Nguồn Gốc Vũ Trụ, căn nguyên của mọi tồn tại

Nguồn Gốc Vũ Trụ được mô tả trong nhiều truyền thống như là căn nguyên của mọi tồn tại, như là nền tảng bất khả phân chia mà từ đó ý thức, vật chất và hình thức khai mở.

Khái niệm và khung phân tích tôn giáo học

Khái niệm Nguồn Gốc Vũ Trụ trong tôn giáo học so sánh chỉ một topos xuất hiện trong hầu hết mọi truyền thống tôn giáo và triết học đã phát triển: khái niệm về một khởi nguyên vô điều kiện, tiền thời gian và chưa phân biệt, từ đó mọi đa tạp, mọi bản thể và mọi biểu hiện đều xuất phát.

Nó không phải là con người cũng không phải là sự vật, mà là một giả định cấu trúc, điểm lô-gich và bản thể luận đứng trước mọi phát ngôn về thế giới, về bản thể và về ý thức. Các tên gọi thay đổi theo từng truyền thống, nhưng chức năng vẫn có thể so sánh được: nó đánh dấu ranh giới mà tư duy khái niệm của con người không thể lùi xa hơn mà không tự tan rã.

Đặc trưng của Nguồn Gốc Vũ Trụ trong mọi truyền thống là sự kết hợp của nhiều đặc điểm. Nó không thể diễn đạt được hoặc ít nhất chỉ có thể xác định theo phủ định, hầu hết các truyền thống bao quanh nó bằng một hình thức apophatics, tức là một lối nói mô tả Nguồn Gốc Vũ Trụ không là gì. Nó tuyệt đối nhất thể, trước mọi phân biệt, trước mọi đối lập, trước chủ thể và khách thể.

Và nó có tính sản sinh: từ nó phát sinh thế giới, các vị thần, các hữu thể, thời gian và không gian, mà bản thân nó không vì thế mà suy giảm. Ba đặc điểm này được tìm thấy trong Upanishad Vệ-đà cũng như trong Gnosis hậu cổ đại, trong Kabbala Do Thái hoặc trong Đạo giáo.

Nguồn Gốc Vũ Trụ trong các tôn giáo lớn

Trong Ấn Độ giáo, Nguồn Gốc Vũ Trụ được phát triển thành Brahman, tồn tại tuyệt đối, vô thuộc tính, vô hình dạng, mà trong các Upanishad chỉ được bao quanh bằng cách phủ định qua từ neti, neti (“không phải cái này, không phải cái kia”).

Từ Brahman trong một số thần thoại sáng tạo xuất hiện Hiranyagarbha, “Mầm vàng” hay quả trứng vũ trụ, trong đó sự đa tạp của các thế giới còn ngủ yên ở dạng chưa triển khai. Gần gũi với khái niệm này là Aum như là rung động âm thanh nguyên thủy đứng trước thế giới biểu hiện.

Trong Đạo giáo, Đạo đảm nhận một chức năng tương tự. Ngay câu đầu tiên của Đạo Đức Kinh đã xác định Đạo theo phủ định: “Đạo khả đạo, phi thường Đạo.” Từ Đạo vô danh sinh ra Một, Hai và Vạn vật, hình ảnh thông thường trong tiếng Hán để chỉ toàn bộ sự đa tạp của vũ trụ.

Khác với truyền thống Ấn Độ, Đạo được tư duy theo cách tiến trình hơn và ít có tính bản thể luận cá nhân hơn; nó ít là một tồn tại hơn là một sự thực hiện liên tục.

Trong Kabbala Do Thái, Nguồn Gốc Vũ Trụ được xác định là Ein Sof, Vô Hạn, nằm ngoài mọi Sephirot. Từ Ein Sof thông qua một chuỗi tuôn xuất phát sinh thế giới của mười Sephirot, vừa được diễn giải là các thuộc tính của Thượng đế vừa là các yếu tố cấu trúc của sự sáng tạo.

Lý thuyết tuôn xuất trong Kabbala về sau đã lan rộng vào thần học huyền bí Kitô giáo (Eckhart, Cusanus) và vào triết học Phục hưng (Pico della Mirandola, Reuchlin), và đến ngày nay vẫn định hình lối nói phương Tây về khởi nguyên thần linh.

Triết học cổ đại và Gnosis

Phiên bản có ảnh hưởng nhất đối với tư tưởng châu Âu về Nguồn Gốc Vũ Trụ đến từ Tân Platon luận. Plotinus (thế kỷ 3 sau Công nguyên) xác định Một (τὸ ἕν, to hen) là vượt ra ngoài tồn tại, tư duy và đa tạp.

Từ Một tuôn xuất theo phân cấp ba tầng, trước tiên là Nous (Tinh thần), rồi Psyche (Hồn thế giới), và cuối cùng là thế giới vật chất. Sự vận động không mang tính thời gian mà là một sự xuất phát vĩnh cửu. Ảnh hưởng của Plotinus lan đến thần học Ba Ngôi Kitô giáo qua Augustine, đến triết học Hồi giáo qua Ibn Sina và đến thần học huyền bí Đức qua Eckhart.

Gnosis nói về Bythos, “Chiều sâu” hay vực thẳm, như là Nguồn Gốc Vũ Trụ của Pleroma thần linh, “Sự viên mãn”. Từ Bythos và người bạn đồng hành của ông là Sige (Sự im lặng) trong các hệ thống Valentinian xuất hiện các cặp Aeon tạo thành Pleroma.

Chỉ thông qua một cuộc khủng hoảng trong lòng Pleroma, thường gắn với nhân vật Sophia, mới có thế giới vật chất, được diễn giải trong Gnosis là sự sa ngã hoặc sự lầm lẫn về Nguồn Gốc Vũ Trụ. Ở đây sự vận động của tuôn xuất chuyển sang một sự căng thẳng giữa mái nhà đã mất và mái nhà cần phải tìm lại.

Các tương đồng cấu trúc xuyên suốt các truyền thống

Ai đặt các khái niệm đã nêu cạnh nhau sẽ nhận ra một sự tương đồng cấu trúc đáng ngạc nhiên, mà không vì thế phải xóa bỏ các khác biệt lịch sử và văn hóa. Trong mọi phiên bản, Nguồn Gốc Vũ Trụ đứng trước mọi quy định, tuyệt đối nhất thể và có tính sản sinh.

Trong mọi phiên bản tồn tại một vận động kép: sự xuất phát của đa tạp từ Một và một con đường trở về tiềm năng, một sự tái hợp của đa tạp vào khởi nguyên.

Con đường trở về được định hình khác nhau trong các truyền thống tương ứng, như moksha trong bối cảnh Ấn Độ giáo, như devekut trong Kabbala, như henosis ở các nhà Tân Platon, như gnosis trong Gnosis cổ đại, như sự hợp nhất chiêm niệm trong thần học huyền bí Kitô giáo.

Sự tương đồng cấu trúc này trong tôn giáo học so sánh thế kỷ 20, qua Mircea Eliade, Henry Corbin, Frithjof Schuon và những người khác, đã dẫn đến giả thuyết rằng tồn tại một cái gì đó như là philosophia perennis hay “triết học vĩnh cửu”: một nhân lõi được khám phá và phát triển độc lập trong các truyền thống chiêm niệm lớn. Giới nghiên cứu chưa thống nhất liệu đó là một cấu trúc chiều sâu phổ quát thực sự hay là sự phóng chiếu của những người tìm kiếm phương Tây lên các truyền thống khác biệt. Ai đọc tư liệu có thể tự đặt câu hỏi, vì các kết quả đều công khai.

Ý nghĩa đối với thực hành bảo hộ và trường thông tin vũ trụ

Trong bối cảnh iWell Guard, Nguồn Gốc Vũ Trụ không phải là công thức tín ngưỡng thần học mà là một giả thuyết làm việc: nếu mọi hữu thể, thần linh, quỷ, linh hồn và hữu thể ánh sáng đều xuất phát từ một nguồn gốc chung chưa phân biệt, thì các gánh nặng năng lượng do các hữu thể ngoài tạo ra về nguyên tắc cũng có thể truy về đến tận khởi nguyên này và được giải trừ tại đó.

Phương pháp luận sử dụng lập luận này như là nền tảng cấu trúc; kiểm tra trung giới trong trường thông tin vũ trụ mô tả quy trình thực tiễn được áp dụng trong từng trường hợp cụ thể.

Điều quan trọng là sự phân biệt: Nguồn Gốc Vũ Trụ không phải là một thần hộ mệnh, không phải là một hữu thể có thể hướng đến.

Nó là điều kiện tiên quyết để có thể nói về hữu thể, về tác động và về sự bảo hộ. Do đó khái niệm này nằm trong một chuỗi với các thuật ngữ cơ sở khác của tôn giáo học như Trường thông tin vũ trụ, thông tin trung giới hay Ether, những khái niệm cấu trúc hóa thế giới kinh nghiệm mà bản thân chúng không phải là đối tượng của kinh nghiệm.

Các truyền thống bản địa và shaman giáo

Ngay cả ngoài các tôn giáo lớn, khái niệm Nguồn Gốc Vũ Trụ cũng xuất hiện trong nhiều truyền thống bản địa và shaman giáo, thường được tích hợp vào các câu chuyện vũ trụ luận cụ thể. Trong các nền văn hóa shaman giáo Siberia, người ta thường nói về “cây sồi thế giới” hay “cây thế giới”, có rễ hướng vào một nguồn gốc vũ trụ từ đó xuất phát sinh lực, linh hồn và các thần thú.

Trong các truyền thống bản địa Bắc Mỹ, quan niệm về một “Đại Linh” hay “Nguồn gốc của mọi hữu thể” rất phổ biến, trong số dân tộc Lakota chẳng hạn là Wakan Tanka, trong số dân tộc Algonkin là Manitou. Cả hai khái niệm đều không thể rút gọn thành một vị thần có tính cá nhân; chúng mô tả một quyền năng sắp xếp và sáng tạo toàn diện hoạt động trong mọi sự sống.

Trong các truyền thống châu Phi cũng có những khái niệm tương đương. Ở người Yoruba chẳng hạn, Olodumare hay Olorun là vị thần sáng tạo vô điều kiện, xa xôi, điều hành thế giới biểu hiện qua các Orisha; cấu trúc này được truyền tải trong cộng đồng hải ngoại như là nền tảng của Vodou và Santería, nơi các Loa hay các Orisha đóng vai trò trung gian giữa Nguồn Gốc Vũ Trụ và thế giới kinh nghiệm của con người.

Sự tương đồng cấu trúc với chuỗi tuôn xuất Tân Platon là rõ ràng, dù chưa chứng minh được ảnh hưởng lịch sử, nó chỉ ra tính bất biến loại hình học của mô hình này.

Các chủ đề liên quan và tài liệu tham khảo thêm

Ai muốn tìm hiểu sâu hơn về khái niệm Nguồn Gốc Vũ Trụ sẽ tìm thấy trên iWell Guard nhiều mục từ có liên quan về chủ đề. Trang chi tiết Sophia mô tả nhân vật Gnosis mà cuộc khủng hoảng của cô cấu trúc mối quan hệ giữa Nguồn Gốc Vũ Trụ và thế giới biểu hiện.

Mục từ Ether xử lý khái niệm cổ đại và đầu cận đại về một phương tiện mang mang tính vi tế, bắc cầu nối Nguồn Gốc Vũ Trụ với vật chất. Nhóm hữu thể ánh sáng tập hợp những hiện tượng được coi trong nhiều truyền thống là những bức xạ trực tiếp của Nguồn Gốc Vũ Trụ, từ các tổng lãnh thiên thần trong truyền thống Do Thái – Kitô giáo đến các Deva của Ấn Độ.

Là tài liệu nhập môn khoa học, đối với truyền thống Ấn Độ giáo có thể tham khảo bản dịch các Upanishad trọng yếu của Paul Deussen, đối với Đạo giáo có các nghiên cứu của Isabelle Robinet, đối với Kabbala có các tác phẩm chuẩn mực của Gershom Scholem, đối với Tân Platon luận có bản ấn hành Plotinus và các nghiên cứu của Pierre Hadot, đối với Gnosis có các bản ấn hành phê bình các văn bản Nag Hammadi và tổng quan của Kurt Rudolph.

Một tuyển chọn có chú giải được tìm thấy trong tổng quan tài liệu.

Quan niệm về Nguồn Gốc Vũ Trụ như là nền tảng bất khả phân chia của mọi tồn tại thuộc về những khái niệm tôn giáo – triết học lâu đời nhất. Trong các suy tư tiền Socrates, Thales nói về arché (khởi nguyên), Anaximander về apeiron (Vô Hạn), cả hai đều muốn chỉ nguyên lý đầu tiên đó từ đó mọi hiện tượng xác định đều xuất phát.

Trong Ấn Độ giáo điều này tương ứng với Brahman của các Upanishad, trong Đạo giáo với Đạo như là “Mẹ của vạn vật” (Đạo Đức Kinh 1), trong Phật giáo với Tathata hay Dharmadhatu.

Trong huyền học Do Thái của Kabbala đó là En Sof, “Vô Hạn” vượt ngoài mọi thuộc tính (Gershom Scholem: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Frankfurt 1957). Trong Tân Platon luận Kitô giáo, đặc biệt ở Plotinus và Pseudo-Dionysius Areopagita, đó là Một vượt-tồn-tại, từ đó theo phân cấp tuôn xuất mọi thực tại đều chảy ra.

Quan trọng về mặt triết học tôn giáo là sự khác biệt giữa Nguồn Gốc Vũ Trụ như là Đấng Tạo Hóa (truyền thống thần hữu) và Nguồn Gốc Vũ Trụ như là Nền tảng (truyền thống huyền bí nội tại). Trong quan niệm thần hữu, nguồn đối lập với thụ tạo; trong quan niệm huyền bí, mọi thụ tạo vẫn còn trong nguồn và gắn kết với nó không thể tách rời.

Cả hai quan niệm đều có nền linh đạo riêng: cầu nguyện và kêu cầu trong trường hợp này, thiền định và nhận thức trong trường hợp kia. Thần chú khẳng định của iWell Guard có chủ đích làm việc với cách thức thứ hai: Nguồn Gốc Vũ Trụ được ý thức hóa như là nền tảng nội tâm luôn-đã-hiện-diện, thay vì được kêu cầu như là quyền năng bên ngoài.

Trong các linh đạo tích hợp hiện đại, chẳng hạn ở Ken Wilber hay trong tác phẩm của Sri Aurobindo, Nguồn Gốc Vũ Trụ được mô tả như là khởi nguyên của ý thức, nền tảng “trống rỗng” đó không bị cạn kiệt bởi bất kỳ hình thức nào, nhưng từ đó mọi hình thức đều có thể xuất hiện.

Về mặt hiện tượng học, nền tảng này chỉ có thể được khám phá như là điều kiện tiên quyết của kinh nghiệm, không bao giờ là đối tượng của nó. Thực hành của nhiều truyền thống chiêm niệm vì thế bao gồm việc buông bỏ mọi khái niệm về khởi nguyên thay vì tìm kiếm một khởi nguyên xa xôi, trong niềm tin rằng cái còn lại chính là bản thân Nguồn Gốc Vũ Trụ.

Các tài liệu tham khảo chuẩn mực khác được liệt kê trong danh mục tài liệu tại danh mục tài liệu.