"شمانیزم” کی اصطلاح تنگوسی لفظ šaman سے ماخوذ ہے، یعنی وہ مذہبی ماہر جو تrance کے ذریعے انسانی دنیا اور روحانی دنیا کے درمیان ثالثی کرتا ہے۔
سائبیریا (تنگوس، بریات، یاقوت، ایوینک، چوکچی) سے یہ مذہبی شکل منگول-ترک میدانوں سے ہوتی ہوئی کوریا اور جاپان تک، اور مقامی امریکی روایات تک پھیلتی ہے۔ تنگریزم میدانی قوموں کی توحید پسندانہ مذہبی شکل ہے جس میں تنگری بطور اعلیٰ آسمانی دیوتا مرکزی حیثیت رکھتا ہے۔
میرچا الیادے نے اپنی معیاری تصنیف شمانیزم (1951) میں اس اصطلاح کو ایک مذہبی علمی زمرے کے طور پر رائج کیا: شمانیزم وجد کی ایک مذہبی تکنیک ہے، نہ کہ کوئی مستقل عقیدہ رکھنے والا مذہب۔
شمان (مرد یا عورت) ڈھول، رقص، سانس کی تکنیک یا نباتاتی ادویہ کے ذریعے وجد کی حالت میں روحانی دنیاؤں سے رابطہ قائم کرتا ہے تاکہ شفا دے، گمشدہ کو تلاش کرے یا مستقبل پڑھ سکے۔ بنیادی عناصر یہ ہیں: مددگار ارواح، روح کا سفر، ایک محوری درخت یا محوری پہاڑ کے ذریعے اوپر اور نیچے کا سفر۔
سائبیریا کے تنگوسی-ایوینکی شمان نمونہ اولین تصور کیے جاتے ہیں۔ ان کا وجد پر مبنی طریقہ ایک مخصوص ڈھول (کائناتی نقوش سے مزین)، دھاتی آویزوں والا شمانی لبادہ (ہڈیوں کے ڈھانچے کی علامت)، سینگوں کا تاج اور ایک لوہے کی زبان (زبان نما آویزہ) استعمال کرتا ہے۔
بیکل جھیل کے کنارے آباد بریاتیوں کے ہاں مرد اور عورت دونوں شمان ہوتے ہیں جو اجدادی ارواح کے ذریعے تقلید سے گزرتے ہیں۔ یاقوتوں کے ہاں سفید شمانوں (شفا) اور سیاہ شمانوں (جارحانہ) کا فرق موجود ہے۔
تنگری (منگولی: Tngri، ترکی: Tanrı) آسمان اور آسمانی دیوتا دونوں کو ظاہر کرتا ہے اور وسط ایشیا کے قدیم ترین مذہبی تصورات میں سے ایک ہے، جو شیونگنو (تیسری صدی قبل مسیح) سے لے کر ہنوں، ترکوں، منگولوں اور خِتانوں تک مسلسل ملتا ہے۔
منگول سلطنت کے بانی چنگیز خان نے تنگری کے حکم پر اپنی قوت کا استناد کیا۔ تنگری مذہب نیم توحیدی ہے: تنگری دیگر تمام ارواح اور قدرتی قوتوں سے بالاتر ہے۔ آج کا نو-تنگریزم منگولیا، قازقستان اور کرغیزستان میں شناختی تحریک کی شکل اختیار کر چکا ہے۔
اونگون (منگولی) یا اونگور (بریاتی) روح کے ظروف ہیں، یعنی نمد، لکڑی یا دھات سے بنی چھوٹی مورتیاں یا آویزے جن میں شمان کی مددگار روح یا گھریلو روح قیام کرتی ہے۔ انہیں یرت میں لٹکایا جاتا ہے یا جسم پر پہنا جاتا ہے۔
کانسے کے شمانی آئینے (منگولی: تولی) لبادے پر قطاروں میں لٹکتے ہیں اور انعکاس کے ذریعے حفاظت کرتے ہیں۔ اوووو (منگولی) پہاڑی گھاٹیوں پر پتھروں کے مینار ہیں جہاں مسافر پتھر، خدک رومال یا نوٹ رکھتے ہیں۔ نیلی ریشم کے حفاظتی خدک ہر جگہ موجود ہوتے ہیں۔
سائبیری شمان علاقائی طور پر مختلف وجد آور مواد استعمال کرتے ہیں: مغربی سائبیریا میں مکھی چھتری مشروم (Amanita muscaria، ممکنہ طور پر ہند-ایرانی سوما کا ہم پلہ)، وسطی سائبیریا میں تمباکو کے عرق اور جنیپر کی دھونی۔ حیوانی روحانی حلیف ثقافتی اعتبار سے ناگزیر ہیں: ریچھ (بطور خاص جاپان کے اینو کے ہاں، جن کی مذہبی روایت سائبیری روایت سے جڑی ہے)، بھیڑیا، عقاب، ہرن اور رینڈیئر۔ شمانی لبادے پر اکثر سینگوں یا پروں کے عناصر ہوتے ہیں جو حیوانی روحانی تعلق کی نمائندگی کرتے ہیں۔
بیسویں صدی میں سوویت یونین میں شمانوں کو بڑے پیمانے پر ستایا گیا، انہیں "عوامی دشمن” اور "توہم پرستی کے علمبردار” قرار دیا گیا۔ بہت سے افراد کو 1930 کی دہائی میں گولی مار دی گئی یا کیمپوں میں بھیج دیا گیا، ان کے ڈھول تباہ کر دیے گئے اور لبادے عجائب گھروں میں پہنچا دیے گئے۔
1991 میں سوویت یونین کے خاتمے کے بعد بریاتیا، منگولیا اور تووا میں شمانی تجدید کا آغاز ہوا، جس میں اپنی تنظیمیں، اساتذہ اور نئی سماجی نمود شامل ہے۔ آج منگولیا میں سینکڑوں فعال شمان موجود ہیں۔
اہم کتب: Mircea Eliade Le Chamanisme et les techniques archaïques de l’Ekstase (1951)، Vladimir Basilov، Nikolai Šokorov، Caroline Humphrey، Roberte Hamayon۔
تنگریزم کے لیے: Jean-Paul Roux La religion des Turcs et des Mongols۔ تیرھویں صدی کی منگولوں کی مرکزی ایشیائی خفیہ تاریخ بھی ایک ماخذ ہے۔ عالمی تقابلی زمرے کے طور پر شمانیزم پر Michael Harner اور Foundation for Shamanic Studies کی تحریروں میں بحث کی گئی ہے۔
تنگریزم کی اصطلاح جدید دور کی ساخت ہے اور کوئی یکسان، تاریخی طور پر واضح مذہب بیان نہیں کرتی۔ یہ لفظ تنگری سے ماخوذ ہے جو متعدد ترک اور منگول زبانوں میں آسمان اور بیک وقت ایک آسمانی قوت کا مفہوم رکھتا ہے۔
قدیم ترین شواہد میں، یعنی آٹھویں صدی کے اورخون وادی کے قدیم ترک رونی کتبوں میں، تنگری اس اقتدار کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جو حکمران کو اس کی قوت عطا کرتا اور قوم کو نظم دیتا ہے۔
تاہم آج تنگریزم کا استعمال بعد کی پیش رفتوں سے گہرا رنگ لیے ہوئے ہے۔ انیسویں اور بیسویں صدی میں محققین اور بعد ازاں وسط ایشیا کی قومی تحریکوں نے اس اصطلاح کو میدانی قوموں کے مشترکہ قبل از اسلام اور قبل از بدھ مت مذہب کے طور پر بیان کرنے کے لیے وضع کیا۔
مذہبی علم یہاں احتیاط کی تاکید کرتا ہے۔ تنگریزم کے نام سے جو کچھ یکجا کیا جاتا ہے وہ ایک وسیع خطے اور طویل زمانی دور میں بہت متنوع روایات پر مشتمل ہے۔
یہ بات مستند ہے کہ آسمان کی پرستش، ایک زمینی دیوتا اور بے شمار ارواح نے بہت سی میدانی قوموں میں مرکزی کردار ادا کیا۔ تاہم یہ سوال متنازع ہے کہ آیا اس سے کوئی مربوط نظریاتی ڈھانچہ تشکیل دیا جا سکتا ہے۔
اس لیے سنجیدہ مطالعات آسمانی عقیدے یا ابتدائی ترکوں اور منگولوں کے مذہب کی اصطلاح کو ترجیح دیتے ہیں اور تنگریزم کو ایک جدید مجموعی تصور کے طور پر پیش کرتے ہیں، نہ کہ کسی تاریخی وحدت کے طور پر۔
میدانی آسمانی عقیدے کے ساتھ ساتھ سائبیری جنگلی خطے کا شمانیزم بھی موجود ہے، جو بھی کوئی یکسان مذہب نہیں بلکہ متعلقہ رسموں کا ایک مجموعہ ہے۔
یہ رسوم ایوینکوں، یاقوتوں، بریاتوں، نگاناسانوں، خانتوں اور بہت سے دیگر اقوام میں ملتی ہیں جو ترکی، تنگوسی یا یورالی زبانیں بولتے ہیں۔ شمان کا لفظ خود تنگوسی سے ماخوذ ہے اور روسی مسافروں کے ذریعے یورپی زبانوں میں داخل ہوا۔
ان روایات میں مشترک یہ تصور ہے کہ کچھ خاص افراد میں روحانی دنیا سے رابطہ کرنے، گمشدہ ارواح واپس لانے، شکار کو محفوظ کرنے یا مُردوں کو راستہ دکھانے کی صلاحیت ہوتی ہے۔
تاہم علاقائی فرق اہم ہیں۔ کچھ قوموں میں شمان کو ارواح بلاتی ہیں اور وہ ایک بیماری کے بحران سے گزرتا ہے، جبکہ دیگر میں یہ منصب زیادہ موروثی ہوتا ہے۔ ڈھول، لباس اور تاج کی ساخت قوم سے قوم تک کافی مختلف ہوتی ہے اور کائناتیاتی تصور بھی متغیر ہے۔
ایک ایسی دنیا کا تصور عام ہے جو کئی سطحوں میں بٹی ہو، عموماً بالائی دنیا، وسطی دنیا اور زیریں دنیا کے طور پر، جو ایک کائناتی درخت یا مرکزی ستون کے ذریعے آپس میں جڑی ہوں۔ قدیم تحقیق، مثلاً میرچا الیادے کی، ان تمام عناصر کو ایک عالمی شمانیزم میں ضم کرنے کی جانب مائل تھی۔
جدید بشریات، بالخصوص Roberte Hamayon کے کام، اس یکسانیت پر تنقید کرتی ہے اور اس بات پر زور دیتی ہے کہ انفرادی روایات کو ان کے ٹھوس سماجی اور ماحولیاتی تناظر سے سمجھا جانا چاہیے۔
سائبیریا اور میدانی خطے کے مذاہب پر تحریری روایت بیرونی نظر سے عبارت ہے۔ ابتدائی دور میں قدیم ترک اور قدیم منگول کتبے اور چینی رپورٹیں شمالی پڑوسیوں کے بارے میں موجود ہیں۔ یہ متون مختصر ہیں اور عموماً حکمرانی اور سفارت کاری کے زاویے سے لکھے گئے ہیں، نہ کہ مذہبی دلچسپی سے۔
دوسری تہہ قرونِ وسطیٰ اور ابتدائی جدید دور کے سفرناموں پر مشتمل ہے۔ یورپی سفیروں اور بعد میں روسی مہم جوؤں نے شمانی نشستوں کی تفصیل بیان کی، تاہم اکثر حیرت، تمسخر یا اجنبی کو توہم پرستی قرار دینے کی نیت کے ساتھ۔
سائبیریا میں روسی پیشقدمی کے ساتھ ایک وسیع مشنری اور انتظامی ادب بھی وجود میں آیا جس میں مقامی مذاہب کا مقابلہ بھی کیا گیا اور دستاویزی حیثیت بھی دی گئی۔
علمی لحاظ سے سب سے قابلِ قدر تہہ انیسویں صدی کے اواخر اور بیسویں صدی کی نسلیاتی میدانی تحقیق سے آئی ہے۔ Wladimir Bogoras اور Lew Schternberg جیسے محققین، جو خود سیاسی جلاوطن بھی تھے، نے وسیع مواد اکٹھا کیا۔ سوویت دور میں شمانیزم کو ریاستی طور پر دبایا گیا، شمانوں کو ستایا گیا اور بہت سی روایات منقطع ہوئیں یا صرف پوشیدہ طریقے سے منتقل ہوتی رہیں۔
اس تاریخ کا نتیجہ یہ ہے کہ آج کے مآخذ میں خلاء موجود ہیں اور بعد کے احیائی سلسلوں کو بعض اوقات نسلیاتی کتابوں پر انحصار کرنا پڑا۔ ایک تنقیدی مطالعہ کو مشاہدین اور دمن کے اس فلٹر کو ہمیشہ پیشِ نظر رکھنا چاہیے۔
سوویت یونین کے خاتمے کے بعد سائبیریا اور ملحقہ ریاستوں کے کئی خطوں میں قبل مسیحی اور قبل از بدھ مت مذاہب کی بازگشت ہوئی۔
بریاتیا، تووا اور ساخا کی جمہوریاؤں میں شمانی انجمنیں قائم ہوئیں جنہوں نے اس منصب کو نئے سرے سے منظم کیا، تربیت فراہم کی اور عوامی رسومات ادا کیں۔ یہ تحریکیں دہائیوں کی روسیانہ سازی کے مقابل ثقافتی خودمختاری کی خواہش سے گہری طور پر جڑی ہیں۔
اس احیاء کے بارے میں مذہبی علمی جائزہ معتدل ہے۔ ایک جانب آج کے طریقے اکثر حقیقی، پوشیدہ طور پر محفوظ روایات سے جڑتے ہیں۔ دوسری جانب انقطاع نمایاں ہے اور بعض عناصر نسلیاتی ادب یا بین الاقوامی روحانی دھاروں سے نئے سرے سے لیے گئے ہیں۔ محققین اس لیے نو-شمانیزم کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں جہاں تشکیلِ نو اور اختراع ایک ساتھ بہتی ہیں۔
منگول دنیا میں شمانیزم تبتی بدھ مت کے ساتھ بھی مربوط ہے جو صدیوں سے موجود ہے۔ دونوں نظام کبھی مقابلے میں اور کبھی عملی تقسیمِ کار کے ساتھ ساتھ قائم ہیں۔ جدید سیاسی تنگریزم بھی اسی تصویر کا حصہ ہے، جو بعض وسط ایشیائی ممالک میں قومی شناخت کے عنصر کے طور پر زیرِ بحث ہے۔
یہ کم گزری ہوئی لوک دینداری ہے اور زیادہ ایک فکری و سیاسی منصوبہ جو میدانی ماضی پر استناد کرتا ہے۔ سنجیدہ تصویر کشی کے لیے یہ اصول لاگو ہوتا ہے: آج کی صورتحال متنوع اور علاقائی طور پر بہت مختلف ہے اور اسے نہ تو قدیم مذہب کے غیر منقطع تسلسل اور نہ ہی محض ایجاد کے طور پر بیان کیا جانا چاہیے۔
سائبیری تنگریزم میں حفاظتی رواج شمانی رسومات کا ایک مستقل حصہ ہے، جس میں ڈھول، دھونی اور قربانیوں کے ذریعے خاندان اور گلے کو بیماری اور راستے کی ارواح سے محفوظ رکھا جاتا ہے۔
متعلقہ کلیدی اصطلاحات: شمان تنگری بریات تنگوس یاقوت منگول یرت اونگون اونگور اوووو خان تنگری آسبوئیگا۔
سائبیری-تنگریستی روایت اونگون مورتیوں کو روح کے ظروف کے طور پر، کانسے کے شمانی آئینوں (تولی) کو، خدک ریشمی رومالوں کو اور پہاڑی گھاٹیوں پر اوووو پتھر کے مینار کو قابلِ حمل اور مستقل حفاظتی اشیاء کے طور پر جانتی ہے۔
iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی اس ثقافتی و تاریخی روایت میں شامل ہوتا ہے، جدید مادی ساخت کے ساتھ، جرمنی میں تیار۔ 41 تہیں، خالص سونا، پلاٹینم، چاندی۔ 30 دن کا حقِ واپسی۔
ذاتی تجربات مختلف ہو سکتے ہیں۔ یہ کوئی طبی آلہ نہیں ہے۔ کوئی شفا کا وعدہ نہیں۔
