普塔（Ptah）是埃及传统中的神灵。
以言语创世的造物神、工匠守护神、孟菲斯之神。普塔创造世界，并非凭借武力或性力，而是通过言语：其心思索，其口言说，万物随之而生。
他以人形示人，身裹紧束麻布，手持创造权杖，是理智而非情感的神明，是秩序背后的规划者。其工坊在孟菲斯，其工程师建造了金字塔。
普塔是孟菲斯城的埃及创世神。
类型：埃及主神、创世神与工匠守护神
万神殿：埃及（历代王朝，尤以孟菲斯传统为要）
功能：以言语创世，工匠、建筑师、雕刻师守护神
主要属性：木乃伊形象、蓝色或绿色肤色、瓦斯-杰德-安卡权杖
主要祭祀地：孟菲斯（主要祭祀中心，神庙胡特-卡-普塔；由此衍生出 Aigyptos 即”埃及”之名）
三神组：普塔、塞赫麦特、奈费尔图姆（孟菲斯三神组）
普塔自早王朝时期（约公元前2900年）起即有文献记载，彼时孟菲斯为埃及首都，自第一王朝延续至古王国末期（约公元前2200年）。
普塔神学的鼎盛期：孟菲斯神学（沙巴卡石碑，约公元前700年，然系据古王国时期原本抄录而成）。在这一创世神学中，普塔以心（思想）与舌（言语）创造世界，是一种格外”理性化”的创世学说，预示了基督教约翰福音的逻各斯神学。在希腊化时期，普塔被认同为赫淮斯托斯。
主要祭祀地为孟菲斯（今米特拉希纳），其神庙胡特-卡-普塔（”普塔之卡的居所”）是埃及规模最大、历史最悠久的神庙建筑群之一。
希腊语对该神庙名称的读音 Aigyptos 衍生出”埃及”这一名称。此外还有阿庇斯神庙（阿庇斯牛作为普塔的活体形象）、赫利奥波利斯（附属神庙）、底比斯（次要祭祀地）。希腊化时期，阿庇斯牛成为主要祭祀象征；由阿庇斯-奥西里斯融合产生了托勒密时期的主神塞拉皮斯。
核心文献：沙巴卡石碑（孟菲斯神学，大英博物馆 EA 498）、金字塔铭文、棺椁铭文、胡特-卡-普塔神庙铭文、萨卡拉阿庇斯石碑。二次文献：Sandman Holmberg，The God Ptah（标准参考著作）；Erman，Die Religion der Ägypter；Bonnet，Reallexikon；Wilkinson，Complete Gods and Goddesses。
普塔被描绘为木乃伊化的男性，以紧束麻布裹身，常有蓝色胡须。其手持由三种象征组合而成的权杖：安卡（生命）、瓦斯（权力）与杰德柱（稳定）。
有时他手持工具，即瓦格天平或锤子。其头部有时以王冠装饰（阿顿象征或阿特夫王冠）。他极少以动物特征示人，其力量是抽象而理智的。
普塔以其心（理智）与言（逻各斯）创造世界与万物。这一神学在埃及神话中独树一帜：非阿图姆，非拉，而是普塔才是第一思想。工匠与建筑师向普塔祈祷。
孟菲斯神庙规模宏大、财富丰厚。法老（尤以图特摩斯三世为甚）以”普塔所爱”统治者自称。新王国时期，为铭记古老的孟菲斯神学，建造了大量雕像与神庙。祭司抄写员将普塔的神话与仪式记录于纸草之上。
普塔被描绘为木乃伊化的形象，身着紧束衣物，头戴光滑紧帖的颅帽，蓄长须。其手持安卡十字与杰德柱权杖，分别象征永恒生命与稳定。
其双目炯炯，洞察一切，无所不创。身体颜色常为绿色或金色。圣甲虫象征其创造过程：正如圣甲虫推动太阳，普塔承载着创造。
普塔最重要的方面概览。以下各项归纳其起源、功能、外貌、崇拜、象征及文化对应关系。
在孟菲斯神学中，普塔是至高创造者：以心思世界，以舌言说世界。
塞赫麦特（狮首战争与医疗女神）之夫，莲花神奈费尔图姆之父，共同构成孟菲斯三神组。在后世传统中，普塔亦被视为伊姆霍特普之父（伊姆霍特普历史上是阶梯金字塔的建筑师，后被神格化为医神，并被认同为希腊的阿斯克勒庇俄斯）。
以言语与思想创世之神，在世界神话中以”理智型”创造者独树一帜（有别于赫利奥波利斯阿图姆的性力创造）。所有工匠之庇护神：雕刻师、建筑师、金匠、木匠。在个人崇拜中，祈祷其赐予工匠行业的成功、（通过伊姆霍特普医学传统的）疗愈，以及免遭灾祸的庇护。
人形木乃伊形象，以紧束裹尸布包裹，蓝色或绿色肤色（象征再生与植被丰产）。头戴紧帖光滑的颅帽。手持瓦斯-杰德-安卡权杖，集瓦斯杖（权力）、杰德柱（稳定）与安卡（生命）于一体。
胡须平直截断。立于台座之上（象征宇宙秩序）。常被描绘为置身内殿之中，有别于在世界中积极行动的众神，普塔是含蓄内敛的创造者。
影响范围：工匠与建筑师每日向普塔祈祷。在胡特-卡-普塔神庙中，活体阿庇斯牛是其神圣动物，即一头具有特定白色斑纹的精选公牛，被视为普塔的化身而受到崇拜。
每头阿庇斯牛死后，均举行盛大哀悼仪式，其木乃伊安葬于萨卡拉的塞拉佩翁。晚期，塞拉佩翁吸引数以千计的朝圣者。在个人崇拜中，祈祷其赐予工匠行业的成功。
瓦斯-杰德-安卡权杖（主要属性）、裹尸布、颅帽、蓝色/绿色肤色、阿庇斯牛（神圣动物）、台座（宇宙秩序）。神圣植物：佩尔赛亚树。神圣数字：无特定数字。
赫淮斯托斯（希腊，锻造与工匠神，希腊化时期融合认定），伏尔甘（罗马，经赫淮斯托斯传入），陀湿多（印度教，吠陀时期建筑师神），毗首羯磨（印度教，诸神之建筑师），戈伊布尼乌（凯尔特，铁匠神），伊尔玛利宁（芬兰，《卡勒瓦拉》中的创造铁匠）。沙巴卡石碑上的逻各斯思想与约翰福音逻各斯神学（约1:1：”太初有道”）及斯多葛派逻各斯学说有着值得注意的平行关系。
仪式与祈祷
核心在于孟菲斯的神庙崇拜。阿庇斯牛作为普塔的活体祭祀象征受到崇拜。作为工匠守护神，普塔在工坊中享有特殊的虔敬。
文献传承与祈祷套语
沙巴卡石碑上的孟菲斯神学将普塔描绘为以心与舌创造世界的神明。金字塔铭文与普塔赞美诗补充了这位孟菲斯主神的传承文献。
实物辟邪器物与考古证据
普塔-帕泰科斯矮人形护身符广为流行，尤用于保护儿童免受危险动物侵害；此外还有来自神庙与墓葬背景的费昂斯彩陶普塔像。
普塔与犹太-基督教上帝（以言语创世）、希腊努斯（理智）、梵（印度教）相近。以思想与言语创世的理念具有普遍性，普塔是其尤为早期而系统化的体现。其工匠守护神的角色与赫淮斯托斯（希腊）、以工艺著称的奥丁（斯堪的纳维亚）相似。
关于普塔神学内涵最为深刻的文献，学界通称为孟菲斯神学纪念文献。该文献铭刻于一块石板之上，由第二十五王朝国王沙巴卡下令制作。石板上有一注记，称此文系从一份已被虫蛀的更古老底本抄录而成。
文献内容的实际年代长期存在争议。旧有研究中有一部分主张其成文甚早，而近年学界讨论则更倾向于将其视为公元前第一千年的作品，是对更古老观念的援引与系统总结。
就内容而言，该文献阐述了一种以普塔为核心的创世学说。有别于世界由身体行为或太阳神之作用而产生的创世叙事，普塔在此以心与舌创造世界，即以思想与言语为创世手段。
普塔所思所言者皆成真实。文献由此将众神及有序世界归属于普塔，但并不否认其存在：众神可以说是普塔所思所名之物的实现。
这一文献在宗教史上受到特别关注，因为以言语创世的思想令人联想到其他传统中也曾出现的类似观念。
此类比较须审慎对待，因相似的思想可以独立产生。可以确定的是，孟菲斯文献展示了高度的神学反思，将普塔呈现为一位创造力发端于精神层面的创世神。
普塔被视为工匠、雕刻师、金属工人与建筑工人的神明。这一职能与其创造者角色密切相关：塑造世界者，亦是加工与塑形物质者的庇护主。在孟菲斯这座古代行政与手工业中心，这一关联在崇拜中得到牢固确立。
孟菲斯的普塔大祭司身负一个意味深长的称号，通常被译作”工艺总监”或类似名称。由此，最高祭司职位同时兼具对手工艺的监管职能。
孟菲斯工坊享有极高声誉，作为其守护神的普塔亦在其中占有一份。在某些文献中，他还被描绘为赐予贵重材料与技艺者，藉此建造神庙与神像。
从这一工匠领域，或许也源自一个语言史上颇受争议的观察。孟菲斯的普塔神庙名称，以某种形式包含了表示普塔之灵魂的埃及语词汇。
部分学者由此推导出希腊语 Aigyptos 以及我们今日所用的”埃及”一词。这一语源说法被认为具有一定可信度，但尚未完全得到确证。
可以确定的是，作为普塔之城的孟菲斯，在相当长的历史时期内是该国最重要的都会之一，这位工匠神由此居于埃及高度文明的核心。
在埃及宗教史的演变过程中，普塔与其他神灵融合，形成复合神格。其中最具意义的是与孟菲斯冥神索卡尔及冥界主宰奥西里斯的融合，由此产生了三位一体的普塔-索卡尔-奥西里斯。在这一组合中，普塔的创造之力与死亡、更新及永生的观念相结合。
这一神格形象尤其体现于一类特定的随葬品，即所谓的普塔-索卡尔-奥西里斯像。晚期留存的此类器物数量众多，通常为彩绘木质木乃伊形立像，常置于底座之上，底座有时内设空腔，用于存放纸草或文字条。
这些雕像随死者入葬，意在赐予亡者以护佑与更新。
这一与冥界相关的神格形式的存在表明，普塔并未被局限于世界创造神与工匠神的角色。埃及宗教倾向于通过融合与类同，将诸神置于新的关系背景之中，而原有的神格形象并不因此消失。
普塔由此可以同时是以言语创世者、工匠的庇护主，以及亡灵神界的组成部分。这种多层次性并非矛盾，而是符合埃及宗教思维的运作方式：将某一力量的不同侧面并置共存。与这一领域密切相关的是奥西里斯。
更多标准参考文献详见参考书目。
普塔是埃及最古老首都孟菲斯的主神，是工匠、建筑师以及以言语创世之神。他通常以木乃伊形态呈现，面部为绿色（或黑色皮肤），头戴紧身冠帽，手持复合权杖（瓦斯杖、杰德柱、安卡）。
在孟菲斯神学（沙巴卡石碑，约公元前700年）中，普塔是至高创世神，他创造世界并非凭借身体行为，而是以心灵思考与舌头言说来完成。
孟菲斯神学是古代最令人印象深刻的宗教哲学文本之一。它在约翰福音约2500年之前便描述了一种逻各斯神学：普塔通过思考（心）与言说（舌）创世之词来创造世界。
其余诸神不过是普塔的显现面向或侍从。这一理智性创世神学对希腊哲学（逻各斯概念）产生了直接影响，并经由希腊化中期柏拉图主义进一步影响了早期基督教。沙巴卡石碑如今收藏于大英博物馆。
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