Maitreya, Buddhai i ardhshëm
Maitreya është në budizëm Buddhai i ardhshëm, i cili do të shfaqet në tokë në një periudhë botërore të ardhshme dhe do të rinovojë mësimin. Emri i tij (sanskritisht Maitreya, pali Metteyya) rrjedh nga maitri, fjala sanskrite për dashamirësinë e orientuar nga mirësia, që në pali shfaqet si metta.
Ai është e vetmja figurë Bodhisattva që nderohet njëlloj në budizmin Theravada si dhe në Mahayana, dhe zë kështu një vend të veçantë në panteonin e përgjithshëm budist.
Tabela e përmbajtjes
Baza kanonike
Dëshmia më e vjetër gjendet në Cakkavatti-Sihanada-Sutta (Digha Nikaya 26). Teksti përshkruan një cikël të rënies dhe rinovimit të mësimit dhe shpall shfaqjen e Metteyyas në fund të këtij cikli. Ai përshkruhet si mësues universal, i cili do të veprojë në kushte ideale shoqërore dhe do të vërë sërish në lëvizje rrotën e mësimit.
I njëjti motiv shfaqet në Anagatavamsa, një kronikë mesjetare në gjuhën pali e Buddhave të ardhshëm, si dhe më gjerësisht në tekstin sanskrit Maitreyavyakarana (rreth shekulli i 4-të deri i 5-të i erës sonë), i cili ruhet në përkthim tibetian dhe kinez.
Në Lotus-Sutra (Saddharmapundarika, kapitulli 1) Maitreya shfaqet si Bodhisattva që udhëheq mbledhjen drejt mësimeve të Shakyamunit. Në Maitreyasamiti, një dramë tokarike të Azisë Qendrore të shekullit të 8-të, veprimi i tij i ardhshëm dramatizëhet në formë epike.
Qielli Tushita
Sipas mësimit tradicional, Maitreya qëndron në qiellin Tushita, i katërti prej gjashtë rajoneve hyjnore të botës së dëshirave. Atje ai pret si Bodhisattva momentin e rilindjes së tij të fundit.
Ky qëndrim në Tushita është një motiv i rëndësishëm nga pikëpamja e historisë së fesë. Ai pasqyron bindjen se edhe Shakyamuni qëndroi në Tushita para mishërimit të tij si Siddhartha, duke theksuar kështu statusin e veçantë të Maitreyas si pasardhës legjitim.
Klaus-Josef Notz (“Buddhismus”, Stuttgart 2002) e përshkruan Tushitën si vend kozmologjik, ku “njoftimi” i Buddhait të ardhshëm është tashmë i caktuar, pa e kyer ende mishërimin.
Ikonografia
Paraqitja e Maitreyas ndryshon ndjeshëm nga Buddhat e tjerë. Shpesh ai nuk shfaqet në pozën e plotë të lotusit, por në qëndrimin europian të ulur (bhadrasana, “froni mbretëror”) me të dy këmbët varur drejt poshtë, gjë që tregon gatishmërinë e tij për t’u ngritur shpejt dhe për të vepruar në tokë.
Në kokën e tij ai mban nganjëherë një stupa, i cili simbolizon reliket e Shakyamunit dhe shënon funksionin e tij si ruajtës i mësimit ndërmjet epokave.
Një traditë e dytë ikonografike, dominante në Azinë Lindore, e paraqet atë si murg të shëndoshë, me qeshje, me bark të madh dhe çantë. Ky është Budai ose Hotei, një figurë kineze e shekullit të 10-të, e cila u identifikua me Maitreyan.
Edward Conze (“Der Buddhismus”, Stuttgart 1953) e shënon këtë bashkim si ndriçues nga pikëpamja e historisë së fesë, pasi tregon se si figurat mësuese budiste mund të bashkohen me traditat vendase popullore.
Eskatologjia dhe pritja
Maitreya është e vetmja figurë shprehimisht eskatologjike në budizëm. Tradita të ndryshme japin afate të ndryshme deri në shfaqjen e tij. Në Cakkavatti-Sihanada-Sutta janë gjenerata të panumërta, ndërsa në tekste të mëvonshme 5.670.000.000 vjet pas Parinirvanas së Shakyamunit.
Këto numra astronomikë tregojnë se Maitreya shënon jo aq shumë një pritshmëri të menjëhershme shpëtimi, sa një konstantë kozmologjike: mësimi nuk do të zhduket përfundimisht, një Buddha i ri do të vijë.
Në kohë krizash, nga kjo pritje kanë lindur lëvizje mesianike akute. Në Kinë, duke filluar nga shekulli i 6-të, u ngritën disa herë lëvizje kryengritëse që shpallnin ardhjen e shpejtë të erës së Maitreyas. Kryengritja e Lotusit të Bardhë të periudhës Yuan (shekulli i 14-të) dhe disa kryengritje fshatare të periudhës Ming (shekulli i 14-të deri i 17-të) kishin tipare shprehimisht maitreyanike.
Erik Zürcher ka treguar në “The Buddhist Conquest of China” (Leiden 1959) se reagimi shtetëror në Kinë e shtypi kultin e Maitreyas në disa faza, pasi ai u cilësua si revolucionar shoqëror.
Maitreya në Indi dhe Azinë Qendrore
Në Indi janë ruajtur me bollëk statuja të Maitreyas nga Gandhara (shekulli i 1-rë deri i 4-të) dhe periudha Gupta (shekulli i 4-të deri i 6-të). Skulpturat monumentale të Maitreyas në Bamiyan (Afganistan), deri në shkatërrimin e tyre në vitin 2001 dy prej statujave më të mëdha të Buddhës në këmbë në botë, përfaqësonin sipas shumicës së studiuesve Maitreyan, megjithëse identifikimi mbetet i diskutueshëm.
Në manastiret shpellore të Azisë Qendrore, nga Kucha nëpërmjet Turfanit deri në Dunhuang, Maitreya është programi kryesor ikonografik; ai simbolizon shpresën e pelegrinëve budistë për një lindje të ardhshme në Tushita.
Asanga dhe mësimi i Maitreyas
Një traditë me rëndësi të madhe historiko-filozofike lidh drejtpërdrejt mësuesin indian të Yogacarës Asanga (shekulli i 4-të i erës sonë) me Maitreyan. Sipas transmetimit hagiografik, Asanga nëpërmjet viteve të meditimit arriti qiellin Tushita dhe atje mori nga vetë Maitreya pesë tekste themelore mësuese.
Këto “pesë tekste të Maitreyas” (Abhisamayalamkara, Mahayanasutralamkara, Madhyantavibhaga, Dharmadharmatavibhaga, Ratnagotravibhaga) formojnë kanonin e Yogacarës dhe janë deri sot në Tibet bazë e formimit monastik.
Nga pikëpamja shkencore, atribuimi është i diskutueshëm; tekste janë caktuar në kërkimin perëndimor Asangës ose një mësuesi historik me emrin Maitreyanatha. David Seyfort Ruegg e ka trajtuar gjerësisht këtë çështje në “The Literature of the Madhyamaka School” (Wiesbaden 1981) dhe në studime pasuese.
Maitreya në budizmin modern
Në shekullin e 19-të dhe të 20-të, Maitreya luan rol në disa lëvizje fetare të reja. Shoqëria Teosofe e Helena Blavatskys pretendoi një lidhje të drejtpërdrejtë me një “Mësues Maitreya”, një aproprimi që në historinë shkencore të fesë nuk konsiderohet vazhdimësi e linjës budiste.
Sinkretizmi vietnamez Cao Dai integroi Maitreyan në një panteon neureligjioz. Në Perëndim figura u bë e njohur që nga vitet 1980 nëpërmjet Benjamin Creme, i cili shpalli shfaqjen e shpejtë të Maitreyas; edhe kjo pretendim nuk pranohet nga studimi akademik i budizmit si kanonik.
Klasifikimi shkencor-fetar
Maitreya bashkon dy funksione që në fetë e tjera zakonisht janë të ndara: atë të një shpëtimtari mesianik dhe atë të një garancie kozmologjike për vazhdimësinë e mësimit. Anne Lecornu ka treguar në “Eschatology in the Buddhist Tradition” (Paris 2007) se pritshmëria budiste nuk njeh një ngjarje të vetme fundore, por është e ngulitur në epoka botërore ciklike.
Maitreya nuk është pra “fundi i historisë”, por fillimi i një cikli të ri. Kjo dallim strukturor ndaj feve abrahamike është me interes nga pikëpamja e fenomenologjisë fetare: tregon se si një kozmologji ciklike mund të organizojë shpresën shpëtimtare ndryshe.
Burimet dhe literatura për më tepër
Burimet primare: Cakkavatti-Sihanada-Sutta (Digha Nikaya 26); Anagatavamsa; Maitreyavyakarana; Saddharmapundarika-Sutra (Lotus-Sutra); Maitreyasamiti; “pesë tekste të Maitreyas” (Abhisamayalamkara, Mahayanasutralamkara, Madhyantavibhaga, Dharmadharmatavibhaga, Ratnagotravibhaga).
Literatura dytësore: Edward Conze, “Der Buddhismus”, Stuttgart 1953; Klaus-Josef Notz, “Buddhismus”, Stuttgart 2002; Erik Zürcher, “The Buddhist Conquest of China”, Leiden 1959; David Seyfort Ruegg, “The Literature of the Madhyamaka School”, Wiesbaden 1981; Anne Lecornu, “Eschatology in the Buddhist Tradition”, Paris 2007; Robert Buswell dhe Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
Maitreya në historinë e artit
Paraqitja e Maitreyas i përket programeve ikonografike më të vjetra të budizmit. Që në artin e Gandharës (shekulli i 1-rë deri i 3-të i erës sonë), Maitreya është i identifikueshëm qartë, shpesh nëpërmjet një simboli të vogël të stupas mbi nyjen e kokës dhe nëpërmjet pozicionit në radhët e Buddhave.
Në artin e Mathurës të periudhës Kushana ai shfaqet me enën e ujit (kundika), një atribut që tregon edukimin e tij brahmanik parabudist.
Në skulpturën kineze të periudhës Wei Veriore (386 deri 534 i erës sonë), statujat monumentale të Maitreyas në shpellat e Yungang janë element kryesor, këtu në pozën tipike “mendimtare” me kokën e mbështetur, e cila më vonë u bë forma kanonike e Maitreya-Bodhisattvas sidomos në Kore dhe Japoni.
Skulptura e famshme korease e Maitreyas Thesari Kombëtar Nr. 78 (shekulli i 6-të deri i 7-të) konsiderohet një nga veprat më të rëndësishme të artit budist të Azisë Lindore.
Budai dhe forma popullore e Azisë Lindore
Murgu qesharak me bark të madh, i përhapur në restorantet aziatike perëndimore si “Buddhai i fatit”, është ikonografikisht Budai (në Japoni Hotei). Ky Budai ishte një person historik, një murg endacak i shekullit të 9-të deri të 10-të në provincën Zhejiang. Vetëm pas vdekjes u identifikua me Maitreyan.
Ky identifikim u vendos fort në budizmin Chan të periudhës Song; ai ishte i panjohur në Indi dhe në Mahayanën klasike. Në Azinë Lindore, Budai vendoset te hyrja e shumë tempujve; qeshja e tij dhe qëndrimi i hapur trupor duhet të mirëpresin vizitorët. Ngatërrimi me Shakyamunin në kontekstet perëndimore është ikonografikisht i pabazuar, por kulturalisht i përhapur gjerësisht.
Maitreya në Perandorinë Mongole
Një fazë e rëndësishme e nderimit të Maitreyas ishte periudha Yuan (1271 deri 1368). Pushtuesit mongolë ishin kryesisht të prirur ndaj Vajrayanës tibetiane, dhe disa Khan u titulluan si mishërime të Maitreyas. Romani i mëvonshëm “Investitura e perëndive” pasqyron ende mbetjet e kësaj konstelacioni, ku pushteti politik legitimohej nëpërmjet identifikimit me Buddhain e ardhshëm.
Vetë në Mongoli, nderimi i Maitreyas është ruajtur deri sot. Maidari Khural (festa e Maitreyas) në verë është një nga festat fetare më të rëndësishme të budistëve mongolë, me procesione ku një statujë e Maitreyas bartet rreth manastirit.
Maitreya në Theravada
Në budizmin Theravada, sidomos në Sri Lanka, Mianmar dhe Tailandë, Maitreya (Metteyya) ka një pozicion më pak të shquar, por megjithatë të vendosur. Ai është e vetmja figurë Bodhisattva e pranuar në Theravada. Pritshmëria e shfaqjes së tij në fund të ciklit aktual të dispensacionit është e ankoruar në Cakkavatti-Sihanada-Sutta dhe përmendet rregullisht në predikim.
Në Theravadën moderne ekziston një praktikë për të siguruar nëpërmjet karmës veçanërisht të mirë dhe meritave të thella një lindje të re në kohën e Metteyyas, kur kushtet për ndriçimin do të jenë optimale. Kjo është një formë e shpresës shpëtimtare budiste, e cila në kontekstin theravadik merr tipare befasuese të ngjashme me Mahayanën.
Asanga dhe tekstet e Maitreya-Yogacarës
Asanga (rreth shekulli i 4-të deri i 5-të i erës sonë) konsiderohet themelues i shkollës Yogacara. Sipas traditës hagiografike, ai mori pesë tekstet mësuese të Maitreyas (të quajtura “Pesë tekstet mësuese të Maitreyas”) nëpërmjet vizioneve në qiellin Tushita.
Këto janë: Abhisamayalankara (Zbukurimi i realizimit të qartë), Mahayanasutralankara (Zbukurimi i Sutrave të Mahayanës), Madhyantavibhaga (Dallimi i mesit dhe ekstremeve), Dharmadharmatavibhaga (Dallimi i Dharmave dhe Dharmatas) dhe Ratnagotravibhaga (Dallimi i linjës së guronjve, i quajtur edhe Uttaratantra).
Autorësia historike është e diskutueshme. Erich Frauwallner (“Die Philosophie des Buddhismus”, Berlin 1956) ka argumentuar se të paktën tre nga tekstet vijnë vërtet nga dora e Asangës ose e vëllait të tij Vasubandhu, ndërsa Abhisamayalankara duhet t’i atribuohet një Maitreyanatha tjetër.
Tradita tibetiane i trajton të pesë si vepra kanonike të Maitreyas dhe i mëson si kurrikulum standard në universitetet e mëdha monastike.
Ratnagotravibhaga dhe mësimi i Tathagatagarbhës
Ratnagotravibhaga është veçanërisht i rëndësishëm nga pikëpamja shkencore-fetare, sepse ai elaboron sistematikisht mësimin e “natyrës së Buddhait” (tathagatagarbha). Mësimi thotë se të gjitha qeniet mbajnë brenda vetes “farën” e bërjes Buddha.
Kjo tezë u bë në Azinë Lindore baza e shkollave Tendai, Zen dhe Hua-yan. David Seyfort Ruegg (“La théorie du tathagatagarbha et du gotra”, Paris 1969) është studimi vendimtar.
Ai tregon se mësimi i Tathagatagarbhës përfaqëson një shtresë më të vjetër të Mahayanës, e cila u rishikua më vonë nëpërmjet sintezës Cittamatra të shkollës Yogacara. Atribuimi te Maitreya ka në këtë drejtim një funksion teologjik: i jep mësimit autoritetin më të lartë nëpërmjet transmetimit të drejtpërdrejtë nga qielli Tushita.
Lëvizjet kryengritëse të Maitreyas në historinë kineze
Pritshmëria e ardhjes së shpejtë të Maitreyas ka nxitur disa herë lëvizje revolucionare në Kinë. Në shekullin e 6-të dhe të 7-të u ngritën sekte që paraqitnin udhëheqësit e tyre si mishërime të Maitreyas.
Veçanërisht e njohur është lëvizja kryengritëse e Faqing (515 i erës sonë), i cili e quante veten “Buddha i porsalindur” dhe luftoi kundër Dinastisë Wei Veriore. Në Perandorinë Mongole të periudhës Yuan (shekulli i 13-të deri i 14-të) lindi lëvizja e Lotusit të Bardhë (Bailianjiao), e cila bashkoi pritshmërinë e Maitreyas me rezistencën politike.
Nga kjo lëvizje doli Kryengritja e Turbanit të Kuq, e cila në vitin 1368 solli Dinastinë Ming në pushtet.
Hubert Seiwert (“Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History”, Leiden 2003) ndjek këtë funksion politik të eskatologjisë së Maitreyas si fenomen të vazhdueshëm të historisë fetare kineze. Vetë Dinastia Ming shtypi lëvizjet që i kishte sjellë në pushtet, sepse e njihte fuqinë e tyre shkatërruese.
Maitreya në Kore
Në Kore, Maitreya (Miruk) ka zhvilluar një traditë të veçantë. Luftëtarët Hwarang të periudhës Silla (shekulli i 4-të deri i 10-të) u identifikuan si shfaqje të Maitreyas. Tradita tregon se i riu Hwarang konsiderohet manifestim tokësor i Bodhisattvës. Statujat e mëdha guri të Maitreyas, si Miruk-Bul pranë tempullit Beopju-sa (33 metra i lartë, modern, zëvendëson një statujë më të vjetër), dëshmojnë rëndësinë e vazhdueshme.
Në periudhën Joseon (1392 deri 1910), nderimi i Maitreyas u përqendrua në popullin e thjeshtë dhe qëndroi në tension me elitën konfuciane shtetmbajtëse. Robert Buswell ka theksuar në disa studime formën e veçantë korease të kultit të Maitreyas në krahasim me traditën kineze dhe japoneze.
Sutrat e Maitreyas të kanonit kinez
Në kanonin budist kinez (Taisho-Tripitaka) janë përfshirë gjashtë sutra të Maitreyas. Tre prej tyre përshkruajnë lindjen dhe ndriçimin e Maitreyas si Buddha i ardhshëm (Maitreya-Vyakarana), tre të tjera rilindjen në qiellin Tushita. Teksti më i njohur është “Sutra mbi lindjen e Maitreyas në qiellin Tushita” (Mile shangsheng jing), përkthyer nga Juqu Jingsheng në shekullin e 5-të.
Teksti komplementar “Sutra mbi lindjen e Maitreyas në këtë botë” (Mile xiasheng jing) përshkruan kthimin e tij. Këto dy tekste formojnë një çift liturgjik dhe recitëhen bashkërisht në tempuj në ditë të veçanta të Maitreyas.
Historia e përkthimeve është rindërtuar hollësisht nga Jan Nattier (“Once Upon a Future Time”, Berkeley 1991). Ajo tregon një shtresëzim të teologjisë së pritshmërisë, e cila kombinon shtresat e vjetra dhe të reja.
Statuja e Maitreyas në Bamiyan
Statujat e Buddhës në Bamiyan (Afganistan, shekulli i 6-të i erës sonë), të shpërbëra nga Talebanët në mars 2001, u identifikuan gjatë si paraqitje të Buddha-Shakyamunit. Kërkime të reja, si ato të Deborah Klimburg-Salter (“The Kingdom of Bamiyan”, Napoli 1989), sugjerojnë se statuja e madhe (53 metra) tregonte Buddhain Vairocana, ndërsa ajo e vogla (35 metra) Maitreyan.
Ky identifikim mbështetet në detaje ikonografike që ishin bërë të dukshme nën suvatime, si dhe në raportet e udhëtimit kinez të pelegrinit Xuanzang (shekulli i 7-të), i cili i përshkroi shprehimisht statujat. Me shkatërrimin u humb njëri nga dëshmitë qendrore arkeologjike të nderimit të Maitreyas në Azinë Qendrore.
Pyetjet e shpeshta
A ka lindur tashmë Maitreya? Sipas mësimit tradicional, jo. Ai qëndron në qiellin Tushita dhe pret shfaqjen në botën tonë. Shkolla të ndryshme japin afate nga disa mijëra deri në disa miliarda vjet deri atëherë.
Si ndryshon Maitreya ikonografik nga Buddhat e tjerë? Shpesh nëpërmjet qëndrimit europian të ulur me të dy këmbët poshtë, nëpërmjet një stupa mbi kokë ose nëpërmjet një ene uji (kundika) në dorë. Në kontekstin e Azisë Lindore nëpërmjet identifikimit me Budain e shëndoshë, qesharak.
Çfarë lidhjeje ka Maitreya me Asangën? Sipas traditës, mësuesi i Yogacarës Asanga (shekulli i 4-të) supozohet se u takua me Maitreyan në qiellin Tushita dhe mori prej tij pesë tekste themelore mësuese. Kërkimi historiko-kritik i atribuon megjithatë këto tekste Asangës vetë ose një mësuesi me emrin Maitreyanatha.
A ka pasur lëvizje të Maitreyas në Kinë? Disa herë. Duke filluar nga shekulli i 6-të, lindën kryengritje fshatare që shpallnin ardhjen e shpejtë të Maitreyas. Kryengritja e Lotusit të Bardhë e periudhës Yuan dhe Ming ishte lëvizja më e njohur e këtij lloji.
