เอรอส เทพเจ้ากรีกแห่งความปรารถนา

เอรอส (ภาษากรีก Ἔρως) เป็นหนึ่งในบุคลิกภาพที่เก่าแก่และแปรเปลี่ยนได้มากที่สุดในวิหารเทพของกรีก ในฐานะเทพเจ้ากรีกแห่งความรัก พระองค์ยังทรงได้รับการยอมรับในฐานะพลังดึกดำบรรพ์แห่งจักรวาล แตกต่างจากเทพเจ้าโอลิมปัสที่ปรากฏเป็นบุคคลที่ชัดเจนในอีเลียดและโอดิสซีย์ เอรอสในตอนแรกไม่ใช่บุคลิกภาพที่เป็นปัจเจก แต่เป็นพลังแห่งจักรวาล ภาพลักษณ์ของเด็กชายมีปีกถือธนูเพิ่งจะตายตัวในยุคเฮลเลนิสติก ซึ่งได้หล่อหลอมประเพณีในเวลาต่อมา

เฮเซียดและเทวกำเนิด

แหล่งข้อมูลทางวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดคือ Theogonia ของเฮเซียด (ราว 700 ปีก่อนคริสตกาล) ที่นั่น เอรอสอยู่ในกลุ่มสิ่งมีชีวิตแรกที่เกิดขึ้นหลังจากเคออส ร่วมกับไกอา (แผ่นดิน) และทาร์ทารอส (ยมโลก) เฮเซียดบรรยายพระองค์ว่าเป็นผู้งามที่สุดในบรรดาเทพผู้อมตะ ผู้ที่ทำให้ร่างกายสูญสิ้นกำลังและปล้นทั้งเทพและมนุษย์จากสติปัญญาและคำแนะนำอันแยบยลของตน (Theog. 120, 122) ตำแหน่งนี้ทำให้เอรอสกลายเป็นพลังจักรวาลวิทยา: พระองค์คือพลังที่ทำให้การรวมเป็นหนึ่งเป็นไปได้และริเริ่มการดำเนินต่อไปของโลกเทพเจ้า รูปแบบยุคแรกนี้แตกต่างอย่างพื้นฐานจากบุคลิกภาพของเทพแห่งความรักในยุคหลัง

ประเพณีออร์ฟิกและฟาเนส

ในประเพณีออร์ฟิก เอรอสถูกระบุว่าเป็นเดียวกับฟาเนส เทพดึกดำบรรพ์แห่งการสร้างสรรค์ที่เกิดจากไข่จักรวาล บทเพลงสรรเสริญออร์ฟิก (น่าจะประมาณศตวรรษที่ 2 ถึง 3 หลังคริสตกาล) ขับร้องสรรเสริญเอรอสในฐานะเทพแรกที่ไม่มีผู้ให้กำเนิด ผู้สร้างสรรพสิ่ง การตีความทางเทวกำเนิดนี้พัฒนาขึ้นควบคู่กับการคาดเดาทางปรัชญาที่ตีความเอรอสว่าเป็นหลักการยึดเหนี่ยวของจักรวาล แนวคิดของเอมเพโดคลีสเรื่องความรัก (philia) และการขัดแย้ง (neikos) ในฐานะพลังพื้นฐานของจักรวาลอยู่ในวาทกรรมนี้ เช่นเดียวกับทฤษฎีเอรอสแบบเพลโต

เพลโตและปรัชญาแห่งเอรอส

ในบทสนทนา Symposion เพลโตเสนอทฤษฎีเอรอสที่มีหลายชั้น ผู้พูดหลายคนพัฒนามุมมองที่แตกต่างกัน: ไฟดรอสยกย่องเอรอสในฐานะเทพที่เก่าแก่ที่สุด เพาซาเนียสแยกแยะเอรอสสวรรค์จากเอรอสสามัญ อาริสโตฟาเนสเล่าตำนานของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ที่ถูกแบ่งออกซึ่งค้นหาครึ่งที่หายไป การกล่าวสุนทรพจน์ของไดโอทีมาผ่านปากของโสกราตีสบรรยายเอรอสในฐานะไดมอน หรือสิ่งมีชีวิตสื่อกลางระหว่างมนุษย์และเทพ และร่างแผนขั้นบันไดแห่งความปรารถนาที่ก้าวจากร่างกายผ่านจิตวิญญาณไปสู่แนวคิดเรื่องความงาม แนวคิดเอรอสเชิงปรัชญานี้ได้หล่อหลอมประเพณีเพลโต (พลอทินัส มาร์ซิลิโอ ฟิชิโน ปีโก เดลลา มิรานโดลา) จนถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

เอรอสและอาโฟรไดตี

แนวคิดยอดนิยมเชื่อมโยงเอรอสกับอาโฟรไดตีในฐานะบุตรและผู้ติดตามของพระนาง การเชื่อมโยงนี้ปรากฏในวรรณกรรมค่อนข้างช้า: ในเฮเซียด เอรอสไม่มีบิดามารดา ในโฮเมอร์พระองค์ไม่ปรากฏเป็นบุคลิกภาพที่เป็นปัจเจก จนถึงบทกวีเฮลเลนิสติก (อพอลโลเนียส เทโอคริตัส) พระองค์จึงปรากฏเป็นบุตรชายวัยเด็กของเทพีแห่งความรักที่ใช้ธนูยิงเทพและมนุษย์ ภาพของเอรอสในอาร์โกนอติกาของอพอลโลเนียสที่ยิงเข้าหัวใจเมเดียอยู่ในประเพณีนี้ การผสานระหว่างบุคลิกภาพเอรอสจักรวาลในยุคโบราณกับเด็กชายนักธนูเฮลเลนิสติกได้ครอบงำการรับสืบทอดในยุคหลัง

ประเพณีภาพและสัญลักษณ์

ประเพณีภาพในสมัยโบราณแสดงเอรอสพร้อมคุณลักษณะที่เปลี่ยนแปลง บนแจกันลายรูปแดงของศตวรรษที่ 5 พระองค์เป็นชายหนุ่มมีปีก มักอยู่เคียงข้างอาโฟรไดตี บนแผ่นนูนเฮลเลนิสติกพระองค์ปรากฏเป็นเด็กชายถือธนูและถุงลูกศร บางครั้งมีผ้าปิดตาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความตาบอดของความรัก ในยุคจักรพรรดิโรมัน เอรอสผสานกับคูปิโดและอาโมร์ แผ่นนูนบนโลงศพแสดงพระองค์เป็นผู้ติดตามผู้วายชนม์ ประเพณีภาพนี้มีอิทธิพลผ่านยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจนถึงจิตรกรรมบาโรกและสัญลักษณ์ของทูตสวรรค์ในคริสต์ศาสนา ซึ่งเทวดาเด็กมีปีกสืบเชื้อสายมาจากประเพณีเอรอส

เสียงสะท้อนสมัยใหม่และการจัดวางในประวัติศาสตร์ศาสนา

ในวิทยาศาสตร์ศาสนาสมัยใหม่ เอรอสได้รับการอภิปรายภายใต้สองแง่มุมหลัก ประการแรกในฐานะหลักการจักรวาลวิทยาในการคาดเดาแบบก่อนโสกราตีสและออร์ฟิก ซึ่งสามารถเปรียบเทียบในเชิงประเภทวิทยากับแนวคิดที่คล้ายกันของวัฒนธรรมอื่น (หยางหยินของจีน กามะของฮินดู คู่เกบ-นุตของอียิปต์) ประการที่สองในฐานะหมวดหมู่ทางจริยธรรมและปรัชญาที่กลายเป็นรากฐานของเทววิทยาแห่งความรักในประเพณีเพลโต-ออกุสตีน C. S. Lewis ได้บรรยายเอรอสใน The Four Loves (1960) ว่าเป็นหนึ่งในความรักสี่ประเภทเคียงข้าง Storge, Philia และ Agape และนำการแยกแยะในสมัยโบราณเข้าสู่เทววิทยาสมัยใหม่ วอลเตอร์ เบอร์เคิร์ต (Griechische Religion, 1977) จัดเอรอสในสเปกตรัมเทพเจ้ายุคโบราณและเน้นความลึกของจักรวาลวิทยาในตำแหน่งของเฮเซียด

หัวข้อที่เกี่ยวข้อง: อาโฟรไดตี | เฮอร์มีส | ฮาเดส

เอรอสในประเพณีโรมัน

ในเทพนิยายโรมัน เอรอสมีชื่อว่า Cupido (ความปรารถนา) หรือ Amor (ความรัก) และเข้าใกล้พระมารดาวีนัสมากกว่ารูปแบบดั้งเดิม เรื่องราวของ Amor et Psyche ใน Metamorphoses ของอพูเลอุส (ศตวรรษที่ 2 หลังคริสตกาล) ให้ความลึกในการบรรยายแก่เอรอสซึ่งพระองค์ไม่มีในประเพณีกรีก: ที่นี่พระองค์กลายเป็นผู้รัก ผู้ตกหลุมรักหญิงมรรตัยและยกระดับนางขึ้นสู่สถานะเทพหลังการทดสอบอันยาวนาน เรื่องราวนี้ถูกอ่านในคริสต์ยุคปลายโบราณในฐานะอุปมาของจิตวิญญาณที่ได้รับการนำพาสู่ความสมบูรณ์โดยความรักอันศักดิ์สิทธิ์

เอรอสในจิตวิทยาสมัยใหม่

ซิกมุนด์ ฟรอยด์นำแนวคิดเอรอสมาใช้ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1920 ใน Jenseits des Lustprinzips: เอรอสกลายเป็นแรงขับแห่งชีวิตที่ต้านกับแรงขับแห่งความตาย (ทานาทอส) แรงดึงดูดแห่งการรวมกันต้านกับการสลายตัว การตีความแบบจิตวิเคราะห์นี้มีรากในสมัยโบราณ (การต่อสู้ระหว่างความรักและความเกลียดของเอมเพโดคลีส) แต่ให้มิติทางชีววิทยาแก่แนวคิดเอรอสซึ่งไม่มีในเทพนิยายสมัยโบราณ C. G. Jung ขยายแนวคิดนี้ให้เป็นสัญลักษณ์ของพลังแห่งความสัมพันธ์โดยรวมและวางไว้เคียงข้าง Logos ในฐานะหน้าที่ทางจิตวิทยา

เอรอสและความเกี่ยวข้องกับเทพเจ้าแห่งความรักอื่น ๆ

เอรอสอยู่ในกลุ่มเทพเจ้าแห่งความรักกลุ่มใหญ่ที่พบตลอดประวัติศาสตร์ศาสนา ในวิหารเทพเมโสโปเตเมีย อินันนา/อิชทาร์ มีบทบาทที่คล้ายกัน แต่มีองค์ประกอบการต่อสู้ที่เด่นชัดกว่า ในแวดวงอียิปต์ ฮาทอร์ เป็นเทพศูนย์กลางแห่งความรักและความรู้สึก ในดินแดนทางเหนือของเยอรมันิก เฟรยาสอดคล้องกับพระองค์ในฐานะเทพีแห่งความรักและเวทมนตร์ ในประเพณีฮินดูพบ กามเทพ เทพแห่งความรักผู้ถือธนูซึ่งน่าสนใจว่ามีความใกล้เคียงในประเพณีภาพและสัญลักษณ์กับเอรอสกรีก นำไปสู่สมมติฐานในศตวรรษที่ 19 ว่ามีเทพดึกดำบรรพ์แบบอินโด-ยูโรเปียนแห่งความปรารถนา สมมติฐานนี้ในปัจจุบันเป็นที่ถกเถียงในทางวิทยาศาสตร์ศาสนา แต่ความขนานยังคงน่าสังเกต

เอรอสในจิตวิญญาณร่วมสมัย

ในกระแสจิตวิญญาณนีโอเพแกน นีโอเพลโตนิก และได้รับอิทธิพลจากตันตระในปัจจุบัน เอรอสมักถูกเข้าใจว่าเป็นแรงดึงดูดแห่งจักรวาล การเคลื่อนไหวที่ทำให้สิ่งที่แยกออกจากกันมุ่งหาซึ่งกันและกัน การตีความนี้มีแก่นแบบเพลโต แต่สื่อสารได้ดีระหว่างประเพณีตำนานและประสบการณ์ทางจิตวิทยา ในจิตวิญญาณเชิงปฏิบัติ เอรอสทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างประสบการณ์ทางกายและจิตใจ ซึ่งเป็นหน้าที่ที่ปรากฏอยู่แล้วในสุนทรพจน์ใน Symposion ของเพลโต

แหล่งข้อมูล

Hesiod: Theogonie, hg. Albert von Schirnding, Tusculum 1991.
Platon: Symposion, dt. Reinhard Brandt, Reclam 1996.
Apuleius: Metamorphosen, hg. Edward J. Kenney, Cambridge UP 1990.
Sigmund Freud: Jenseits des Lustprinzips, Wien 1920.
Walter Burkert: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Kohlhammer 1977.

เอรอส เทพเจ้ากรีกแห่งความปรารถนา ปรากฏในเทวกำเนิดของเฮเซียดในฐานะเทพดึกดำบรรพ์

เอรอสในฐานะเทพดึกดำบรรพ์และบุตรของอาโฟรไดตี

ประเพณีกรีกรู้จักแนวคิดเรื่องเอรอสสองแบบที่แตกต่างกันอย่างมากซึ่งไม่สามารถประสานกันได้โดยง่าย ประเพณีที่เก่ากว่าซึ่งเป็นแบบจักรวาลวิทยาทำให้เอรอสเป็นหนึ่งในพลังแรกสุดทั้งหมด ใน Theogonia ของเฮเซียดจากปลายศตวรรษที่แปดหรือต้นศตวรรษที่เจ็ดก่อนคริสตกาล เอรอสเกิดขึ้นหลังจากเคออส ไกอา และทาร์ทารอสทันที ที่นั่นพระองค์ไม่ใช่บุคลิกภาพที่น่ารัก แต่เป็นพลังดั้งเดิมที่ขับเคลื่อนซึ่งพิชิตเทพและมนุษย์และหากปราศจากพระองค์ก็ไม่มีการรวมกันและการให้กำเนิดใดเป็นไปได้

ในจักรวาลวิทยาออร์ฟิก เอรอสยังมีบทบาทเป็นพลังสร้างสรรค์ บางส่วนภายใต้ชื่อฟาเนสหรือเชื่อมโยงกับฟาเนส ในฐานะสิ่งมีชีวิตเรืองแสงที่ออกมาจากไข่ แนวคิดเอรอสแบบจักรวาลวิทยาเหล่านี้เน้นหน้าที่ของพระองค์ในฐานะหลักการของการรวม ซึ่งนำองค์ประกอบที่แยกออกจากกันของโลกมารวมกัน

ประเพณีที่ใหม่กว่าและเป็นที่รู้จักในหมู่ประชาชนมากกว่าทำให้เอรอสเป็นบุตรของอาโฟรไดตี บ่อยครั้งมีอาเรสเป็นบิดา ในรูปลักษณ์นี้พระองค์เป็นผู้ติดตามที่เป็นเยาวชนหรือเด็กของพระมารดา ผู้จุดประกายความรักด้วยธนู รูปแบบนี้แพร่หลายโดยเฉพาะในบทกวีของยุคคลาสสิกและเฮลเลนิสติก

การวิจัยมองว่าความเป็นคู่นี้ไม่ใช่การเข้าใจผิดเพียงอย่างเดียว แต่เป็นสองหน้าที่ที่แตกต่างกันของแนวคิดเดียวกัน คำภาษากรีก eros หมายถึงทั้งแรงดึงดูดของจักรวาลและความปรารถนาส่วนตัวในเชิงกาม ตำนานได้แสดงความกว้างของความหมายนี้ออกมาเป็นบุคลิกภาพเทพเจ้าสองรูปแบบโดยไม่เคยรวมเป็นหนึ่งอย่างสมบูรณ์

เอรอสและไซคีในผลงานของอพูเลอุส

เรื่องราวที่ต่อเนื่องและมีชื่อเสียงที่สุดเกี่ยวกับเอรอสไม่ได้พบในตำราภาษากรีก แต่อยู่ในตำราภาษาละติน: นวนิยาย Metamorphoses ของอพูเลอุสจากศตวรรษที่สองหลังคริสตกาล หรือที่รู้จักกันว่า ลาทอง ที่นั่นเรื่องราวของอาโมร์และไซคีถูกแทรกเป็นเรื่องเล่าภายในที่ยาวกว่า

ไซคีเป็นธิดาของกษัตริย์ที่มีความงามถึงขนาดที่ผู้คนเคารพนางเหมือนอาโฟรไดตี เทพีที่หึงหวงส่งบุตรชายเอรอสไปทำให้ไซคีตกหลุมรักอย่างน่าอับอาย แต่เอรอสกลับตกหลุมรักนางเอง พระองค์พานางไปยังพระราชวังที่ซ่อนอยู่ แต่มาเยือนนางเฉพาะในความมืดและห้ามนางมองหน้าของพระองค์ ถูกยุยงโดยพี่สาวที่อิจฉา ไซคีส่องดูพระองค์ขณะหลับด้วยตะเกียง น้ำมันร้อนหยดตกปลุกพระองค์ขึ้นและเอรอสก็หนีไป

ไซคีต้องทำภารกิจที่ดูเหมือนแก้ไม่ได้หลายอย่างที่อาโฟรไดตีกำหนด รวมถึงการจัดเรียงกองธัญพืชและการตักน้ำจากแหล่งที่เข้าไม่ถึง ในที่สุดนางถึงกับลงไปยังยมโลก ในตอนท้าย เอรอสและไซคีรวมกันในหมู่เทพ และไซคีก็ได้รับความเป็นอมตะ

การวิจัยได้ตีความเรื่องราวนี้ในหลายแง่มุม คำภาษากรีก psyche แปลว่าจิตวิญญาณ ดังนั้นเรื่องราวนี้จึงถูกอ่านเชิงอุปมาว่าเป็นเส้นทางของจิตวิญญาณตั้งแต่สมัยโบราณ ผู้อื่นเน้นโครงสร้างแบบนิทานพร้อมภารกิจและผู้ช่วยเหลือ ไม่ว่าจะตีความอย่างไร เรื่องราวนี้กลายเป็นหนึ่งในวัตถุดิบที่มีอิทธิพลมากที่สุดในศิลปะและวรรณกรรมยุโรปและหล่อหลอมภาพลักษณ์ของเอรอสในยุคใหม่อย่างยั่งยืน

เอรอสในความคิดทางปรัชญาของเพลโต

เอรอสไม่ใช่เพียงบุคลิกภาพในตำนานและบทกวีเท่านั้น แต่ยังเป็นแนวคิดกลางในปรัชญากรีก การพิจารณาที่สำคัญที่สุดพบในบทสนทนา Symposion ของเพลโตจากศตวรรษที่สี่ก่อนคริสตกาล ซึ่งผู้พูดหลายคนกล่าวสดุดีเอรอสในงานเลี้ยง

จุดสูงสุดคือสุนทรพจน์ของโสกราตีสที่ถ่ายทอดคำสอนของนักพยากรณ์ไดโอทีมา ที่นั่นเอรอสไม่ได้ถูกนำเสนอในฐานะเทพในความหมายเต็ม แต่เป็น daimon สิ่งมีชีวิตสื่อกลางระหว่างเทพและมนุษย์ ตามคำสอนของไดโอทีมา เอรอสเป็นบุตรของโพรอส (ความร่ำรวยหรือความชาญฉลาด) และเพเนีย (ความขัดสน) ดังนั้นพระองค์จึงไม่รวยไม่จน ไม่งามไม่อัปลักษณ์ แต่ค้นหาอยู่เสมอ พยายามอยู่เสมอ

จากการกำหนดนี้เพลโตพัฒนาหลักคำสอนอันโด่งดังเรื่องการไต่ขึ้น เอรอสเริ่มต้นด้วยแรงดึงดูดของร่างกายที่งาม แต่ควรค่อย ๆ ปลดปล่อยตัวเอง: จากร่างกายหนึ่งสู่ความงามของร่างกายทั้งหมด จากนั้นสู่ความงามของจิตวิญญาณ กฎหมาย ความรู้ จนถึงการพิจารณาความงามในตัวเอง เอรอสจึงเป็นพลังที่ผลักดันมนุษย์ให้ข้ามพ้นสิ่งที่สัมผัสได้ไปสู่ความรู้

การตีความเชิงปรัชญานี้ให้ประวัติศาสตร์อิทธิพลแก่คำนี้ที่ก้าวไกลเกินตำนาน แนวคิดความรักแบบเพลโตมีรากมาจากหลักคำสอนนี้ แม้ว่าในการใช้ภาษาปัจจุบันมักถูกเข้าใจในความหมายที่ย่อลง การวิจัยเน้นว่าเพลโตตีความเอรอสแบบตำนานใหม่โดยตั้งใจเพื่อนำมาใช้ประโยชน์ในระบบปรัชญาของตน

สัญลักษณ์ภาพและการเปลี่ยนแปลงในการแสดงภาพเอรอส

การแสดงภาพเอรอสเปลี่ยนแปลงไปอย่างมากตลอดประวัติศาสตร์ศิลปะกรีกและโรมัน ในยุคโบราณ เอรอสมักปรากฏเป็นชายหนุ่มงาม มักมีปีก อยู่ในช่วงรุ่งเรืองของวัยหนุ่ม การแสดงภาพนี้สอดคล้องกับความสำคัญของพระองค์ในเชิงจักรวาลวิทยายุคแรกและบทบาทของพระองค์ในฐานะพลังที่ทรงพลังและจริงจัง

ในยุคคลาสสิก รูปแบบเยาวชนยังคงแพร่หลาย แต่เอรอสเริ่มปรากฏมากขึ้นในฐานะผู้ติดตามอาโฟรไดตีและถูกแสดงเป็นบุคคลที่อายุน้อยลงเรื่อย ๆ ประติมากรชื่อดังปราคซิเตลีสและโรงเรียนของเขามีส่วนในการเผยแพร่รูปเอรอสที่มีเสน่ห์

ในยุคเฮลเลนิสติก เกิดการเปลี่ยนแปลงที่ชี้ขาด: เอรอสกลายเป็นเด็ก เด็กชายแก้มอิ่มถือธนู มักถูกแสดงเป็นเด็กเล่นสนุกหรือกำลังนอนหลับ จากประเพณีนี้พัฒนาเป็นอาโมร์หรือคูปิโดในศิลปะโรมัน บ่อยครั้งในรูปพหูพจน์เป็นฝูงเด็กรักมีปีก เรียกว่าเอโรตีสหรืออาโมเรตตี ซึ่งเต็มไปในภาพจิตรกรรมฝาผนัง โลงศพ และโมเสก

รูปแบบที่เป็นเด็กในยุคปลายนี้ส่งผลต่อภาพในยุคหลังโบราณมากที่สุด ผ่านศิลปะโรมัน เด็กรักมีปีกได้เข้าสู่ศิลปะยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและบาโรก ซึ่งกลายเป็นปุตโตที่แพร่หลายทั่วไป การวิจัยมองว่าการเปลี่ยนแปลงจากพลังดึกดำบรรพ์ดั้งเดิมสู่ปุตโตวัยเด็กเป็นการทำให้เล็กลงทีละน้อย ซึ่งปิดบังความเคร่งขรึมดั้งเดิมของบุคลิกภาพนี้ไปเกือบทั้งหมด ผู้ที่ต้องการเข้าใจเอรอสยุคแรกที่ทรงพลังต้องย้อนกลับไปหลังภาพในยุคหลังนี้อย่างมีสติ

ในฐานะเทพเจ้าโบราณแห่งความรัก เอรอสยังเป็นตัวแทนของพลังสร้างสรรค์แห่งจักรวาล: ในเฮเซียดพระองค์อยู่ในกลุ่มเทพดึกดำบรรพ์ที่เก่าแก่ที่สุด ในขณะที่บทกวีในยุคหลังนำเสนอพระองค์เป็นบุตรชายหนุ่มของอาโฟรไดตี