布茨（Butz）是灵，属于阿尔卑斯传统。
布茨曼（Butzemann），警诫不听话孩子的惊吓精灵。作为儿童室中的惊吓鬼，布茨世代以来被用于警诫不服管教的孩子。布茨被视为阿尔卑斯地区最具代表性的惊吓形象之一。
布茨（Butz），又称布茨曼（Butzemann）或比策尔（Bützel），是德语南部及瑞士地区的惊吓与骚扰形象，尤以儿童惊吓角色著称。该名称最初作为各类令人恐惧的恶魔和幽灵的统称，后逐渐缩小范围，成为成人用来警诫不服管教孩子的固定形象。
布茨曼超越其狭义传说圈的广泛知名度，主要源于1808年收录于《少年的神奇号角》（Des Knaben Wunderhorn）中的儿歌–关于跳舞的比巴布茨曼（Bi-Ba-Butzemann）。
类型：儿童惊吓形象与骚扰鬼，部分为蒙面假装形象
起源：中古高地德语词根，16世纪起见于文献记载
文献：《流浪者之书》（Liber vagatorum，1510）、《德语大词典》、《少年的神奇号角》（1808）
时期：夜间及屋内幽暗角落、门槛与门后
外貌：蒙面的、小妖或矮人般的形象，常披白布手持扫帚，或为仅凭砰砰声和敲击声可感知的隐形骚扰鬼
最早的文字记录见于1510年的《流浪者之书》；民间歌谣形式自1808年《少年的神奇号角》起有据可查，现今广为人知的拟声形式则自1853年起有所记录。
流行于德语南部及瑞士语区，并在北欧及斯堪的纳维亚地区有弗里斯兰语及英语的Puk、英语的Bogeyman、瑞典语的Pocker等近缘形式。
语言史方面通过词典与传说集有较充分记录；作为独立传说形象，文献来源则相对匮乏且不统一。
起源：学界探讨的词源包括：来自中古高地德语butze（面具、幽灵、稻草人）的派生，以及与古高地德语bôzen（击打、推撞、喧嚷）的关联，后者指向该形象的骚扰鬼成分；感叹词”嘘”（buh）亦被提及为可能的词源之一。小称形式Bützel则暗示其矮小、粗壮的体型。
外貌
布茨的形象并不统一，通常呈现为披着白布、小妖或矮人般的蒙面形象，偶尔手持扫帚，或为仅以砰砰声和敲击声可感知的隐形家宅灵。在阿勒曼语区的狂欢节（Fasnacht）中，布茨以蒙面装扮出现，带有厄运、瘟疫与死亡的象征色彩。
作用
作为儿童惊吓形象，布茨被成人借用以约束不服管教的孩子。作为装扮出的蒙面形象，他在相关习俗中以真实面目出现，敲打门窗后悄然离去，不造成实际伤害。儿歌则将这一作用转化为游戏性质：布茨曼在屋中翩翩起舞，并将苹果赠予乖巧的孩子。
惊吓形象最重要的方面一览。
德语南部及瑞士地区的惊吓与骚扰形象，近缘形象包括英语的Bogeyman与瑞典语的Pocker。
主要针对需要受到管教约束的孩子，此外也泛指在屋内听到不明声响的家庭成员。
披白布手持扫帚的蒙面形象，或为隐形骚扰鬼；在狂欢节中亦以面具形象出现，与厄运和死亡相关联。
作为教育形象用于警诫不服管教的孩子，同时也是对屋内夜间不明响动的解释，文献中未见其造成实际伤害的记录。
无祭祀崇拜，仅为教育习俗与狂欢节面具；主要应对方式是乖巧守规，而非施展驱邪法术。
施拉特（Schrat）与野人（Wilder Mann），作为德语区近缘的林野惊吓形象。
“布茨”一词的来源尚无定论。学界探讨的词源包括：来自中古高地德语butze（面具、幽灵、稻草人）的派生，以及与古高地德语bôzen（击打、推撞、喧嚷）的关联，后者指向该形象的骚扰鬼成分。1510年的《流浪者之书》中出现了早期文字记录，其中在隐语（Rotwelsch）中提及了”Butzeilman”一词。
作为统称，”布茨”起初泛指各类令人恐惧的小妖或矮人般幽灵，后逐渐固化为特定的儿童惊吓形象。威廉·格林（Wilhelm Grimm）于1819年描述了当时流行的民间习俗：通常由某人披上白布、手持扫帚来惊吓孩子。在阿勒曼语区的狂欢节习俗中，布茨还以蒙面装扮出现，在某些地方与瘟疫和死亡相关联。
布茨的持久知名度主要得益于儿歌《一只比巴布茨曼在跳舞》（Es tanzt ein Bi-Ba-Butzemann），其拟声形式自1853年起有据可查，至今仍是德语儿歌的核心曲目之一。作为通行的儿童惊吓形象，布茨曼在地区性俗语中以及作为神秘而终究无害之事物的意象延续至今。
从宗教学角度看，布茨可被解读为一个典型案例，展示了一个原本广泛、非特定的恶魔称谓如何演变为轮廓清晰的单一传说形象。从泛化的惊吓幽灵，经由教育与狂欢节习俗中的蒙面成人形象，直至无害的歌谣形象，这一演变过程揭示了民俗恐惧形象的教育化利用方式，同时其原初的恶魔意涵并未完全消失。作为造成实际伤害的独立传说形象，布茨几乎没有文献依据；他在本质上仍是一个惊吓与教育形象，而非真实的威胁。
在现有文献中，布茨作为独立传说形象并无专门记载的驱邪手段，这使其有别于德鲁德（Drud）或阿尔普（Alp）等形象更为鲜明的恶魔。在布茨被理解为广义蒙面骚扰鬼的场合，人们沿用了家宅保护中对付不明响动和夜间不安的通行手段，如在门槛置放符号与草药，以及保持室内整洁有序。然而，针对儿童惊吓形象布茨的主要应对方式并非魔法性的，而是教育性的：乖巧听话即为根本。
布茨属于小妖与骚扰鬼型家宅灵的庞大家族。与其关系最近的是施拉特（Schrat），同样游走于林野灵与家宅灵之间；此外还有作为民俗习俗中蒙面惊吓形象的野人（Wilder Mann）。乐于助人的海因策尔曼（Heinzelmann）与船载家灵克拉鲍特曼（Klabautermann）与布茨同属矮小骚扰鬼型家宅灵，但其作用更偏向助人或警示，而非单纯惊吓。
布茨与儿歌中的布茨曼是同一形象吗？
本质上是的，但儿歌《一只比巴布茨曼在跳舞》将较早、较为严肃的惊吓形象转化为一个善意的、跳着舞、赠苹果给乖孩子的矮人。该名称原有的警诫功能在其中已大为减弱。
布茨这个名称从何而来？
语言学界尚未完全取得共识；探讨的词源包括中古高地德语butze（面具、幽灵）以及与bôzen（推撞、喧嚷）的关联。
布茨危险吗？
按照传说记载，并不构成真实意义上的威胁；他主要服务于不服管教孩子的教育功能，并在狂欢节习俗中以装扮的面具形象出现。布茨造成实际伤害的独立传说几乎没有文献记录。
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作为布茨传说形象，这一形象至今主要通过比巴布茨曼（Bi-Ba-Butzemann）儿歌延续：一个随时间演变、从警诫幽灵转变为儿童室中跳舞赠苹果家宅灵的惊吓形象。
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
