อิซานามิ เทพีแห่งประเพณีญี่ปุ่น

เทพีแห่งการสร้างโลก ถูกตัดสินให้ประทับในยมโลก สัญลักษณ์แห่งความเสื่อมสลาย

อิซานามิ (Izanami) คือเทพีแห่งประเพณีญี่ปุ่นและเทพมารดาในตำนานการสร้างโลกของชินโต

อิซานามิเป็นส่วนหนึ่งของคู่เทพผู้สร้างโลกในจักรวาลวิทยาของชินโตญี่ปุ่น และหลังจากสิ้นพระชนม์แล้วได้ทรงกลายเป็นราชินีแห่งยมโลกโยมิ

อิซานามิ

สรุปโดยย่อ: อิซานามิ

ประเภท: เทพเจ้าสูงสุดของญี่ปุ่น (ชินโต) เทพีแห่งการสร้างสรรค์และราชินีแห่งยมโลกโยมิ
วิหารเทพ: ชินโต
หน้าที่: การสร้างญี่ปุ่นและกามิ เทพีแห่งการกำเนิดและความตาย
คุณลักษณะสำคัญ: ชุดราชสำนัก ด้ามหวี (ที่อิซานางิใช้มองเห็นนาง) การหวนคืนสู่โยมิ
ศูนย์กลางลัทธิบูชาสำคัญ: ทากะไทชะ (ชิงะ) อิยะศาลเจ้า (โทกุชิมะ) ภูเขาฮิบะ (สุสานในตำนาน)
คู่ครอง: อิซานางิ (คู่แห่งการสร้างสรรค์)

การจัดวางในบริบททางประวัติศาสตร์

ช่วงเวลาของตำรา

อิซานามิ (ญี่ปุ่น: Izanami-no-Mikoto แปลว่า “ผู้เชิญชวนให้เคารพบูชา”) ปรากฏในวรรณกรรมตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 แห่งคริสตกาล ใน โคจิกิ (ค.ศ. 712) และ นิฮงโชกิ (ค.ศ. 720)

พระนางทรงเป็นเทพีแห่งการสร้างโลกองค์สำคัญในประเพณีชินโต: ร่วมกับพระสวามีอิซานากิ พระนางทรงคนทะเลดึกดำบรรพ์ด้วยหอกอาเมะ-โนะ-นูโบโกะ สร้างหมู่เกาะญี่ปุ่น แล้วจึงสร้างกามิ ในระหว่างการประสูติของเทพเพลิงคางุสึจิ พระนางถูกเผาไหม้และสิ้นพระชนม์ แล้วเสด็จสู่โยมิ (ยมโลก)

ยุครุ่งเรืองของเทววิทยาของพระนาง: สำคัญมากจนถึงยุคกลาง จากนั้นถูกลดบทบาทลงสัมพัทธ์โดยประเพณีอิเซะที่เน้นอามาเตราสึเป็นศูนย์กลาง

พื้นที่การแพร่กระจาย

ศูนย์กลางลัทธิบูชาสำคัญ: ทากะ-ไทฉะในจังหวัดชิกะ (ร่วมกับอิซานากิ เป็นหนึ่งในศาลเจ้าเก่าแก่ที่สุดของญี่ปุ่น) ศาลเจ้าอิยะในโทกุชิมะบนเกาะชิโกกุ ภูเขาฮิบะในชิมาเนะ (สุสานในตำนานของอิซานามิ) ศาลเจ้าคุมาโนะ (เชื่อมโยงกับอิซานามิในบางประเพณี) ยังคงปรากฏในความเชื่อพื้นบ้านของชนบทญี่ปุ่นในฐานะแม่ผู้สร้างโลกจนถึงปัจจุบัน

สถานะของแหล่งข้อมูล

แหล่งข้อมูลหลัก: โคจิกิ (เล่ม 1 ตำนานการสร้างโลกและการลงสู่โยมิ) นิฮงโชกิ (เล่ม 1 หลายฉบับ) เอกสารอ้างอิงทุติยภูมิ: Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Heldt (แปล), The Kojiki. An Account of Ancient Matters; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto

ชื่อเรียกและรูปแบบการสะกด

เดิมอิซานามิทรงงดงาม เป็นเทพีสาวพระเกศาเป็นประกาย สง่างามในฉลองพระองค์สวรรค์ แต่ภาพตำนานของพระนางถูกครอบงำด้วยลักษณะปรากฏอันเสื่อมสลายในโยมิ ได้แก่ ผิวหนังเน่าเปื่อย การรุมของหนอน ไส้ในที่เน่า และกลิ่นอับของความตาย

อิซานากิที่ติดตามพระนางไปมองเห็นพระนางเพียงในแสงของแปรงสีฟันเรืองแสงและตกพระทัย หอกคนทะเล (อาเมะ-โนะ-นูโบโกะ) คือสัญลักษณ์หลักแห่งพลังสร้างสรรค์ของพระนาง

คำอธิบาย

อิซานามิทรงให้กำเนิดหมู่เกาะญี่ปุ่น เทพเจ้าแห่งฤดูกาลและสภาพอากาศ แต่ในระหว่างการประสูติของเทพเพลิง พระนางถูกเผาไหม้จนสิ้นพระชนม์ พระนางสิ้นพระชนม์และจมลงสู่โยมิ ซึ่งพระนางได้กลายเป็นเทพีแห่งยมโลก ไม่ใช่ร้ายกาจ แต่เศร้าโศกและถูกจองจำ

โคจิกิบันทึกถึงความพยายามของอิซานากิในการนำพระนางกลับมา พระองค์ติดตามพระนางลงสู่โยมิ ทูลขอให้พระนางเสด็จกลับมาพร้อมพระองค์ แต่พระนางทรงปฏิเสธ ทรงเปลี่ยนแปลงไปมากเกินไปจากโยมิ กลายเป็นเทพีแห่งความตายไปแล้ว การที่อิซานากิหนีออกมาและประกอบพิธีชำระล้างตนเอง (มิโซกิ) หลังการพบปะนั้น ได้สถาปนาแนวคิดชินโตเรื่องมลทินทางพิธีกรรมจากการสัมผัสความตาย

ประวัติโดยย่อ: อิซานามิ

ด้านสำคัญของอิซานามิโดยสรุป ข้อมูลต่อไปนี้รวบรวมต้นกำเนิด หน้าที่ ลักษณะปรากฏ การเคารพบูชา สัญลักษณ์ และความขนานทางวัฒนธรรม

ประเพณี

อิซานามิและอิซานากิเป็นรุ่นสุดท้ายของเจ็ดรุ่นแห่งกามิแห่งสวรรค์ ทั้งสองเสด็จขึ้นสู่สะพานลอยฟ้าและคนทะเลดึกดำบรรพ์ด้วยหอกอาเมะ-โนะ-นูโบโกะ จากหยดน้ำที่หยดลงมาจึงเกิดเป็นหมู่เกาะญี่ปุ่น

จากนั้นทั้งสองทรงให้กำเนิดกามิมากมาย ได้แก่ พายุ ภูเขา แม่น้ำ ทะเล เมื่ออิซานามิให้กำเนิดเทพเพลิงคางุสึจิ พระนางถูกเผาไหม้และสิ้นพระชนม์

อิซานากิติดตามพระนางลงสู่โยมิ (ยมโลก) และพยายามนำพระนางกลับมา แต่พระนางได้เสวยอาหารแห่งโยมิไปแล้วและทรงเน่าเปื่อยแล้ว

เมื่ออิซานากิมองเห็นพระนางในแสงของด้ามหวี พระนางกลายเป็นซากศพที่เน่าเปื่อย พระองค์หนีออกมาด้วยความสยดสยอง พระนางโกรธกริ้วไล่ตาม และทรงสาบานว่าจะสังหารมนุษย์พันคนทุกวัน อิซานากิทรงสาบานว่าจะให้กำเนิดคนหนึ่งพันห้าร้อยคนทุกวัน

เกี่ยวข้องกับ

หน้าที่คู่: มารดาแห่งการสรรสร้างหมู่เกาะญี่ปุ่นและกามิ; ราชินีแห่งยมโลกโยมิหลังจากการสิ้นพระชนม์ บทบาทคู่อันน่าเศร้าโศกนี้ไม่มีในที่อื่นใดในตำนานโลก เทพธิดาองค์เดียวกันที่สร้างสรรค์ชีวิตกลายเป็นผู้ครองอาณาจักรแห่งคนตาย ในลัทธิบูชาส่วนบุคคลได้รับการวิงวอนในฐานะเทพธิดาแห่งการคลอดบุตร (โดยเฉพาะที่ทากะ-ไทชะ) แต่ยังได้รับการเคารพในฐานะมารดาแห่งคนตายในพิธีฝังศพด้วย

ลักษณะปรากฏ

อิซานามิไม่มีรูปแบบการพรรณนาทางรูปสัญลักษณ์ที่ตายตัว ในประเพณีชินโตแบบดั้งเดิมจะหลีกเลี่ยงการสร้างรูปปั้นเทพเจ้า ในประเพณีภาพวาดยุคหลัง พระนางถูกพรรณนาเป็นสตรีสง่างามในฉลองพระองค์ชั้นในหลายชั้น (จูนิฮิโตเอะ) มักปรากฏในฉากการสร้างโลกพร้อมหอกอาเมะ-โนะ-นูโบโกะ (ร่วมกับอิซานากิบนสะพานสวรรค์)

ในฉากโยมิ พระนางถูกพรรณนาเป็นซากศพที่เน่าเปื่อยพร้อมวิญญาณฟ้าร้องแปดองค์บนพระวรกาย นับเป็นหนึ่งในภาพพรรณนาความตายที่ทรงพลังที่สุดในเทพปกรณัมโลก

ขอบเขตอิทธิพล

ขอบเขตอิทธิพล: อิซานามิได้รับการอัญเชิญที่ทากะ-ไทฉะโดยเฉพาะในเรื่องการเกิดและการแต่งงาน ทรงสำคัญในฐานะแม่ผู้สร้างญี่ปุ่นในความเชื่อพื้นบ้านชนบท และในฐานะราชินีแห่งโยมิในพิธีศพ ตำนานการลงสู่โยมิใน โคจิกิ เป็นหนึ่งในตำนานที่ได้รับการศึกษามากที่สุดในประวัติศาสตร์ศาสนาโลก (เทียบได้กับเพอร์เซโฟนี-ดีมีเทอร์ และอินันนา-เอเรชคิกัล) ที่ศาลเจ้าอิยะมีเทศกาลประจำปีพร้อมพิธีกรรมพิเศษ

การป้องกันของอิซานามิ

หอกอาเมะ-โนะ-นูโบโกะ (เครื่องมือสร้างโลก) ฉลองพระองค์จูนิฮิโตเอะ อาหารแห่งโยมิ วิญญาณฟ้าร้องแปดองค์ (บนพระวรกายที่เน่าเปื่อย) ประตูหินโยมิ (ที่อิซานากิปิดกั้นหลังการหลบหนี) ภูเขาศักดิ์สิทธิ์: ภูเขาฮิบะ (สุสานในตำนาน) พืชศักดิ์สิทธิ์: ลูกพีช (อิซานากิขว้างลูกพีชเพื่อขับไล่ปีศาจโยมิ)

ความขนานของอิซานามิ

เพอร์เซโฟนี (กรีซ ถูกราชาแห่งยมโลกลักพาตัว) อินันนา/อิชทาร์ (เมโสโปเตเมีย ลงสู่ยมโลก) เอเรชคิกัล (เมโสโปเตเมีย ราชินียมโลก) เฮล (เยอรมัน ราชินียมโลกครึ่งตาย) อีฟ (ยูดาย-คริสต์ สตรีคนแรก เชื่อมโยงกับความตาย) แพนโดรา (กรีซ) ยมุนา (ฮินดู น้องสาวของยม) มูลเหตุแห่งการตายขณะคลอดบุตรและการเป็นราชินียมโลกมีความเป็นเอกลักษณ์ในโครงสร้างนี้

การป้องกันในทางปฏิบัติ

พิธีกรรมการบูชา (แบบห่างเหิน)

อิซานามิ (ภาษาญี่ปุ่น “ผู้เชิญชวน”) ปรากฏในโคจิกิ (ค.ศ. 712) และนิฮงโชกิ (ค.ศ. 720) ในฐานะเทพธิดาผู้สร้างหมู่เกาะญี่ปุ่นร่วมกับอิซานางิ หลังจากสิ้นพระชนม์ขณะให้กำเนิด (ถูกเผาไหม้ในการประสูติของคางุตสึจิ) พระนางได้กลายเป็นราชินีแห่งโยมิโนะคุนิ (ยมโลก)

การบูชาอิซานามิโดยตรงในลัทธิชินโตนั้นมีขอบเขตจำกัดมาก ศูนย์กลางลัทธิบูชาหลักคือโยโมตสึ ฮิราซากะในชิมาเนะ (ทางเข้าสู่ยมโลก) ในศาลเจ้าฮิงาชิ-ฮงงู พระนางได้รับการถือว่าเป็นเทพบรรพบุรุษ พิธีกรรมเป็นแบบป้องกันอันตรายและหลีกเลี่ยง มิใช่แบบศรัทธาอุทิศ (เปรียบเทียบ Nelson, A Year in the Life of a Shinto Shrine)

การอัญเชิญ

ในโคจิกิ (เล่ม 1) การอัญเชิญอิซานามิหลักปรากฏผ่านอิซานางิที่ประตูทางเข้าโยมิ ตำนานสิ้นสุดด้วยการสาปแช่งด้วยหินก้อนใหญ่ ในบทสวดโนริโตะ ชำระล้างบาป โอฮาราเอะ โนะ โคโตบะ การแยกจากกันของสองโลก (โยมิและนากะสึคุนิ) ได้รับการยืนยันอีกครั้ง

เครื่องรางและสัญลักษณ์แห่งการปกป้อง

ผลลูกพีช (โมโมะ) ถือว่ามีฤทธิ์ป้องกันอันตรายตั้งแต่สมัยโคจิกิ อิซานางิขว้างลูกพีชสามลูกเพื่อขับไล่ ชิโกเมะ (หญิงอัปลักษณ์จากโยมิ) รูปแกะสลักลูกพีชปรากฏอยู่ที่ทางเข้าบ้านแบบดั้งเดิมของญี่ปุ่น เกลือชำระล้าง (ชิโอะ) ถูกโรยไว้หน้าบ้าน ซึ่งเป็นประเพณีที่มีที่มาทางตำนานจากพิธีมิโซงิชำระล้างครั้งแรกของอิซานางิหลังจากออกจากโยมิ

อิซานามิ ความขนานในวัฒนธรรมอื่น

อิซานามิมีมูลเหตุร่วมกับอินันนาแห่งสุเมเรียน (การลงสู่ยมโลก) เพอร์เซโฟนีแห่งกรีก และสตีแห่งอินเดีย (การเผาไหม้) แตกต่างจากความกำกวมของเพอร์เซโฟนี อิซานามิถูกจองจำในโยมิอย่างถาวร ไม่มีวัฏจักรตามฤดูกาล แต่เป็นการเสื่อมสลายถาวร พระนางยังคล้ายคลึงกับโกอาตลิกูเอของเม็กซิโก หรือแนวคิด โมโนโนเกะ ของญี่ปุ่น ซึ่งเป็นเทพีที่รวบรวมทั้งการสร้างและการทำลายล้างไว้พร้อมกัน

โคจิกิและนิฮงโชกิ: แหล่งที่มาของตำนานการสร้างโลก

สิ่งที่รู้จักเกี่ยวกับอิซานามินั้นมาจากผลงานสองชิ้นในต้นศตวรรษที่ 8 แห่งคริสตกาลเกือบทั้งหมด โคจิกิ (“บันทึกเรื่องราวโบราณ”) ซึ่งเสร็จสมบูรณ์เมื่อ ค.ศ. 712 และ นิฮงโชกิ หรือ นิฮงงิ (“พงศาวดารญี่ปุ่น”) ซึ่งเสร็จสมบูรณ์เมื่อ ค.ศ. 720 ทั้งสองงานมีตำนานของอิซานามิและพระอนุชาและพระสวามีอิซานากิ

ทั้งสองตำราถูกแต่งขึ้นตามพระบัญชาของราชสำนักและมีวัตถุประสงค์หนึ่งในการสถาปนาสายวงศ์ของราชวงศ์จากเทพเจ้า

ด้วยเหตุนี้จึงไม่ใช่การบันทึกตำนานโบราณที่เป็นกลาง แต่เป็นผลงานที่ถูกออกแบบอย่างตั้งใจเพื่อวัตถุประสงค์ทางการเมือง นิฮงโชกิยังนำเสนอหลายฉบับของการบอกเล่าคู่ขนาน แสดงให้เห็นว่าในศตวรรษที่ 8 ก็มีประเพณีที่แข่งขันกันแล้ว

ตามตำราเหล่านี้ อิซานามิและอิซานากิอยู่ในรุ่นสุดท้ายของหลายรุ่นเทพเจ้าที่เกิดขึ้นหลังจากการแยกฟ้าและดิน

เทพเจ้ารุ่นก่อนมอบหมายให้คู่นี้ทำให้ดินแดนที่ยังไม่ได้ก่อรูปร่างแข็งแกร่งขึ้น ด้วยหอกประดับอัญมณีพวกเขากวนทะเลดึกดำบรรพ์จากสะพานสวรรค์ หยดน้ำที่หยดจากหอกแข็งตัวกลายเป็นเกาะแรก

บนเกาะนี้ อิซานามิและอิซานากิทำพิธีอภิเษกสมรสและเริ่มให้กำเนิดเกาะและเทพเจ้าอีกมากมาย อิซานามิจึงเป็นหนึ่งในเทพีผู้สร้างหมู่เกาะญี่ปุ่นเอง

ผู้ที่ต้องการเข้าใจตำนานอย่างถ่องแท้ต้องรับพงศาวดารทั้งสองเล่มในฐานะสิ่งที่มันเป็น ได้แก่ ผลงานของราชสำนักที่นำประเพณีปากเปล่าโบราณมาจัดเรียงในรูปแบบที่เป็นระเบียบและสร้างความชอบธรรม

การเสด็จสู่ยมโลก: อิซานามิในโยมิ

ตอนที่ทรงพลังที่สุดของตำนานคือการสิ้นพระชนม์ของอิซานามิและการลงสู่ยมโลกของอิซานากิ ระหว่างการประสูติของเทพเพลิง คางุสึจิ อิซานามิถูกเผาไหม้อย่างรุนแรงจนสิ้นพระชนม์ พระนางทรงเป็นเทพองค์แรกที่ประสบกับความตาย พระนางเสด็จสู่ โยมิ “ดินแดนแห่งความมืด” อาณาจักรของผู้ล่วงลับของญี่ปุ่น

อิซานากิซึ่งต้องการนำพระมเหสีกลับมา ติดตามพระนางลงไป อิซานามิตรัสว่าพระนางได้เสวยอาหารแห่งยมโลกไปแล้วและจึงยากที่จะกลับมาได้ แต่ทรงจะปรึกษากับอำนาจแห่งโยมิ

พระนางห้ามอิซานากิมองดูพระนาง พระองค์ไม่ทรงปฏิบัติตาม จุดไฟส่องสว่างและเห็นพระวรกายที่เน่าเปื่อยปกคลุมด้วยหนอน

อิซานากิหนีไปด้วยความตกพระทัย อิซานามิทรงอับอายและกริ้ว ส่งสยองขวัญแห่งยมโลกไล่ตาม ที่เขตแดนระหว่างโลกของผู้มีชีวิตกับโยมิ อิซานากิทรงกลิ้งหินขนาดใหญ่กั้นทางเข้า

แยกกันด้วยหินนี้ อดีตคู่ครองกล่าวการแยกจาก อิซานามิขู่ว่าจะให้มนุษย์ตายวันละพัน อิซานากิตอบว่าพระองค์จะให้กำเนิดคนวันละหนึ่งพันห้าร้อย

ตอนนี้มีความหนาแน่นทางประวัติศาสตร์ศาสนาสูง ตำนานอธิบายความไม่อาจย้อนกลับของความตาย การแยกผู้มีชีวิตจากผู้ตาย และความสมดุลระหว่างการตายและการเกิด มูลเหตุของการห้ามมองผู้ตายมีความขนานในตำนานวิทยาอื่น เช่น ตำนานออร์เฟอุสแห่งกรีก โดยไม่จำเป็นต้องมีความเชื่อมโยงโดยตรง

การชำระล้างและการกำเนิดเทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่

ผลที่ตามมาจากการกลับมาของอิซานากิจากยมโลกนั้นมีความสำคัญพื้นฐานต่อศาสนาญี่ปุ่น หลังจากหลบหนีออกจากโยมิ อิซานากิรู้สึกว่าตนเองเป็นมลทินจากการสัมผัสกับความตาย พระองค์เสด็จไปยังแม่น้ำและประกอบพิธีชำระล้าง ซึ่งในตำนานเรียกว่า มิโซกิ

จากการชำระล้างนี้เกิดเทพเจ้าอื่น ๆ ขึ้นมา เมื่ออิซานากิล้างพระเนตรซ้าย เทพีสุริยะ อามาเตราสึก็บังเกิด จากพระเนตรขวาเกิดเทพจันทร์ สึกุโยมิ จากพระนาสิกเกิดเทพพายุ สุซาโนะโอะผู้ดุดัน เทพทั้งสามนับเป็นเทพเจ้าสำคัญที่สุดของชินโต และอามาเตราสึถือเป็นบรรพบุรุษของราชวงศ์

สิ่งที่น่าสังเกตคือเทพเจ้าสำคัญเหล่านี้ไม่ได้เกิดจากการรวมกันของอิซานามิและอิซานากิ แต่เกิดจากพิธีชำระล้างหลังการสิ้นพระชนม์ของอิซานามิ ตำนานจึงเชื่อมโยงการกำเนิดเทพเจ้าสำคัญโดยตรงกับหัวข้อของมลทินจากความตายและการขจัดมัน

ความเชื่อมโยงนี้อธิบายลักษณะพื้นฐานประการหนึ่งของชินโต ได้แก่ ความสำคัญอย่างยิ่งของความบริสุทธิ์และการชำระล้าง เคงาเระ หรือมลทินทางพิธีกรรม โดยเฉพาะจากความตายและเลือด และ มิโซกิ รวมถึงพิธีชำระล้างอื่น ๆ ที่ใช้ขจัดมลทินนั้น เป็นแนวคิดหลักของการปฏิบัติแบบชินโต

การสิ้นพระชนม์ของอิซานามิและการอาบน้ำของอิซานากิในเวลาต่อมาคือฉากต้นกำเนิดในตำนานที่แนวคิดเหล่านี้ถูกสืบทอดมา

ลิงก์เพิ่มเติม

แหล่งข้อมูลและเอกสารอ้างอิง

ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมปรากฏในบรรณานุกรม บรรณานุกรม