Fuxi, hoàng đế thủy tổ và người khai sáng văn minh Trung Hoa
Fuxi được coi là vị hoàng đế khởi nguyên của Trung Quốc và là người mang lại văn minh, được ghi nhận là đã phát minh ra chữ viết, nghề đánh cá và tám quẻ. Fuxi (cũng viết là Fu Hsi, Fu Xi) là nhân vật đầu tiên trong số “Tam Hoàng” (San Huang) trong thần thoại Trung Quốc, tức ba vị anh hùng văn hóa huyền thoại của thời tiền sử.
Ông được ghi nhận là đã phát minh ra Bát Quái (bagua), hệ thống chữ viết, hôn nhân, nghề đánh cá bằng lưới và âm nhạc. Về lịch sử tôn giáo, ông thuộc về một tiền sử huyền thoại được cố định hóa theo dạng kinh điển vào thời Hán, nhằm truy nguyên sự khởi đầu của nền văn minh Trung Quốc về các nhân vật anh hùng văn hóa cụ thể.
Mục lục
Tam Hoàng
Khái niệm “Tam Hoàng” hình thành vào cuối thời Chu và đặc biệt là thời Hán, với các thành phần được xác định khác nhau.
Trong phiên bản phổ biến của “Sử Ký” (Tư Mã Thiên, đầu thế kỷ 1 trước Công nguyên), Fuxi, Thần Nông và Hoàng Đế tạo thành ba thủy tổ thần thoại. Trong các phiên bản khác, Fuxi, Nữ Oa và Thần Nông xuất hiện như bộ ba.
Danh sách này không cố định, nó phản ánh những nỗ lực của các học giả thời Hán nhằm xây dựng một tiền sử mạch lạc cho đế chế. Anne Birrell (“Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993) nhấn mạnh rằng những kiến tạo này cần được hiểu theo nghĩa hợp pháp hóa hơn là lịch sử: chúng tạo ra một nguồn gốc thần thoại của nền văn minh, có thể nhân cách hóa những thành tựu văn hóa.
Tiểu sử thần thoại
Theo truyền thuyết truyền thống, Fuxi được sinh ra bên bờ sông Lôi, mẹ ông là Hoa Tư đã đặt chân vào dấu chân của một người khổng lồ và sau đó thụ thai. Truyền thuyết về sự ra đời này là một mô-típ thần thoại điển hình về nguồn gốc phi thường của một anh hùng văn hóa.
Fuxi được miêu tả trong truyền thống cổ đại là một sinh vật lai, với thân trên là người và thân dưới là rắn hoặc rồng; trong nghệ thuật tạo hình thời Hán, ông thường được khắc họa cùng với Nữ Oa như một cặp đôi có thân rắn quấn quýt vào nhau. Các phù điêu lăng mộ ở Vũ Lương Từ tại Sơn Đông và nhiều hiện vật thời Hán khác cho thấy hình ảnh này như một biểu tượng điển tắc của trật tự vũ trụ.
Bát Quái
Phát minh quan trọng nhất của Fuxi theo truyền thuyết truyền thống là hệ thống Bát Quái (bagua). Tám ký hiệu này, mỗi ký hiệu gồm ba vạch liền hoặc đứt, là đơn vị cơ bản của Kinh Dịch (“Sách Biến Hóa”), một trong những văn bản cổ xưa và có ảnh hưởng nhất của triết học Trung Hoa.
Trong “Hệ Từ Truyện”, bản chú giải cổ nhất còn tồn tại của Kinh Dịch (khoảng thế kỷ 4 đến 3 trước Công nguyên), việc phát minh ra bát quái được ghi công cho Fuxi.
Ông được cho là đã rút ra chúng từ việc quan sát thiên nhiên: các hoa văn trên lưng một con rùa trồi lên từ sông Lạc được cho là đã truyền cảm hứng cho ông.
Về lịch sử tôn giáo, câu chuyện này thuộc về bối cảnh của “Lạc Thư” và “Hà Đồ”, hai sơ đồ thần thoại được coi là nguồn gốc của trật tự vũ trụ. Hellmut Wilhelm đã trình bày một cách có hệ thống các nền tảng thần thoại của Kinh Dịch trong tác phẩm “Sinn des I Ging” (Düsseldorf 1972).
Hôn nhân và phả hệ
Fuxi được coi theo truyền thuyết truyền thống là người đặt nền tảng cho hôn nhân và từ đó cho sự hình thành gia đình có trật tự. Chức năng này gắn chặt với mối quan hệ của ông với Nữ Oa. Trong các phiên bản phổ biến, họ là anh em, những người duy nhất sống sót sau một thảm họa vũ trụ và đã tạo ra loài người trở lại thông qua hôn nhân cận huyết.
Câu chuyện này được lưu giữ qua các phiên bản độc lập trong một số truyền thống sắc tộc ở tây nam Trung Hoa, chủ yếu trong cộng đồng người Miêu, Di và Choang, cho thấy một tầng lớp rất cổ xưa, tiền Hán của mô-típ này. Mark Lewis đã phân tích mô-típ này trong tác phẩm “The Flood Myths of Early China” (Albany 2006) trong mối liên hệ với truyền thống đại hồng thủy của thần thoại Trung Hoa thời kỳ đầu.
Các thành tựu văn hóa khác
Ngoài bát quái và hôn nhân, Fuxi còn được ghi công cho nhiều phát minh văn minh khác. Việc phát minh nghề đánh cá bằng lưới, chữ viết ở dạng sơ khai (các phiên bản khác nhau đề cập đến chữ thắt nút hoặc ký tự hình ảnh), việc quan sát các mùa trong năm và sáng tác âm nhạc đầu tiên đều được gán cho ông.
Danh sách này không giống nhau trong mọi nguồn tài liệu, nó tăng giảm tùy theo truyền thống.
Điều nhất quán là quan niệm về Fuxi như một nhân vật chuyển tiếp giữa thời nguyên thủy thú tính và nền văn minh nhân loại. Sarah Allan đã chỉ ra trong tác phẩm “The Heir and the Sage” (San Francisco 1981) rằng các nhân vật anh hùng văn hóa trong thần thoại Trung Hoa thời kỳ đầu tạo thành một chương trình có hệ thống để giải thích sự khởi đầu của nền văn minh.
Định vị địa lý
Quê hương thần thoại của Fuxi theo truyền thống được xác định ở Trần (nay là Hoài Dương, tỉnh Hà Nam). Tại đây có một lăng mộ (Thái Hạo Phục Hy Lăng), có hình dạng hiện tại từ thời Đường và Tống nhưng được xây dựng trên nền các công trình tiền thân cổ hơn.
Đây là một trong những địa điểm hành hương quan trọng nhất ở miền Trung Trung Hoa, lễ hội mùa xuân hàng năm vào ngày thứ ba của tháng ba âm lịch thu hút hàng chục nghìn du khách. Tầng khảo cổ của khu đất này kéo dài đến tận nền văn hóa Ngưỡng Thiều thời đồ đá mới, làm nảy sinh giả thuyết rằng truyền thống Fuxi được xây dựng trên các hình thức tín ngưỡng tiền sử rất cổ xưa mà nội dung cụ thể không còn có thể tái dựng được nữa.
Các mối liên hệ lịch sử tôn giáo
Một câu hỏi nghiên cứu quan trọng liên quan đến mối quan hệ của Fuxi với các anh hùng văn hóa tương đương trong các truyền thống Đông Á khác. Có thể tìm thấy những tương đồng về cấu trúc với Dangun của Hàn Quốc và Jinmu của Nhật Bản.
Những tương đồng này ít là bằng chứng của sự tiếp nhận trực tiếp, mà chỉ ra một kiểu tự sự chung về “người khai sáng văn minh”, được xây dựng độc lập ở nhiều nền văn minh Đông Á. Edward Schafer và Mark Lewis đã nghiên cứu tính có thể so sánh về loại hình của các truyền thống anh hùng văn hóa trong nhiều nghiên cứu, mà không giả định có mối liên hệ phả hệ trực tiếp.
Fuxi trong Đạo giáo và chú giải Kinh Dịch
Trong Đạo giáo thời Hán và các thế kỷ tiếp theo, Fuxi không được xếp vào hạng nhân vật anh hùng văn hóa thuần túy mà là người thầy vũ trụ. Trường phái “Nội Đan” (Neidan) xem việc kiến tạo bát quái như một hướng dẫn về nội giả kim thuật và tự hoàn thiện bản thân.
Cách diễn giải này là một sự tiếp nhận muộn hơn, nhưng nó cho thấy truyền thống Fuxi có thể được tích hợp vào diễn ngôn tu luyện bản thân của Đạo giáo như thế nào. Stephen Bokenkamp (“Early Daoist Scriptures”, Berkeley 1997) đã hiệu đính và chú giải một số văn bản thuộc dòng này.
Lịch sử ảnh hưởng
Trong tư tưởng Nho giáo, Fuxi chiếm vị trí đầu tiên trong chuỗi các vị vua thánh nhân thần thoại, việc đề cập thường xuyên đến họ trong các văn bản kinh điển là một yếu tố quan trọng của lý luận chính trị. Mạnh Tử và Tuân Tử đều trích dẫn ông, tuy nhiên với trọng tâm khác nhau. Vào thời Hán, đặc biệt dưới thời Hán Vũ Đế, chuỗi Tam Hoàng trở thành một phần trong sự tự mô tả của nhà nước.
Truyền thống về sau duy trì hình ảnh này, mặc dù Fuxi không còn phát triển ý nghĩa tôn giáo sống động theo nghĩa một nhân vật tín ngưỡng. Ngày nay, ký ức văn hóa lịch sử và nghệ thuật tạo hình về Fuxi chiếm ưu thế; thực hành sống động gắn chủ yếu với lăng mộ ở Hoài Dương và truyền thống Kinh Dịch.
Phân loại khoa học tôn giáo học
Fuxi đại diện trong truyền thống Trung Hoa cho một phạm trù hiện tượng học tôn giáo độc lập: anh hùng văn hóa như nhân vật đối lập với thần thánh đích thực. Khác với Ngọc Hoàng, người đứng đầu một hệ thống cấp bậc thần linh được tổ chức theo kiểu quan liêu, Fuxi không phải là một thần linh được thờ phụng theo nghĩa hẹp.
Ông là một tổ tiên thần thoại, tầm quan trọng của ông nằm ở việc phát minh các cấu trúc văn hóa. Sự phân biệt này giữa các nhân vật thần linh và anh hùng văn hóa có tầm quan trọng về mặt khoa học, nó cho thấy thần thoại Trung Hoa không có một hạng thần linh đồng nhất, mà có các nhân vật chức năng khác nhau với địa vị tôn giáo riêng.
Nguồn tài liệu và tài liệu tham khảo
Nguồn tài liệu sơ cấp: Kinh Dịch (“Sách Biến Hóa”), với Hệ Từ Truyện là bản chú giải cổ nhất; Sử Ký, Tư Mã Thiên, đầu thế kỷ 1 trước Công nguyên; Sơn Hải Kinh; các phù điêu lăng mộ thời Hán ở Vũ Lương Từ, Sơn Đông; gia phả địa phương của Thái Hạo Lăng tại Hoài Dương.
Tài liệu nghiên cứu thứ cấp: Anne Birrell, “Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993; Mark Lewis, “The Flood Myths of Early China”, Albany 2006; Sarah Allan, “The Heir and the Sage“, San Francisco 1981; Hellmut Wilhelm, “Sinn des I Ging”, Düsseldorf 1972; Edward Schafer, “Pacing the Void”, Berkeley 1977; Stephen Bokenkamp, “Early Daoist Scriptures”, Berkeley 1997.
Bát Quái chi tiết
Tám quẻ (bagua), được cho là do Fuxi phát minh, là một hệ thống gồm ba vạch, mỗi vạch có thể là liền (Dương) hoặc đứt (Âm).
Chúng tạo ra tám tổ hợp có thể có: Càn (ba vạch liền, Trời), Khôn (ba vạch đứt, Đất), Chấn (Sấm), Tốn (Gió), Khảm (Nước), Ly (Lửa), Cấn (Núi), Đoài (Hồ). Tám quẻ này có thể kết hợp với nhau thành sáu mươi tư quẻ kép, tạo nên hệ thống Kinh Dịch.
Trong các bản chú giải Kinh Dịch về sau, người ta phân biệt giữa “cách sắp xếp Fuxi” của các quẻ đơn (trình tự theo “tiên thiên”, xian tian) và “cách sắp xếp Văn Vương” (trình tự theo “hậu thiên”, hou tian).
Cách đầu được coi là trật tự vũ trụ nguyên thủy, cách sau là cách sắp xếp có hiệu lực trong thế giới con người. Hellmut Wilhelm đã trình bày chi tiết lịch sử của hai cách sắp xếp này và các hàm ý triết học của chúng trong tác phẩm “Sinn des I Ging”.
Sơ đồ Lạc Thư
Việc phát minh bát quái của Fuxi trong truyền thuyết truyền thống gắn liền với sự xuất hiện của “Lạc Thư”. Đây là một hình vuông ma thuật, mà theo truyền thuyết đã xuất hiện trên mai của một con rùa trồi lên từ sông Lạc.
Cách sắp xếp các số từ một đến chín trong một ô vuông 3×3 cho ra tổng mười lăm ở tất cả các hàng, cột và đường chéo. Sơ đồ này là một trong những hình vuông ma thuật được ghi chép sớm nhất trên thế giới và sau đó được tiếp nhận trong nhiều bối cảnh văn hóa khác nhau.
Tại Trung Hoa, nó có ý nghĩa vũ trụ học đặc biệt, vì nó được đọc như hình ảnh cơ bản về sự phân bố các năng lượng vũ trụ (khí) trong không gian. Nó là nền tảng của thực hành Phong Thủy về sau và địa lý vũ trụ dựa trên bagua.
Sarah Allan đã nghiên cứu bối cảnh lịch sử tôn giáo của Lạc Thư trong tác phẩm “The Shape of the Turtle” và chỉ ra mối liên hệ có thể có với hình ảnh thế giới như một con rùa.
Fuxi và trật tự lịch pháp
Trong một số nguồn tài liệu, việc phát minh lịch pháp được gán cho Fuxi. Ông được cho là đã hệ thống hóa việc quan sát các thiên thể, sắp xếp các pha của mặt trăng và đưa ra mười hai “trạm thú” (tương ứng với các cung hoàng đạo Trung Hoa về sau). Những quy gán này mang tính phi lịch sử, nhưng chúng phản ánh xu hướng về sau là quy tất cả các thành tựu cơ bản của nền văn minh Trung Hoa về các anh hùng văn hóa thần thoại.
Theo nghĩa lịch sử cụ thể, hệ thống lịch pháp Trung Hoa hình thành qua nhiều thế kỷ kể từ thời Thương và lần đầu tiên được cải cách toàn diện vào thời Hán. Việc gán cho Fuxi là một kiến tạo hồi cố nhằm củng cố bản sắc văn hóa của thời Hán.
Fuxi với tư cách bổn mạng của những người xem bói
Trong tín ngưỡng dân gian, Fuxi là bổn mạng của những người xem bói và các nhà diễn giải Kinh Dịch. Ai làm việc chuyên nghiệp với Kinh Dịch thường dâng hương trước ảnh tượng Fuxi trước mỗi lần bói toán. Trong các điện thờ Kinh Dịch tồn tại ở nhiều thành phố Trung Hoa, Fuxi thường là hình ảnh trung tâm.
Bản thân thực hành bói toán có nhiều tầng lớp lịch sử. Nó không chỉ bao gồm việc gieo cỏ thi hoặc đồng xu để xác định một quẻ kép, mà còn cả việc giải mộng, đọc tướng mạo và tính toán các chòm sao chiêm tinh. Trong tất cả các lĩnh vực này, Fuxi được kêu cầu như người thủy tổ thần thoại.
Bát Quái trong hệ thống quẻ kép
Tám quẻ đơn (Bát Quái), được gán cho Fuxi, là nền tảng của hệ thống Kinh Dịch. Chúng được kết hợp thành 64 quẻ kép bằng cách chồng hai quẻ đơn lên nhau. Sự nhân đôi này được gán cho Văn Vương của nhà Chu (thế kỷ 12 trước Công nguyên) trong truyền thống cổ xưa hơn, trong khi các ý nghĩa của từng quẻ kép được cho là do con trai ông, Chu Công, soạn thảo.
“Thập Dực” (shi yi), các bình luận triết học, được gán cho Khổng Tử, nhưng về mặt lịch sử có lẽ thuộc về thời Chu muộn và Hán sơ kỳ. Richard Wilhelm (“Das Buch der Wandlungen”, Jena 1924) đã trình bày bản dịch tiếng Đức kinh điển ngày nay với bình luận chi tiết. Nghiên cứu của Edward Shaughnessy và Richard Smith đã làm rõ về mặt ngữ văn học sự phân tầng của Kinh Dịch và xếp việc gán tác giả theo truyền thống vào hạng huyền thoại.
Các hiện vật Mã Vương Đôi và các trình tự quẻ kép thay thế
Trong các hiện vật khai quật từ Mã Vương Đôi (Hồ Nam, năm 168 trước Công nguyên), người ta phát hiện một phiên bản lụa của Kinh Dịch có trình tự quẻ kép khác với phiên bản điển tắc ngày nay.
Trong trình tự Mã Vương Đôi, cuốn sách bắt đầu với quẻ kép Càn (Sáng tạo), giống như phiên bản điển tắc, nhưng cách sắp xếp tiếp theo khác đi. Điều này chứng minh rằng truyền thống Kinh Dịch trong thời Hán sơ kỳ đã biết nhiều trình tự song song.
Edward Shaughnessy (“I Ching: The Classic of Changes”, New York 1996) đã dịch phiên bản Mã Vương Đôi và so sánh với phiên bản điển tắc. Các hiện vật Mã Vương Đôi đã thay đổi đáng kể nghiên cứu Kinh Dịch trong những thập kỷ gần đây và cho thấy rằng việc tiêu chuẩn hóa văn bản chỉ diễn ra sau thời Hán sơ kỳ, thông qua trường phái của nhà Nho học thời Hán là Điền Hà.
Hà Đồ và Lạc Thư
Hai sơ đồ toán học huyền bí “Hà Đồ” (bản đồ từ Hoàng Hà) và “Lạc Thư” (văn tự từ sông Lạc) được coi trong truyền thống về sau là những hình ảnh hóa trật tự vũ trụ được mặc khải cho Fuxi. Hà Đồ thể hiện các số từ 1 đến 10 theo cách sắp xếp gắn liền với ngũ hành.
Lạc Thư thể hiện các số từ 1 đến 9 theo dạng hình vuông ma thuật. Thần thoại kể rằng một con long mã trồi lên từ sông và mang Hà Đồ trên lưng, một con rùa thần đã hiển thị Lạc Thư trên mai của mình.
Các sơ đồ này ở dạng ban đầu chỉ được chứng minh gián tiếp, dạng tiêu chuẩn hóa của chúng có từ triều đại Tống. Lưu Mục (thế kỷ 11) và Chu Hy (1130 đến 1200) đã tích hợp các sơ đồ này vào vũ trụ học Tân Nho giáo.
Nghiên cứu của Joseph Needham (“Science and Civilisation in China”, tập 3, Cambridge 1959) đã xem xét các sơ đồ này trong bối cảnh toán học và số học của Trung Hoa thời kỳ đầu.
Fuxi và việc phát minh chữ viết
Một truyền thống thần thoại riêng biệt gán cho Fuxi việc phát minh chữ thắt nút (jie sheng), một kỹ thuật ký hiệu tiền đồ họa trong đó các nút thắt trên dây thừng được dùng để ghi chép dữ liệu. Đại truyện Kinh Dịch (Hệ Từ Truyện) đề cập đến chữ thắt nút này và xác nhận rằng Fuxi đã tạo ra nó trước khi những người kế vị ông thay thế nó bằng các ký tự nét vẽ.
Truyền thống này có sự căng thẳng với việc gán cạnh tranh về việc phát minh chữ viết cho Thương Hiệt, thư ký bí mật của Hoàng Đế (Huang Di). Hai truyền thống có tính bổ sung về mặt lịch sử: Fuxi đại diện cho ký hiệu tiền biểu tượng, Thương Hiệt đại diện cho sự hoàn chỉnh đồ họa.
Mark Edward Lewis (“Writing and Authority in Early China”, Albany 1999) đã diễn giải các thần thoại phát minh chữ viết như những biểu tượng hóa các giai đoạn khác nhau của quá trình quan liêu hóa Trung Hoa thời kỳ đầu.
Fuxi và mười hai cung hoàng đạo
Truyền thống thiên văn học về sau gán cho Fuxi việc đưa ra vòng hoàng đạo mười hai phần (shengxiao). Việc gán này không được chứng minh trong các văn bản cổ nhất và thuộc về sự đặc kết thần thoại phổ thông vốn ngày càng gán thêm nhiều thành tựu văn minh cho ông.
Mười hai con vật (Chuột, Trâu, Hổ, Thỏ, Rồng, Rắn, Ngựa, Dê, Khỉ, Gà, Chó, Lợn) đã được ghi chép trong văn học kể từ thời Hán và vẫn được sử dụng trong các lịch chiêm tinh cho đến ngày nay.
Wolfgang Behr và Hans van Ess đã nghiên cứu từ nguyên và lịch sử văn hóa của hệ thống Shengxiao. Nguồn gốc của nó có lẽ nằm trong các truyền thống thảo nguyên Trung Á và đã di chuyển đến Trung Hoa qua trục Á-Âu. Việc gán cho Fuxi là một mối liên hệ văn hóa thứ cấp nhằm nhấn mạnh tính phổ quát trong vai trò khai sáng văn hóa của ông.
Các phòng mộ Thiên Thủy như bằng chứng khảo cổ học
Vùng đất thần thoại nơi Fuxi chào đời được xác định là Thiên Thủy ở Cam Túc. Tại đây có quần thể đền thờ nổi tiếng Mạch Tích Sơn (Núi Đống Lúa Mì) và Miếu Phục Hy, có từ thế kỷ 5 sau Công nguyên.
Các hiện vật khảo cổ từ khu vực này, chủ yếu từ nền văn hóa Đại Địa Loan (khoảng 5800 đến 5400 trước Công nguyên), cho thấy những nỗ lực kết nối nguồn gốc thần thoại với các di chỉ tiền sử cụ thể.
Các nghi lễ Fuxi của nhà nước tại Thiên Thủy đã được đưa vào danh sách di sản văn hóa phi vật thể của Trung Hoa vào năm 2006.
Các lễ tế hàng năm tại Thiên Thủy, diễn ra vào ngày 13 của tháng đầu tiên âm lịch, thu hút hàng trăm nghìn tín đồ và du khách. Việc nâng cao giá trị chính sách văn hóa của tín ngưỡng Fuxi kể từ những năm 1990 là một phần của quá trình khám phá lại rộng hơn về thần thoại tiền Nho giáo như một nguồn lực bản sắc dân tộc và đã được John Lagerwey và Vincent Goossaert ghi chép trong nhiều nghiên cứu.
Các câu hỏi thường gặp
Fuxi có tồn tại trong lịch sử không? Không, Fuxi là một nhân vật thần thoại. Ông đại diện trong lịch sử văn hóa Trung Hoa cho sự chuyển tiếp từ trạng thái hoang dã tiền sử sang nền văn minh nhân loại. Không thể chứng minh được một nhân vật lịch sử đằng sau hình tượng này.
Bát Quái là gì? Một hệ thống gồm tám tổ hợp các vạch liền và vạch đứt, tạo nên nền tảng của Kinh Dịch (“Sách Biến Hóa”). Chúng đại diện cho tám sức mạnh hoặc khía cạnh vũ trụ cơ bản của thế giới.
“Tam Hoàng” là gì? Một bộ ba anh hùng văn hóa thần thoại, trong trình tự kinh điển bao gồm Fuxi, Thần Nông, Hoàng Đế. Trong một trình tự thay thế, Fuxi, Nữ Oa và Thần Nông xuất hiện như bộ ba.
Ngày nay Fuxi được thờ phụng ở đâu? Thánh địa chính là Thái Hạo Phục Hy Lăng tại Hoài Dương (Hà Nam). Ngoài ra còn có các đền thờ nhỏ hơn ở nhiều thành phố Trung Hoa, đặc biệt ở những nơi còn duy trì truyền thống bói toán Kinh Dịch.
