Edimmu është shpirt i traditës mesopotamiane.
Shpirt i të vdekurit i shqetësuar, kur varrimi është neglizhuar.
Edimmu në demonologjinë mesopotamiane nuk është figurë e krijuar, por pasojë e një neglizhence njerëzore. Ai lind kur i vdekuri nuk varroset si duhet, nuk furnizohet rregullisht me oferta mortore, ose humbet jetën me dhunë dhe harrohet. Nga shpirti, eṭemmu, sumerisht gidim, bëhet atëherë një kërcënim.
Kjo i jep Edimmu një rol të veçantë shoqëror: ai bën të dukshme dështimin e të mbijetuarve. Mbrojtja prandaj nuk konsiston vetëm në ritual dhe amuletë, por para së gjithash në varrimin e duhur dhe kujdesin e vazhdueshëm ndaj të vdekurve, kispu.
Lloji: shpirt i të vdekurit i shqetësuar (mesopotamian)
Origjina: akkadisht edimmu, sumerisht gidim
Funksioni: ndëshkues i të gjallëve për varrim të neglizhuar
Ankim: ritus kispu, flijime uji dhe mielli për të vdekurit
Burimet kryesore: seria Maqlû, Utukkū lemnūtu, Eposi i Gilgameshit Tabela XII
Dëshmitë për Edimmu-n shtrihen nga tekstet e hershme sumeriane deri në periudhën neoasiriane dhe neobabiloniane. Kompleksi kujdes ndaj të vdekurve / shpirt i të vdekurit / besimi në jetën e përtejme është kështu një ndër elementet më të qëndrueshme të fesë mesopotamiane.
Klasifikimi mitologjik
Edimmu, shpirti ose shpirti i të vdekurve, në mitologjinë mesopotamiane nuk është një entitet i vetëm, por një klasë qeniesh mbinatyrore, shpirtrat e të vdekurve. Edimmu janë mbetjet e patrupëzuara të njerëzve të vdekur, që endesin në botën e poshtme.
Ata mund të jenë të këqij ose neutralë, në varësi të mënyrës si kanë jetuar dhe si janë varrosur. Edimmu janë të lidhur me botën fizike nëpërmjet ankoreve emocionale ose fizike, çështjeve të pazgjidhura, varrimeve të dobëta ose ndjenjave të forta. Ata nuk janë as perëndi e as demonë të plotë, por diçka midis tyre.
Koncepti është i përhapur në të gjithë hapësirën kulturore mesopotamiane. Paralele funksionale gjenden gjerësisht edhe në kulturat antike mesdhetare, fetë popullore të Azisë Lindore dhe traditat e besimit popullor evropian.
Burimet kryesore janë seritë e magjive Maqlû dhe Šurpu, Tabela XII e Epit të Gilgameshit me udhëzimet për qetësimin e të vdekurit të pavarrosur, si dhe koleksioni kanonik Utukkū lemnūtu (“Demonët e ligj”). Botimi dhe përkthimi janë realizuar kryesisht nga M.J. Geller (Brill, 2007 dhe 2016) dhe R. Borger; praktika e kispu-t është trajtuar sistematikisht nga Akio Tsukimoto (1985).
Akkadisht: eṭemmu, në transkriptime të vjetra edhe edimmu, etimmu, ekimmu.
Sumerisht: gidim.
Fjalë për fjalë: “shpirt“, “shpirti i një të vdekuri”.
Dallim i rëndësishëm: Në parim, çdo i vdekur ka një eṭemmu. Ky bëhet kërcënim vetëm kur kujdesi ndaj të vdekurit neglizhohet, vdekja ishte e dhunshme ose kufoma mbeti e pavarrosur. “Edimmu” si term demonologjik nënkupton pra shpirtin e të vdekurit të shqetësuar dhe jo shpirtin si të tillë.
Shfaqja
Hijore, pa program të fiksuar ikonografik. Përvoja ndodh akustikisht (tinguj vajtimi, rënkime), në ëndrra ose si prani e ndijueshme natën brenda shtëpisë. Logjika shkollore akkadiane dallon mes Edimmu-ve që bëhen të dukshme (rrallë) dhe atyre që përjetohen vetëm në mënyrë indirekte (rasti i zakonshëm).
Sjellja
Edimmutë vijnë natën në shtëpitë e familjeve të tyre të mbijetuara. Ata kërkojnë vëmendje, rite vajtimi të lëna pas dore, oferta uji dhe mielli të padhëna. Nëse nuk qetësohen, shkaktojnë sëmundje, makthe dhe fatkeqësi. Kërcënimi është i vazhdueshëm: një rit i vetëm i lënë pas dore mund të sjellë vite me të cilat dikush është i munduar nga vizitat e tyre.
Fusha e veprimit
Çrregullime të gjumit, makthe, dhimbje koke, trishtim, sëmundje e familjes, paaftësi për të pasur fëmijë, dështim biznesi. Diagnoza mesopotamike i atribuon një gamë të gjerë ankesash jo specifike potencialisht kompleksit Edimmu, e krahasueshme me diagnostikën hebraiko-rabinike të Lilit.
Pamja dhe Simbolika
Edimmu paraqiten si figura njerëzore, por eterike, gri ose transparente, me një shkëlqim të ngjashëm me atë të shpirtrave. Ata mbajnë veshjet ose karakteristikat nga jeta e tyre në botën e nëndheshme, por zbehen gjatë kalimit. Sytë e tyre janë boshe ose plot trishtim.
Ndonjëherë është e dukshme vetëm një siluetë e zezë ose gri. Edimmu nuk kanë substancialitetin e trupave fizikë; ata mund të kalojnë nëpër mure dhe të zhduken. Prania e tyre shoqërohet shpesh me të ftohtë ose me një lloj frike.
Aspektet më të rëndësishme të Edimmu-t në një vështrim. Trajtimi i emrit, përshkrimit, mbrojtjes dhe paraleleve gjenden në kapitujt 2, 3, 5 dhe 6.
Një njeri i mëparshëm që nuk u varros si duhet, kujdesi ndaj të cilit si i vdekur u neglizhuan, ose i cili vdiq me dhunë dhe u harrua. Pra: jo një krijim, por pasojë e një neglizhence.
Para së gjithash të afërmit që kanë neglizhuar varrimin ose kispu-n. Gjithashtu: udhëtarë që kalojnë pranë vendeve të varrimeve të paligjshme ose vdekjeve të dhunshme.
Si hije, i zbetë, i rraskapitur, njerëzor në formë. Nuk është qenie hibride. Prania e tij shfaqet shpesh më shumë nëpërmjet simptomave dhe ëndrrave sesa nëpërmjet imazheve të qarta.
Lodhje, sëmundje kronike, ëndrra të këqija, vuajtje e pashpjegueshme tek anëtarët e familjes. Më tepër shtrëngim i vazhdueshëm sesa sulm i papritur.
Varrim pasues ose ritual zëvendësues, oferta kispu mortore të rregullta, magjitë për qetësim dhe kthim në botën e poshtme.
Lemures (romake), Keres dhe shpirtrat e pavarrosur te Homeri (greke), “hungry ghosts” (kinezo-budiste), të kthyer nga vdekja (gjermanike), motive moderne të poltergeistit.
Ritualet e mbrojtjes
Rituali qendror rit është kispu-ja, ushqyerja e rregullt e të vdekurve me ujë, bukë dhe miell, çdo muaj në hënën e re dhe në përvjetorin vjetor. Gjithashtu thirrja me zë e të vdekurit me emër thirrje.
Në rast persekutimi akut përdoren tekstet e magjive nga seria Maqlû: djegia e figurinave balte, tym aromatik nga dëllinja, rrathë mbrojtës rreth shtëpisë. Tabela XII e Epit të Gilgameshit jep udhëzime të hollësishme për qetësimin e Edimmu-t të një të rënë të pavarrosur.
Kulti dhe nderimi
“Kulti” i Edimmu-ve praktikohej nëpërmjet nderimit të paraardhësve dhe ritualeve mortore. Familjet nderonim të afërmit e tyre të vdekur me oferta dhe lutje, për t’i mbajtur Edimmu-t e tyre të qetë dhe të kënaqur në botën e poshtme.
Priftërinjtë kryenin rituale për të larguar ose qetësuar Edimmu-t e liga. Varret furnizoheshin me oferta për të ushqyer dhe qetësuar Edimmu-t. Edimmu-t e varrosur gabimisht ose të mallkuar ishin burim frike të madhe dhe kërkonin specialistë për dëbimin e tyre.
Bota greko-romake
Keret te Homeri dhe sidomos Lemuret romakë, shpirtra të trazuar që rrjedhin nga të vdekurit e pavarrosur ose zemërakë, i korrespondojnë funksionalisht në masë të madhe Edimmut. Festa e Lemurisë në Romë është një përgjigje e institucionalizuar ndaj këtij motivi.
Azia Lindore: “Shpirtrat e uritur” (preta, egui) të frymëzuar nga budizmi, të traditës kineze-japoneze-koreane, lindin nga lidhje të parealizuara dhe rite të papërshtatshme. Festivali i Shpirtrave të Uritur rivendos rregullisht furnizimin ritual të të vdekurve.
Europa (besimi popullor): Motivet e kthyesve nga varri dhe shpirtrave shqetësues në besimin popullor gjermanik dhe sllav marrin të njëjtën ide themelore: një i vdekur kthehet, sepse riti, drejtësia ose lamtumira qenë të papërmbytura. Largimi i tyre është gjithashtu njëkohësisht një formë shlyerjeje.
Eṭemmu (sumerisht gidim, në literaturën e vjetër shkencore shpesh i shkruar edimmu) në mendimin mesopotamian fillimisht nuk është asgjë kërcënuese. Fjala nënkupton në mënyrë të përgjithshme shpirtin e të vdekurit, shpirtin e një personi të vdekur.
Çdo njeri pas vdekjes bëhet një eṭemmu. Në rastin normal ky shpirt zbret në botën e poshtme, gjen vendin e tij atje dhe furnizohet nëpërmjet ofertave mortore të rregullta të pasardhësve.
Eṭemmu bëhet i rrezikshëm vetëm kur ky kalim i rregullt dështon. Tekstet listojnë shkaqet me saktësi: një njeri që nuk u varros si duhet, kufoma e të cilit mbeti e pavarrosur ose notoi në ujë; një njeri që nuk la pasardhës dhe prandaj nuk merr kujdes mortor; një njeri që vdiq me dhunë, para kohe ose në mënyrë të pashpjegueshme.
Të vdekur të tillë nuk gjejnë qetësi. Shpirti i tyre mbetet i lidhur me botën e të gjallëve dhe kthehet.
Eṭemmu i shqetësuar i gjurmon atëherë të gjallët. Ai zë një njeri, hyn nëpër vesh brenda tij, shkakton sëmundje, dhimbje koke, dobësi, çmenduri.
Kjo konceptim është i qëndrueshëm shkencërisht-fetarisht: shpirti i të vdekurit dëshiron atë që i mungon, varrimin dhe kujdesin, dhe e merr duke shtrënguar një të gjallë derisa ky ose familja e tij të kujdeset për zgjidhje.
Besimi në eṭemmu-n e bëri detyrimin shoqëror për varrim të rregullt dhe kujdes ndaj të vdekurve çështje të shëndetit personal. Kush neglizhonte të vdekurit, rrezikonte kthimin e tyre.
Eṭemmu-i është në mjekësinë mesopotamiane dhe magjinë një nga shkaqet më të shpeshta të sëmundjes. Tekstet diagnostike, mbi të gjitha seria e madhe Sakikkū (“Simptomat”), e lidhur në kërkime me veprat e Nils Heeßel, listojnë komplekse simptomash që janë interpretuar si “dora e një shpirtit të të vdekurit” (qāt eṭemmi).
Prifti i magjive, āšipu-i, konstatonte në bazë të shenjave të sëmundjes nëse një eṭemmu ishte në veprim, dhe nga kjo nxirrte trajtimin.
Një grup i veçantë tekstesh, i mbledhur në një botim të JoAnn Scurlock nën titullin “sëmundjet e shpirtrave”, dokumenton terapinë me hollësi. Ajo përfshinte magjinë, vajrat, pijet, amuletët dhe veprimet rituale.
Një procedurë e rëndësishme ishte identifikimi i shpirtit të të vdekurit dhe pastaj qetësimi i tij nëpërmjet ritualit dhe flijimit ose dërgimi i tij përsëri në botën e poshtme. Ndonjëherë shpirtit i jepej me vonesë varrimi ose kujdesi mortor që i kishte munguar; ndonjëherë ai lidhej me një zëvendësues, si për shembull një figurinë, dhe kështu ndahej nga pacienti.
Këto burime janë veçanërisht të vlefshme për historinë e fesë, sepse tregojnë se sa ngushtë ishin të ndërthurura mjekësia, magjia dhe kulti i të vdekurve në Mesopotami. Trajtimi i të sëmurit ishte njëkohësisht trajtimi i një marrëdhënieje të çrregulluar midis të gjallëve dhe të vdekurve.
Āšipu-i nuk ishte ekzorcist në kuptimin e mëvonshëm, që dëbonte një armik, por më shumë një ndërmjetës, i cili rivendoste një marrëdhënie sociale të prishur, me ndryshimin se njëri prej pjesëmarrësve ishte tashmë i vdekur. Fuqi të afërta shkaktuese sëmundjesh, kundër të cilave vepronin të njëjtët specialistë, ishin Rabisu dhe demonët utukku.
Parandalimi më efektiv kundër një eṭemmu-je të shqetësuar ishte kujdesi mortor i rregullt dhe i duhur, kispu-ja. Ky term nënkupton ofertat mortore dhe ritet e kujtesës që pasardhësit duhej t’i kryenin për paraardhësit e tyre të vdekur.
Kispu-ja konsistonte në thelb në ofrimin e ushqimit dhe sidomos ujit për të vdekurit, i lidhur me shqiptimin e emrave të tyre.
Këto rite kishin një vend të caktuar në kalendar. Kishte ditë kujtese të rregullta, shpesh mujore, dhe muaji Abu në mes të verës konsiderohej si kohë e veçantë e kujtesës mortore, në të cilën lidhja midis botëve mendohej si e përshkueshme.
Kujdesi nuk i përkiste vetëm të vdekurve të fundit, por shtrihej brez pas brezi; në shtëpitë mbretërore lexoheshin lista të gjata gjenealogjike gjatë kispu-t.
Logjika prapa kësaj është e qartë: një i vdekur që furnizohet me kispu-n, emri i të cilit thirret dhe etja e të cilit shuhet, mbetet i kënaqur në botën e poshtme dhe nuk kthehet.
Një i vdekur që harrohet, familja e të cilit ka shuar ose ka neglizhuar kujdesin, bëhet eṭemmu i uritur, i etur, i shqetësuar. Kështu kujdesi mortor nuk ishte thjesht devotshmëri, por një kontratë ndërmjet brezave me pasoja të menjëhershme.
Të gjallët furnizonin të vdekurit dhe fitoheshin kështu qetësi prej tyre; të vdekurit nga ana e tyre, nëse qetësoheshin, mund t’u ishin të favorshëm të gjallëve. Besimi në eṭemmu dhe rituali i kispu-t ritual janë dy anët e të njëjtit raport me botën e të vdekurve.
Praktika mbrojtëse e përshkruar këtu është një klasifikim shkencor-fetar i traditave historike. iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj. Më shumë rreth iWell Guard →
Edimmu (sumerisht GIDIM, akadisht eṭimmu) ishin në fenë mezopotamiane shpirtrat e të vdekurve, veçanërisht të atyre që nuk morën varrimin e duhur ose familja e të cilëve nuk u solli flijime mortore.
Ata janë ekuivalenti mezopotamian i fantazmave dhe shpirtrave të frikshëm që mbeten në këtë botë për të mundur të gjallët, nëpërmjet sëmundjes, maktheve, aksidenteve dhe fatkeqësive. Në Eposin e Gilgameshit, Edimmu i Enkidut kthehet nga bota e nëndheshme dhe i tregon Gilgameshit për kushtet e mbretërisë së të vdekurve.
Metoda më e rëndësishme ishte varrimi i duhur dhe flijimi i rregullt mortorë (Kispum), bukë, birrë, ujë për paraardhësit. Nëse një Edimmu kthehej megjithatë, ndihmonin tabelat e magjive, rituali namburbi (një lloj rituali shpërbërjeje) dhe thirrja e perëndive mezopotamiane, veçanërisht Šamaš (perëndia e diellit dhe gjykatës) dhe Marduk.
Një ritual tipik konsistonte në formimin e një figure balte të Edimmu, shënimin e saj me emrin e shpirtit dhe varrosjen simbolike ose hedhjen në ujë.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Dziwożona, gruaja e egër e këneta në traditën sllave. Origjina nga vdekja e keqe, rrëmbimi i fëmi...
Marie Morgane, gruaja magjepse e detit në Bretanjë. Origjina, shpellat bregdetare dhe lidhja me M...
Tmolos, perëndia lidiane e malit dhe gjykatës në garën muzikore Apollon kundër Panit. Origjina, e...
Langsuir, shpirti gjakpirës i një gruaje të vdekur në lindje në Malajzi. Origjina, vrima në qafë,...
Cyhyraeth, vajtimi i patrupëzuar i vdekjes nga Uellsi. Origjina, vajtimi i trefishtë, afria me Ba...
Diao-si-gui, shpirti i të varurve në Kinë. Origjina, gjuha e varur, motivi i zëvendësimit ti shen...
