ازاناگی، شنتو کا خالقِ کائنات
ازاناگی (Izanagi) شنتو کا ایک خالقِ کائنات دیوتا ہے جس نے ازانامی کے ساتھ مل کر جاپانی جزائر اور بے شمار دیگر دیوتاؤں کو وجود بخشا۔ ازاناگی-نو-میکوتو، مختصراً ازاناگی، شنتو میں مذکر ازلی دیوتا ہے اور اپنی بہن و زوجہ ازانامی کے ساتھ مل کر جاپانی جزیرہ نما دنیا کا خالق ہے۔
ان کے اتحاد سے جاپان کے آٹھ اہم جزائر، بے شمار دیگر جزائر اور کامی کے دیومالائی نظام کا بڑا حصہ ظہور میں آیا۔
ازانامی کی زچگی کے دوران وفات کے بعد ازاناگی اسے عالمِ ارواح یومی میں تلاش کرنے جاتا ہے اور اس سفر سے ایک ایسا اساطیری بیانیہ لے کر لوٹتا ہے جو جاپانی مذہب کو دو مرکزی قطبوں میں تقسیم کرتا ہے: پاکیزہ اور ناپاک، روشنی اور تاریکی، زندگی اور موت۔
فہرستِ مضامین
اساطیر اور تخلیق
ازاناگی کے بارے میں سب سے تفصیلی بیانیہ "کوجیکی” (712 عیسوی) اور "نیہون شوکی” (720 عیسوی) میں ملتا ہے۔ ان ابتدائی سلطنتی تواریخ کے مطابق ازاناگی اور ازانامی سات دیوتائی نسلوں کے سلسلے کے آخر میں ہیں جنہیں "کامیو ناناییو” کہا جاتا ہے۔
اعلیٰ آسمانی دیوتاؤں نے اس بہن بھائی جوڑے کو "تیرتی ہوئی زمین” کو مستحکم کرنے کا حکم دیا۔ لرزتے ہوئے آسمانی پل آمے-نو-اوکیہاشی پر کھڑے ہو کر انہوں نے جواہر آراستہ نیزے آمے-نو-نوبوکو سے نمکین ازلی موج میں ہلچل مچائی۔ جب انہوں نے نیزہ نکالا تو نمکین پانی کے قطرے ٹپکے اور پہلے جزیرے اونوگوروشیما کی صورت اختیار کر گئے۔
اس جزیرے پر انہوں نے "آسمانی ستون” آمے-نو-میہاشیرا اور ایک ہشت پہلو محل تعمیر کیا۔ انہوں نے ستون کے گرد مخالف سمتوں میں چکر لگایا اور پہلی شادی کی رسم ادا کی۔
پہلی کوشش میں ازانامی نے پہلے بات کی، جسے رتبے کی خلاف ورزی سمجھا گیا؛ بچہ ہیروکو ("جونک بچہ”) مسخ پیدا ہوا اور سرکنڈوں کی کشتی میں بہا دیا گیا۔ دوسری کوشش میں جب ازاناگی نے پہلے بات کی، تب اصل جزائر اور ازلی کامی کی ولادت ممکن ہوئی۔
اس اتحاد سے آواجیشیما، شیکوکو، اوکی جزائر، کیوشو، ایکی، تسوشیما، سادو اور ہونشو وجود میں آئے، نیز ہوا، پہاڑوں، ندیوں اور درختوں کے بے شمار کامی بھی پیدا ہوئے۔
آگ کے دیوتا کاگوتسوچی کی ولادت کے وقت ازانامی کے اعضا جل گئے اور وہ وفات پا گئی۔ شدید غم و غصے میں ازاناگی نے اپنے ہی بیٹے کاگوتسوچی کو تلوار آمے-نو-اوہاباری سے قتل کر دیا؛ اس کے خون سے مزید کامی پیدا ہوئے جن میں کئی تلوار اور گرج کے دیوتا شامل تھے۔
یومی کا سفر
ناقابلِ تسلی ازاناگی اپنی زوجہ کے پیچھے عالمِ ارواح یومی-نو-کونی یعنی "پیلے چشموں کی سرزمین” میں جاتا ہے۔ تاریک دہلیز پر وہ ازانامی سے واپس آنے کی درخواست کرتا ہے۔ ازانامی جواب دیتی ہے کہ وہ عالمِ ارواح کا کھانا کھا چکی ہے، تاہم یومی کے دیوتاؤں سے اجازت لینا چاہتی ہے۔
وہ اسے اس دوران دیکھنے سے منع کرتی ہے۔ ازاناگی ممانعت توڑتا ہے، اپنے بالوں کی کنگھی کو مشعل کے طور پر جلاتا ہے اور ازانامی کا سڑتا ہوا جسم دیکھتا ہے جو کیڑوں اور آٹھ گرج کے دیوتاؤں سے ڈھکا ہوا ہے۔
خوف زدہ ہو کر وہ بھاگتا ہے۔ ازانامی یومی کی چڑیلوں (یوموتسو-شیکومے) کو، پھر آٹھ گرج کے دیوتاؤں کو پندرہ سو سپاہیوں کے ساتھ اس کے پیچھے بھیجتی ہے۔ ازاناگی اپنا سر کا زیور، پھر کنگھی پھینکتا ہے؛ ان اشیاء سے جنگلی بیلیں اور بانس کی کونپلیں اگ آتی ہیں جن میں تعاقب کرنے والے الجھ جاتے ہیں۔
یوموتسو-ہیراساکا کی ڈھلوان دہلیز پر وہ ایک درخت سے تین آڑو توڑتا ہے اور انہیں پکڑنے والوں پر پھینکتا ہے جو پیچھے ہٹ جاتے ہیں۔ یہ آڑو، جنہیں اساطیری بیانیے میں "اوکامو زومی-نو-میکوتو” کہا گیا ہے، جاپانی لوک عقیدے میں آج تک بدروحوں کو دور کرنے والی علامت کے طور پر قابلِ احترام ہیں؛ تیسرے مہینے کے تیسرے دن کا موموَنو-سیکو تہوار اسی واقعے سے ماخوذ ہے۔
ڈھلوان دہلیز پر ازانامی خود اسے جا لیتی ہے۔ دونوں علیحدگی کا فارمولہ ادا کرتے ہیں: ازانامی ہر روز ہزار انسانوں کو ہلاک کرنے کا وعدہ کرتی ہے، ازاناگی جواب دیتا ہے کہ وہ ہر روز پندرہ سو زچگی کے گھر تعمیر کرے گا۔
یہ اساطیری تعلیل واضح کرتی ہے کہ جتنے لوگ مرتے ہیں اس سے زیادہ پیدا کیوں ہوتے ہیں، اور بیک وقت حیات و ممات کی دنیاؤں کی جدائی کو بنیادی طور پر قائم کرتی ہے۔ ازاناگی ڈھلوان کو ایک عظیم چٹان "چیگاییشی-نو-اوکامی” سے بند کر دیتا ہے۔
رسمی تطہیر اور تین شریف فرزندوں کی ولادت
موت کے ساتھ رابطے سے ناپاک ہو جانے کے بعد ازاناگی تسوکوشی (موجودہ میازاکی) میں دریائے تاچیبانا-نو-اودو کے سنگم پر پہلا میسوگی، یعنی آبی تطہیر کا رسمی عمل، انجام دیتا ہے۔
اس کے اتارے ہوئے لباس، زیورات اور پانی میں غوطہ لگانے کے دوران مزید کامی وجود میں آتے ہیں۔ اپنی بائیں آنکھ دھونے سے آماتیراسو-اومیکامی یعنی سورج دیوی ظہور پذیر ہوتی ہے جسے وہ "اعلیٰ آسمانی میدان” تاکاماگاہارا پر حکمرانی کا حکم دیتا ہے۔
دائیں آنکھ دھونے سے تسوکویومی-نو-میکوتو یعنی چاند کا دیوتا پیدا ہوتا ہے جسے وہ رات سونپتا ہے۔ ناک دھونے سے سوسانو-نو-میکوتو یعنی طوفان کا دیوتا جنم لیتا ہے جسے وہ سمندروں کا اختیار دیتا ہے۔
یہ تین فرزند، "میہاشیرا-نو-اوزونومیکو” (تین شریف فرزند)، سرکاری کامی دیومالائی نظام کے مرکز کی تشکیل کرتے ہیں۔ آماتیراسو کے ذریعے نسب نامہ شاہی خاندان تک پہنچتا ہے جو 1946 تک خود کو سورج دیوی کی ناٹوٹی کڑی کے طور پر پیش کرتا رہا۔
اپنے فرزندوں کو دنیا سونپنے کے بعد ازاناگی اساطیری منظرنامے سے دستبردار ہو جاتا ہے۔ مآخذ آخری منظر میں مختلف ہیں: "کوجیکی” اسے آواجیشیما کے تاگا کے مزار میں داخل ہوتے دکھاتا ہے، جبکہ "نیہون شوکی” اسے آسمان واپس بھیجتا ہے۔
علامتیں، صفات اور عکاسی
ازاناگی روایتی طور پر مذکر تخلیقی اور نظم و ضبط کے اصول کا سمبل سمجھا جاتا ہے۔ اس کی بنیادی علامت نیزہ آمے-نو-نوبوکو ہے جس سے دنیا کو پانی سے ڈھالا گیا، اس کے علاوہ تلوار توتسوکا-نو-تسوروگی بھی ہے جس سے اس نے کاگوتسوچی کو قتل کیا۔ آڑو (موموَ) اس کے علامتی دائرے میں شامل ہے، ویسے ہی کنگھی اور سر کا زیور (میزورا) جو تعاقب کے منظر میں مرکزی کردار ادا کرتے ہیں۔
فنِ لطیف میں وہ عموماً قدیم لباس میں داڑھی والے مرد کی صورت ظاہر ہوتا ہے، اکثر آسمانی پل پر کھڑا ازانامی کے ساتھ نیزہ سمندر میں ڈالے ہوئے۔ کوبایاشی ایتاکو کے انیسویں صدی کے اواخر کے لکڑی کے نقوش اور تاگا-تائیشا اور ایدا-جنجا کی مزاری تختیوں پر موجود تصویریں خاصی مشہور ہیں۔
سورج دیوی آماتیراسو کے برعکس، ازاناگی کو روایتی مزاری مصوری میں شاذ ہی اکیلا دکھایا گیا ہے۔ میجی دور کی قومی شنتو تحریک نے ہی اسے قومی آباءِ اولین کے طور پر پیش کرنے والا مستقل تصویری پروگرام فروغ دیا۔
جدید مانگا اور اینیمے میں اس کا نام ایک کثیر الاستعمال موضوعاتی عنصر ہے: "ناروتو” میں "ازاناگی” ایک مہنگی آنکھ کی تکنیک کو ظاہر کرتا ہے جو حقیقت اور وہم کو آپس میں بدل دیتی ہے، جبکہ کھیل "پرسونا” میں ازاناگی مرکزی کردار کی پہلی پرسونا روح ہے۔
پرستش اور عبادت گاہیں
ازاناگی کا مرکزی مزار شیگا صوبے میں تاگا-تائیشا ہے جو جاپان کے قدیم ترین اور اہم ترین شنتو مزاروں میں سے ایک ہے۔ "اینگیشیکی” (دسویں صدی) کے قدیم ترین سلطنتی فہرستوں میں بھی یہ کانپئی-تائیشا یعنی درجہ اول کا شاہی عظیم مزار کے طور پر درج ہے۔
آج بھی ہر سال کئی ملین افراد تاگا کی زیارت کرتے ہیں، خاص طور پر طویل عمر کی دعا اور خاندانوں کے تحفظ کے لیے۔
اساطیری پہلے جزیرے آواجیشیما پر شہر آواجی میں ازاناگی-جنگو واقع ہے۔ اس مزار کو 2005 میں "جنگو” (سلطنتی مزار) کا درجہ دیا گیا، جو صرف چند مزاروں کو نصیب ہوتا ہے۔
جنوبی کیوشو میں میازاکی کے میسوگی دریا کے سنگم پر ایدا-جنجا واقع ہے جو تطہیر کا اساطیری مقام ہے؛ وہاں ہر سال رسمی غوطہ زنی کے ساتھ میسوگی میلہ منعقد ہوتا ہے۔ دیگر مزار ایواتو-جنجا (آواجیشیما) اور بے شمار مقامی مقدس مقامات میں ملتے ہیں جو اکثر آبی چشموں اور آبشاروں کی نشاندہی کرتے ہیں۔
میسوگی رسم یعنی ندیوں، چشموں یا آبشاروں میں رسمی غوطہ زنی، براہِ راست ازاناگی کی تطہیر سے ماخوذ ہے اور آج تک شنتو عمل کا بنیادی حصہ ہے۔ مندر اور مزار کی زیارت پر پانی کا چھڑکاؤ (ہاراے) اس رسم کی روزمرہ شکل ہے۔
تاریخِ مذاہب میں درجہ بندی
علمِ ادیان کے نقطہ نظر سے ازاناگی کو ایک ہند-یورپی اور بیک وقت پان-بحرالکاہلی اساطیری نمونے کی نمائندہ مثال سمجھا جاتا ہے: کسی دیوتا کا کھوئی ہوئی محبوبہ کو واپس لانے کے لیے عالمِ ارواح میں اترنا۔
یونانی آرفیوس-اوریدیکے اساطیری بیانیے سے مماثلت واضح ہے اور انیسویں صدی کے ابتدائی تقابلی مطالعاتِ ادیان میں زیرِ بحث آ چکی ہے (Karl Florenz، "Die historischen Quellen der Shinto-Religion”، 1919)۔ دیگر موازنہ جاتی نکات میں میسوپوٹامیائی اینانا-دوموزی مجموعہ اور پولینیشی ہینے-نوئی-تے-پو اساطیری بیانیہ شامل ہیں۔
Joseph Kitagawa ("Religion in Japanese History”، 1966) اور Klaus Antoni ("Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”، 1998) ازاناگی کے اساطیری بیانیے کو پاک اور ناپاک کی تفریق کی مذہبی بنیاد کے طور پر پڑھتے ہیں جو پورے شنتو کے لیے بنیادی نوعیت کی ہے۔
Bernhard Scheid اور Inken Prohl حالیہ تحقیقات میں اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یہ تعبیر ایک جدید تعبیر ہے: بیانیے کی قدیم ترین پرتوں میں طہارت کے زمرے کی بجائے کائناتی ساختی سوالات غالب ہیں۔
Nelly Naumann ("Die einheimische Religion Japans”، 1988) نے تفصیل سے دکھایا ہے کہ ازاناگی-ازانامی بیانیہ غالباً متعدد علاقائی مختلف اساطیری مجموعوں سے تشکیل پایا جنہیں ساتویں اور آٹھویں صدی میں دربارِ عدالت نے ایک سلطنتی نسب نامے میں ڈھالا۔
Helen Hardacre ("Shinto. A History”، 2017) نے میجی اور قبل از جنگ ریاستی شنتو میں اس اساطیری بیانیے کی تاثیر کی تاریخ دستاویز کی ہے، جس میں ازاناگی کو قوم کے آباءِ اولین کے طور پر نظریاتی بوجھ دیا گیا۔
دیومالائی نظام میں مقام اور باہمی روابط
ازاناگی اصل دیوتاؤں کی دنیا کے آغاز پر کھڑا ہے۔ اس سے پہلے پانچ "منفرد آسمانی دیوتا” (کوتوآماتسوکامی) اور کامی کی سات نسلیں ہیں جو پوشیدہ رہتی ہیں۔ اس کے بعد آماتیراسو، تسوکویومی اور سوسانو کے ساتھ تاریخی طور پر قابلِ ادراک دیوتاؤں کی دنیا شروع ہوتی ہے جو شاہی خاندان اور اس طرح جاپان کی سیاسی تاریخ تک رہنمائی کرتی ہے۔
اس طرح ازاناگی بنیادی طور پر وہ کردار ادا کرتا ہے جو دیگر اساطیر میں برہما (ہندو مت)، آتوم (مصر) یا کاوس اور گایا (یونان) جیسے دیوتاؤں کو حاصل ہے: ازلی کائنات اور انفرادیت یافتہ دیوتاؤں کی دنیا کے درمیان رابطے کی کڑی۔
شنتو کے اندر وہ ازانامی کے ساتھ یہ کردار بانٹتا ہے جس کا مقدر یومی میں ختم ہو جاتا ہے۔ جہاں ازاناگی میسوگی کے ذریعے پاکیزہ نظم کی بحالی کا مجسمہ ہے، وہاں ازانامی عالمِ ارواح کی حکمران اور موت کی لانے والی کے طور پر موجود رہتی ہے۔
اس کا بیٹا سوسانو اگلی نسل میں آماتیراسو کے ساتھ تنازع دہراتا ہے اور اس طرح تخلیقی اسطورہ سے یاماتو-نو-اوروچی سانپ کے بطل اسطورے تک ایک بیانیاتی پل تشکیل دیتا ہے۔
مآخذ
- "Kojiki” (712 n. Chr.).
- Buch I, Übersetzung von Klaus Antoni, Stuttgart 2012. "Nihon Shoki” (720 n. Chr.).
- Buch I und II, Übersetzung von W. G. Aston, London 1896, sowie Übertragungen ins Deutsche bei Karl Florenz, "Die historischen Quellen der Shinto-Religion”, Göttingen 1919. "Engishiki” (10. Jahrhundert).
- Verzeichnis der Reichsschreine. "Man’yoshu” (8. Jahrhundert).
- verschiedene Gedichte mit Anspielungen auf den Reinigungsmythos.
Joseph Kitagawa, "Religion in Japanese History”, New York 1966. Nelly Naumann, "Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994. Klaus Antoni, "Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Helen Hardacre, "Shinto. A History”, Oxford 2017. Bernhard Scheid (Hrsg.), "Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend.
Klaus Vollmer, "Shintô”, in: Religionen der Gegenwart, München 2002. Inken Prohl, "Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.
اشتقاقیات اور نام کی اشکال
نام ازاناگی ("ازاناگی-نو-میکوتو”، جاپانی: 伊邪那岐命 کوجیکی میں، 伊弉諾尊 نیہون شوکی میں) کو جدید جاپانی علمِ ادیان میں قدیم جاپانی فعل "ازاناؤ” ("مدعو کرنا، لبھانا، بھرتی کرنا”) سے جوڑا جاتا ہے۔ عنصر "-ناگی” کو ازانامی کے "-نامی” کے مقابلے میں مذکر تشکیل پڑھا جاتا ہے؛ اس طرح دونوں دیوتا اشتقاقی طور پر ایک جوڑا بناتے ہیں۔
Klaus Antoni اور Karl Florenz نے اس اشتقاق کو تسلیم کیا ہے لیکن اسے یقینی نہیں مانا؛ قدیم تجاویز جو "ازانا” کو چینی "یین-یانگ” سے جوڑنا چاہتے تھے، آج مبالغہ آمیز سمجھی جاتی ہیں۔ تعظیمی خطاب "-نو-میکوتو” ("محترم حکم”) ازاناگی کو اعلیٰ ترین درجے کا دیوتا ظاہر کرتا ہے، جو دیگر اہم کامی کے مماثل ہے۔
ہیان دور کے اواخر میں چینی-صینی رسم الخط کے استعمال میں روایت کے مطابق مختلف حرفی مجموعے ملتے ہیں۔ اینگیشیکی (دسویں صدی) میں طے شدہ تحریری اشکال سرکاری مزاری دعاؤں (نوریتو) کی قانونی شکل بن گئیں اور جدید دور تک مستحکم رہیں۔
علمی-لسانیاتی مطالعے میں تحریری تغیرات سے علاقائی روایتی پرتوں کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے، جیسا کہ Nelly Naumann اور Bernhard Scheid نے متعدد خصوصی تحقیقات میں کیا ہے۔
ابتدائی شواہد اور مخطوطاتی روایت
دو اہم مآخذ کوجیکی (712) اور نیہون شوکی (720) آٹھویں صدی کے اوائل میں قریبی زمانے میں مرتب کیے گئے، تاہم دونوں مختلف تحریری تصورات پر مبنی ہیں۔ کوجیکی، جسے اونو یاسوماروؔ نے درباری افسر ہیداؔ نو آرے کی زبانی بیان کردہ روایت کی بنیاد پر مرتب کیا، اِزاناگی کی داستان کو ایک مسلسل اور بیانیہ طور پر مکمل کہانی کے روپ میں پیش کرتا ہے۔
نیہون شوکی، جو چینی نمونوں کی پیروی میں تحریر کردہ ایک سرکاری سلطنتی تاریخ نامہ ہے، اسی داستان کو ایک مرکزی روایت اور کئی "متبادل قرائت” ("آرو فومی”، ایک کتاب کہتی ہے) کی صورت میں پیش کرتا ہے۔ یہ دہرائی علمِ ادیان کو علاقائی متبادلات اور مختلف مکتبی روایات کی شناخت کرنے کا موقع فراہم کرتی ہے۔
دونوں متون چینی رسم الخط میں تحریر کیے گئے ہیں، اور ان میں جزوی طور پر خاصی قابلِ لحاظ چینی اسلوبی خصوصیات پائی جاتی ہیں۔ مذہبی عبارت شناسی دراصل اصل افسانوی تہوں اور بعد میں دربارِ کتابت کی جانب سے شامل کیے گئے ان سیاسی زاویوں کے درمیان فرق کرتی ہے جو شاہی خاندان کو جواز فراہم کرتے ہیں۔ اِزاناگی کی داستان ان تہوں میں سے ہے جن کا دونوں متون میں سب سے تفصیلی ذکر ملتا ہے، جو سلطنتی دیومالا میں اس کی مرکزی اہمیت کو اجاگر کرتا ہے۔
اینگی شیکی (927) میں میسوگی رسم کے لیے مقدس مقام کے نوریتو (رسمی دعائیں) موجود ہیں جو براہِ راست اِزاناگی کی تطہیر سے متعلق ہیں۔
یہ متون شنتو کے قدیم ترین محفوظ عبادی نمونے ہیں اور بڑے نوریتو کے ساتھ مل کر ابتدائی جاپانی مذہبی زبان کے کلاسیکی شواہد میں شمار ہوتے ہیں۔ کلاؤس فولمرؔ اور برنہارڈ شائیڈؔ نے متعدد مقالات میں ان متون کی عبادی اہمیت کو تفصیل سے اجاگر کیا ہے۔
عظیم تطہیری رسوم
ازاناگی کے میسوگی اساطیری بیانیے سے تاریخی دور میں دو مرکزی لیتورجیکل مجموعے ظہور پذیر ہوئے: "اوہاراے” ("عظیم تطہیر”، موسم گرما اور سرما کے آغاز پر نصف سالانہ) اور آبشاروں، ندیوں یا سمندر میں انفرادی میسوگی۔
اوہاراے ساتویں صدی سے دربار میں منائے جانے کے ثبوت ملتے ہیں اور ازاناگی کی اساطیری تطہیر کو سلطنت کی اجتماعی تطہیر میں منتقل کرتا ہے۔ جدید شنتو میں اوہاراے آج بھی تمام اہم مزاروں میں 30 جون اور 31 دسمبر کو ادا کیا جاتا ہے؛ عبادت گزار چینوا سے گزرتے ہیں جو رسمی تطہیر کی علامت ایک بڑا سرکنڈوں کا حلقہ ہے۔
آبشاروں یا ٹھنڈے پانی میں انفرادی میسوگی ایک زاہدانہ عمل ہے جو شوگندو روایت (یامابوشی پہاڑی ریاضت) میں مرکزی کردار ادا کرتا ہے۔ ناچی، کیوتاکی اور تاروُمی-اوتاکی کے مقدس آبشاروں پر یہ عمل آج تک باقاعدگی سے کیا جاتا ہے۔
Helen Hardacre نے "Shinto. A History” (2017) میں جدید جاپانی مذہبیت میں میسوگی کی اشاعت دستاویز کی ہے اور تاجروں، فنکاروں اور کھلاڑیوں میں اس کی بڑھتی قبولیت کی طرف اشارہ کیا ہے جو میسوگی کو روحانی نظم و ضبط سمجھتے ہیں۔
بدھ مت کے ساتھ تطابق
چھٹی صدی میں جاپان میں بدھ مت کی آمد اور کامی اور بدھ کی پرستش کی بڑھتی ترکیب کے ساتھ ازاناگی کو ہونجی-سوئیجاکو نظام میں شامل کر لیا گیا، جس میں کامی کو ہندوستانی بدھاؤں اور بودھی ستواؤں کی جاپانی ظہوری شکلوں کے طور پر تعبیر کیا جاتا تھا۔
ازاناگی کو اکثر بدھا دائینیچی-نیورائی (ماہاویروچانا) سے منسلک کیا گیا، جو شنگون فرقے کا آفاقی سورج بدھا ہے۔ تینڈائی فرقے میں اسے آفاقی تخلیقی اصول کی زمینی تجلی سمجھا جاتا تھا۔ یہ تشبیہات قرونِ وسطیٰ کی تحریروں جیسے "یوتینکی” (بارہویں صدی) اور "ریکیکی” (تیرہویں صدی) میں منظم طریقے سے وضع کی گئی ہیں۔
میجی بحالی اور شنتو اور بدھ مت کی جبری علیحدگی (شنبوتسو-بونری، 1868) کے ساتھ ازاناگی نے سرکاری طور پر یہ بدھ مذہبی مفہومات کھو دیے۔ البتہ لوک مذہب میں تطابقی اعمال باقی رہے، خاص طور پر بڑے دوہرے مقدس مقامات پر جہاں مزار اور مندر مکانی طور پر جڑے ہوئے تھے۔
Mark Teeuwen نے "Buddhas and Kami in Japan” (2003) میں ازاناگی اور دیگر اہم کامی کے لیے دونوں دائروں کے باہمی اختلاط کو تفصیل سے پیش کیا ہے۔
جدید مذہبی سیاست میں ازاناگی
میجی دور (1868 تا 1912) میں ریاستی شنتو کے تناظر میں ازاناگی کو نظریاتی بوجھ دیا گیا۔ سورج دیوی کے باپ اور اس طرح اساطیری شاہی خاندان کے نانا کے طور پر اسے قوم کے آباءِ اولین کے طور پر پیش کیا گیا۔
جنگ سے قبل کی درسی کتابوں نے اسے ازانامی اور آماتیراسو کے ساتھ جاپانی قوم کی قبائلی دیوتا کے طور پر پیش کیا۔ آواجیشیما کے مزار کے احاطے کو 1924 میں ایک قومی زیارت گاہ کے طور پر وسعت دی گئی جس نے اساطیری نسب نامے کو سیاحتی اور نظریاتی طور پر قابلِ رسائی بنایا۔
1945 کے بعد یہ نظریاتی بوجھ بڑی حد تک ٹوٹ گیا۔ امریکی قبضے کی پالیسی کے تحت ریاستی شنتو کو ختم کر دیا گیا (شنتو ہدایت نامہ 15 دسمبر 1945) اور قومی نسب نامہ اسکولی نصاب سے نکال دیا گیا۔
ازاناگی تاریخِ مذاہب کے کردار اور تاگا-تائیشا اور آواجی-ازاناگی-جنگو کے اہم دیوتا کے طور پر باقی رہا، بغیر مزید سلطنتی نظریے میں حصہ ڈالے۔ Klaus Antoni اور Helen Hardacre نے متعدد تحقیقات میں اس تبدیلی کو دستاویز کیا ہے اور ازاناگی کی موجودہ حیثیت کو تاریخی، نہ کہ سیاسی شخصیت کے طور پر متعین کیا ہے۔
تقابلی اساطیر
تحقیق نے ازاناگی کے اساطیری بیانیے کو متعدد اساطیری نمونوی مجموعوں میں رکھا ہے۔ سب سے اہم "آرفیوس-اوریدیکے اساطیری نمونہ” ہے: کسی دیوتا یا ہیرو کا کھوئی ہوئی محبوبہ کو واپس لانے کے لیے عالمِ ارواح میں اترنا، ممانعت توڑنا اور آخری جدائی۔
Karl Florenz نے یہ مماثلت 1919 میں ہی پیش کی؛ بعد کی تحقیقات (Joseph Kitagawa، Yves Bonnefoy، Burkert) نے اسے مزید گہرا کیا اور میسوپوٹامیائی اینانا-دوموزی بیانیے، پولینیشی ہینے-نوئی-تے-پو بیانیے اور آمریکی مقامی-سرکمپولار مماثلتوں تک وسعت دی۔
دوسرا مجموعہ "بہن بھائی کی تخلیقی ازدواج” کا ہے: دو ازلی بہن بھائی شادی کرتے ہیں اور دنیا تخلیق کرتے ہیں۔ یہ مجموعہ مصری شو-تیفنوت جوڑے، چینی فوکسی-نوُوا جوڑے، ہتھیتی اساطیر اور بے شمار آمریکی مقامی روایات میں ملتا ہے۔
تیسرا مجموعہ "نباتاتی اور موت کے اساطیری بیانیے” کا ہے: آگ کی ولادت سے ماں جل جاتی ہے، اور نوحوں سے نئے دیوتا ابھرتے ہیں۔ یہاں میکسیکی کواتلی کیوے، یونانی ڈیمیتر-کوری بیانیے اور ہندوستانی سکاندا کی ولادت سے مماثلتیں ملتی ہیں۔
