、图纳·艾尔-葛贝尔（动物墓地）
希腊认定：赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯（希腊化时期），赫尔墨斯（较简单的融合形式）
托特自《金字塔铭文》（第218段，约公元前24世纪）起即有记载，是具有持续信仰传统的最古老埃及神灵之一。托特神学的鼎盛期为中王国与新王国时期（约公元前2050年起）。托勒密时期（公元前3至1世纪），托特上升为赫尔摩波利斯·麦格纳（赫穆努，因八原神而得名「八城」）的主神。
与赫尔墨斯的希腊化融合催生了赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯传统（「三度伟大的赫尔墨斯」），《赫尔墨斯文集》（公元1至3世纪）成为西方秘传学（文艺复兴赫尔墨斯主义、炼金术）的主要基础。基督教晚期古代将其接纳为「埃及的摩西」。
主要祭祀地为赫尔摩波利斯·麦格纳（埃及语赫穆努，今埃及中部的艾尔-阿什穆宁），这里有最重要的托特圣所，以著名的「八城」神学闻名。此外还有图纳·艾尔-葛贝尔（葬有数以千计的朱鹭和狒狒木乃伊，均为托特的神圣动物）、达卡（努比亚）以及孟菲斯（普塔神庙建筑群内的神庙）。
托勒密时期，亚历山大港也成为赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯传统的中心。图纳·艾尔-葛贝尔的动物木乃伊墓地是埃及晚期王朝规模最大的宗教设施之一。
核心文献：《金字塔铭文》（第218、524、555段）、《棺椁铭文》、《亡灵书》（第17、30章，即心脏称量章，托特在其中担任书记）、《天牛书》、赫尔摩波利斯的「八城」宇宙创生论。
希腊化文献：《赫尔墨斯文集》（赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯文本的权威汇编）、普鲁塔克《论伊希斯与奥西里斯》。二次文献：Bleeker，Hathor and Thoth（标准参考著作）；Boylan，Thot, the Hermes of Egypt；Stadler，Weiser und Wesir. Studien zu Vorkommen, Rolle und Wesen des Gottes Thot；Copenhaver，Hermetica。
托特通常被描绘为朱鹭头（偶尔为猴头）、身着白色亚麻布衣的男性形象。朱鹭在埃及被视为神圣之物，杀死朱鹭是一种罪行。
托特常携带书写板、纸莎草卷轴，或在额间佩戴月牙。狒狒或猿猴（Djaty）亦是其伴随动物，象征其善变却睿智的本质。他的数字是42，即《亡灵书》中审判官的数目。
托特是众神与宇宙论的管理者。他发明了文字、算术、天文学和医学。在《亡灵书》中，托特是奥西里斯审判庭的记录官，负责记录亡者之心是否比真理之羽（玛阿特）更重。
祭司和书吏将他奉为守护神。他在赫尔摩波利斯的神庙是神学思辨的中心。仪式中，托特被召唤以增强记忆力、实施语词魔法以及通过知识治愈疾病。
外貌与象征
托特最常被描绘为朱鹭，长而弯曲的喙，或为朱鹭头人身。在其书记形象中，他戴简朴的白冠或黑冠，手持书写羽笔与纸莎草卷轴。
其目光如智慧之鸟般深邃洞察。朱鹭是湿地之鸟，象征连通两界。有时托特被描绘为狒狒，代表月亮智慧的动物。托特的羽笔是其魔法工具。
托特最重要的方面概览如下。以下各项归纳了其起源、功能、外貌、崇拜、象征及文化对照。
托特的神谱地位并不统一。一说为拉之子，另一说由塞特的头颅诞生（当塞特窃取荷鲁斯之眼时）。其配偶为塞沙特（书记女神与建筑守护神）。
在赫尔摩波利斯，托特为奥格多阿德（八元神：四对阴阳配偶神，拟人化为原始混沌）之首。在奥西里斯神话中，托特是核心调解者：他治愈荷鲁斯受伤之眼（韦贾特眼），记录荷鲁斯与塞特之争的裁决，引领亡者进入来世。
书写、数学、天文学、医学、魔法的守护神。他被视为象形文字、度量衡与历法的发明者。作为冥界审判书记，在玛阿特审判中他记录心脏称量的结果；若无他的记录，亡者无法进入来世。
作为月神，他在夜空中的运行规定了时间的秩序。作为众神仲裁者，他调解众神间的冲突（荷鲁斯与塞特之争、拉与阿波菲斯之争）。在赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯传统中，他是秘传奥义的首席传授者。
两种主要形象：
朱鹭头人身形象：深色皮肤，手持书写板与书写笔，身着长廷袍。头顶常饰月牙与月盘。
狒狒形象：端坐的狒狒（头顶常饰月牙），为托特的神圣动物之一。狒狒小雕像作为供奉品极为普遍。
在托勒密希腊融合形态中，托特以赫尔墨斯披风与双蛇杖示人（即赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯）。动物墓地中存有数以千计的朱鹭与狒狒木乃伊。
影响范围：托特受到所有书吏和学者的祈求，书吏学校以托特祈祷开启每日，一切书写职业皆在其庇护之下。在治愈与魔法方面居于核心地位：医学与魔法文本通常以召唤托特开篇。
在亡者崇拜中不可或缺，《亡灵书》（第30章）明确祈求他在玛阿特审判中给予庇护。在图纳·艾尔-葛贝尔墓地，朝圣者携带请愿书，书于陶片上，与动物木乃伊一同埋葬。托勒密时期，赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯传统吸引了来自整个地中海世界的希腊罗马秘传学者。
书写板与书写笔（主要属性）、月牙与月盘、韦贾特眼（由其治愈）、瓦斯权杖、安卡符号。神圣动物：朱鹭（尤其是黑白非洲朱鹭）、狒狒。神圣植物：佩尔赛树、桑树。神圣数字：8（奥格多阿德）。神圣颜色：蓝色（月亮）与金色。
赫尔墨斯（希腊，简单融合对照）、赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯（希腊化双重认定，宗教史上最著名的融合主义典例）、墨丘利（罗马）、纳布（两河流域，书写与智慧神，功能几乎完全对应）、萨拉斯瓦蒂（印度教，知识女神）、文殊菩萨（佛教，菩萨，智慧之体现）、密米尔（日耳曼，智慧之泉）、奥格玛（凯尔特，欧甘文字的发明者）。
就功能而言：所有书写与智慧神均分享托特的某些属性。月亮-文字-魔法的关联在众多文化中普遍存在。
日常崇拜
仪式与祈祷
赫尔摩波利斯与萨卡拉的朱鹭崇拜留下了大量朱鹭木乃伊。托特在治愈咒语与魔法咒文中被召唤，并在亡灵审判的心脏称量仪式中担任书记。
祈禳与召唤
文本传承与咒式
托特被视为一切文字的守护神；《亡灵书》中的咒语被称为「托特之言」。以赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯对应托特的赫尔墨斯文献，以及魔法纸草文书，均溯源于他。
护符与保护符号
实物辟邪器物与考古证据
朱鹭与狒狒护符、托特朱鹭造像以及书写板形护符，将保护理念与知识和语词相结合。
托特与赫尔墨斯（希腊）相似，两者均为魔法、言语与文字之神。他令人联想到奥丁（斯堪的纳维亚），后者以智慧为代价并发明书写体系。在犹太传统中，可与以诺相类比，他是天书的书记。神祇作为书记与调解者的概念广泛存在；托特是其中尤为系统化的体现。
托特最重要的崇拜中心位于埃及中部，即希腊人称为赫尔摩波利斯·麦格纳、埃及语名为赫穆努（「八城」）的城市。这一名称指向奥格多阿德，即四对神偶所构成的八元神，按赫尔摩波利斯神学，他们象征创世之前的原始状态。
在这一地方神学中，托特被视为秩序之灵，从八元神的混沌中化育世界。
古城遗址今日主要保存于艾尔-阿什穆宁村附近，该村名保留了古名赫穆努的痕迹。附近的图纳·艾尔-葛贝尔是规模庞大的墓地，托特的神圣动物在此安葬。
赫尔摩波利斯数千年来一直是宗教重镇。托特大神庙历经多次重建；从新王国直至托勒密时期，历代法老均在此兴建。罗马时期遗留有柱廊残迹。将托特与赫尔墨斯等同的希腊化认定，使该城成为赫尔墨斯传统的重要节点。
托特神格的许多特征可由其地方渊源加以解释。作为重要行政与教育中心的城市之神，他从一开始就与文字、计算和行政管理紧密相连。
赫尔摩波利斯的祭司群体维系着一套博学的文字传统，将这位神祇塑造为知识的主宰。因此，托特作为学问之神的性格并非抽象之物，而是与特定地点及其社会功能密切相关。
托特以两种动物形态示人：朱鹭头人身或完整朱鹭形，以及狒狒，通常为端坐的豚尾猴形态。这两种动物均被视为他的神圣动物，均被大规模制作成木乃伊。
在图纳·艾尔-葛贝尔的地下墓室中，考古学家发掘出大范围的地下回廊，其中陶罐内存放着朱鹭木乃伊。数量以十万计，按某些估算，在整个使用期间甚至以百万计。
萨卡拉等地也有类似设施。此外还葬有狒狒，其木乃伊同样见于图纳·艾尔-葛贝尔与萨卡拉。
这种大规模木乃伊化是宗教市场的组成部分：朝圣者购买一具动物木乃伊作为供奉品，以此将祈求传达给神祇。包括电子计算机断层扫描在内的研究表明，裹布内并不总是完整动物；有时仅含残骸或填充物，这引发了学界对神庙作坊操作方式的质疑。
有证据显示，神庙附近设有专门的朱鹭繁育设施。饲养、宰杀、防腐处理及安葬动物的后勤工作相当繁重，需要专业的神庙人员承担。托特的动物墓地因此成为研究埃及晚期王朝实践性宗教经济的最具说明价值的史证之一。
埃及宗教中最为人熟知的场景之一，是称为普绪科斯塔西亚（心脏称量）的亡灵审判。该场景在《亡灵书》，尤其是第125章中有详尽描述，并在大量纸莎草文书与墓葬装饰中以图像呈现。其中最著名的纸莎草文书，是新王国时期书记胡内弗尔的纸莎草，以经典形式展现了这一场景。
亡者之心在天平上与玛阿特（真理与世界秩序之羽）相称量。阿努比斯操控天平，混合体阿米特守候一旁，准备吞噬被判定过重的心脏。
托特作为书记立于一侧，以文字记录结果，宣读判决，并呈报给冥界之主奥西里斯。
这一角色设定颇具深意。托特并非法官，而是记录官与程序正当性的保障者。审判因此具有埃及行政事务的结构：有测量、有文书凭证，有呈报最高权威的程序。托特作为文字之主的功能，使他成为这一程序中不可或缺的官员。
文字、法律与来世之间的这种关联，塑造了托特形象的整体面貌。据说发明象形文字的这位神祇，同样掌管着永生的账册。
在古埃及，能够读写的人因此与这位神祇建立了特殊关系；许多书吏在名字中含有托特之名，或奉他为本职的守护神。
随着希腊人统治埃及，一场影响深远的等同认定随之展开。希腊人将托特与其使神赫尔墨斯等同，因为两者均被视为调解者、语言与学问之神。赫尔摩波利斯正是因这一等同而得名。
两者的融合产生了赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯这一形象，意为「三度伟大的赫尔墨斯」。以此名义，在希腊化与罗马统治下的埃及撰写了大量文献，今日统称为赫尔墨斯文学。其中包括哲学-宗教论著，即所谓《赫尔墨斯文集》，以及涉及占星、炼金术与魔法的技术性文本。
这些文献并非由古埃及祭司所作，而是希腊罗马埃及混合文化的产物，融合了希腊哲学与埃及及其他元素。以加思·福登的研究为代表的学界成果，已阐明这些文本在多大程度上属于晚期古代特定文化圈的产物。
其影响史极为深远。文艺复兴时期，马尔西利奥·费奇诺于15世纪翻译《赫尔墨斯文集》后，赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯被视为上古智者，据称其生活年代与摩西相当甚或早于摩西。
直至1614年，伊萨克·卡索邦才证明这些文本系后基督教时代著作。由此，其埃及渊源的可信度大打折扣，但赫尔墨斯传统在秘传学与早期自然科学中的影响延续至今。赫尔摩波利斯这位朱鹭头城市之神，就此成为欧洲思想史上最具影响力的流派之一的源头。
托特的职能可归纳为几个核心。首先，他是月神。月亮以其可测量的盈亏将他与历法计算、日历及年份划分相联系。
在一则著名叙事中，托特在与月亮的博弈中赢得额外光份，由此产生埃及历法中的五个闰日，奥西里斯与伊希斯等神便诞生于这五日之中。
由此延伸出第二个领域：测量、计算与记录。托特被视为象形文字、算术及一切科学的主宰。他是神圣书记，整理语词、丈量时间。在神庙中，玛阿特与他关系密切，有时被视为其伴侣。
第三个领域是调解者。在神话中，荷鲁斯与塞特争夺奥西里斯遗产之争中，托特以斡旋和调和的角色介入。
他治愈荷鲁斯受伤之眼，即乌贾特眼，使其得以复原。这一治愈与复原功能，使他也成为魔法咒语中被用于对抗疾病与危险的神祇。
宗教学的学术归纳强调，这些职能彼此关联：在埃及思维中，月亮、计时、文字、法律与治愈是单一秩序功能的不同面向。托特是赋予宇宙与社会以可计算性的神祇。凡涉及规范、测量、记录或调解之处，皆属其职责范围。
更多标准参考文献详见参考书目。
托特（埃及语Djehuti）是埃及的书写、智慧、数学、天文和医学之神，即最广泛意义上的学问之神。他通常以朱鹭头的形象出现，有时也以狒狒的形态呈现。
托特被视为象形文字、月相历法和日历的发明者。在亡灵审判中，他是记录称量结果的书记官。他也被视为众神之间的调解者，是平息争端的睿智顾问。
赫尔墨斯·特利斯墨吉斯忒斯（三倍伟大的赫尔墨斯）是一位晚期古代的融合主义人物，是希腊神赫尔墨斯与埃及神托特的融合体。在希腊化时期的埃及，两者被等同视之，因为两者均为使者神与智慧的传递者。
赫尔墨斯·特利斯墨吉斯忒斯被视为赫尔墨斯文集（Corpus Hermeticum，1至3世纪）的作者，这是一套哲学神秘主义教义体系，至今仍在文艺复兴及神秘学（炼金术、占星术、神智学）领域持续发挥影响。翠玉录亦被归于其名下。
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