Maitreya, viitorul Buddha
Maitreya este în buddhism viitorul Buddha, care va apărea pe pământ într-o perioadă cosmică viitoare și va reînnoi învățătura. Numele său (sanscrită Maitreya, pali Metteyya) derivă din maitri, cuvântul sanscrit pentru bunăvoința orientată spre binele celorlalți, care apare în pali ca metta.
El este singura figură de bodhisattva venerată deopotrivă în buddhismul Theravada și în Mahayana, ocupând astfel o poziție specială în întregul panteon buddhist.
Cuprins
Fundament canonic
Cea mai veche atestare se află în Cakkavatti-Sihanada-Sutta (Digha Nikaya 26). Textul descrie un ciclu de declin și reînnoire a învățăturii și anunță apariția lui Metteyya la sfârșitul acestui ciclu. El este descris ca un învățător universal, care va acționa în condiții sociale ideale și va pune din nou în mișcare roata învățăturii.
Același motiv apare în Anagatavamsa, o cronică medievală în pali a viitorilor Buddha, precum și mai detaliat în textul sanscrit Maitreyavyakarana (aproximativ secolele IV-V ale erei noastre), păstrat în traducere tibetană și chineză.
În Lotus-Sutra (Saddharmapundarika, capitolul 1) Maitreya apare ca bodhisattva care conduce adunarea spre predica lui Shakyamuni. În Maitreyasamiti, o dramă tocharică din Asia Centrală a secolului al VIII-lea, activitatea sa viitoare este dramatizată în formă epică.
Cerul Tushita
Potrivit învățăturii tradiționale, Maitreya se află în Cerul Tushita, al patrulea dintre cele șase tărâmuri divine ale lumii dorinței. Acolo așteaptă, ca bodhisattva, momentul ultimei sale renașteri.
Această ședere în Tushita este un motiv important din perspectiva istoriei religiilor. Reflectă convingerea că și Shakyamuni s-a aflat în Tushita înainte de încarnarea sa ca Siddhartha, subliniind astfel statutul special al lui Maitreya ca succesor legitim.
Klaus-Josef Notz („Buddhismus”, Stuttgart 2002) descrie Tushita ca loc cosmologic în care „anunțul” viitorului Buddha este deja stabilit, fără ca încarnarea să fi avut loc încă.
Iconografie
Reprezentarea lui Maitreya diferă în mod evident de cea a altor Buddha. Adesea el nu apare în postura completă a lotusului, ci în poziția șezând europeană (bhadrasana, „scaunul regal”), cu ambele picioare atârnând drept în jos, ceea ce exprimă disponibilitatea sa de a se ridica în curând și de a acționa pe pământ.
Pe cap poartă uneori un stupa, care simbolizează relicvele lui Shakyamuni și marchează funcția sa de păstrător al învățăturii între epoci.
O a doua tradiție iconografică, dominantă în Asia de Est, îl înfățișează ca un călugăr bine hrănit, râzând, cu burtă mare și sac. Acesta este Budai sau Hotei, o figură chineză din secolul al X-lea, identificată cu Maitreya.
Edward Conze („Der Buddhismus”, Stuttgart 1953) califică această contopire ca revelatoare din perspectiva istoriei religiilor, deoarece arată cum figurile doctrinare buddhiste se pot îngemăna cu tradițiile populare locale.
Escatologie și așteptare
Maitreya este singura figură cu caracter pronunțat escatologic din buddhism. Diferite tradiții indică intervale de timp distincte până la apariția sa. În Cakkavatti-Sihanada-Sutta sunt nenumărate generații, iar în texte ulterioare 5.670.000.000 de ani după Parinirvana lui Shakyamuni.
Aceste cifre astronomice arată că Maitreya reprezintă mai puțin o așteptare soteriologică acută, cât o constantă cosmologică: învățătura nu va pieri definitiv, un nou Buddha va veni.
În perioadele de criză, din această așteptare au luat naștere mișcări mesianice acute. În China au apărut în mod repetat, începând cu secolul al VI-lea, mișcări de revoltă care vesteau apropiata inaugurare a erei Maitreya. Răscoala Lotusului Alb din epoca Yuan (secolul al XIV-lea) și mai multe revolte țărănești din perioada Ming (secolele XIV-XVII) au purtat trăsături explicit maitreyane.
Erik Zürcher a arătat în „The Buddhist Conquest of China” (Leiden 1959) că reacția statală în China a reprimat în anumite perioade cultul Maitreya, întrucât acesta era considerat subversiv din punct de vedere social.
Maitreya în India și Asia Centrală
În India, statuile lui Maitreya din Gandhara (secolele I-IV) și din epoca Gupta (secolele IV-VI) sunt păstrate în număr mare. Sculpturile monumentale ale lui Maitreya de la Bamiyan (Afganistan), până la distrugerea lor în 2001 două dintre cele mai mari statui de buddha în picioare din lume, reprezentau în opinia majorității cercetătorilor pe Maitreya, deși identificarea rămâne controversată.
În mănăstirile rupestre ale Asiei Centrale, de la Kucha, trecând prin Turfan, până la Dunhuang, Maitreya este programul iconografic central; el reprezintă speranța pelerinilor buddhiști pentru o renaștere viitoare în Tushita.
Asanga și doctrina Maitreya
O tradiție semnificativă din perspectiva istoriei filosofiei îl leagă direct pe maestrul indian al Yogacara, Asanga (secolul al IV-lea al erei noastre), de Maitreya. Conform tradiției hagiografice, Asanga ar fi atins prin meditație îndelungată Cerul Tushita și ar fi primit acolo de la Maitreya însuși cinci texte doctrinare fundamentale.
Aceste „cinci texte ale lui Maitreya” (Abhisamayalamkara, Mahayanasutralamkara, Madhyantavibhaga, Dharmadharmatavibhaga, Ratnagotravibhaga) constituie canonul Yogacara și reprezintă până astăzi în Tibet baza formării monahale.
Din perspectivă științifică, atribuirea este controversată; în cercetarea occidentală, textele sunt atribuite lui Asanga sau unui maestru istoric numit Maitreyanatha. David Seyfort Ruegg a tratat această problemă în detaliu în „The Literature of the Madhyamaka School” (Wiesbaden 1981) și în studii ulterioare.
Maitreya în buddhismul modern
În secolele al XIX-lea și al XX-lea, Maitreya joacă un rol în mai multe mișcări religioase noi. Societatea Teozofică a Helenei Blavatsky a afirmat o legătură directă cu un „Maestru Maitreya”, o apropriere care în istoria științifică a religiilor nu este considerată o continuare a liniei budiste.
Sincretismul vietnamez Cao Dai a integrat Maitreya într-un panteon neo-religios. În Occident, figura a devenit cunoscută începând cu anii 1980 prin Benjamin Creme, care a anunțat o apariție iminentă a lui Maitreya; nici această afirmație nu este recunoscută ca canonică de cercetarea academică a budismului.
Încadrare în știința religiilor
Maitreya reunește două funcții care în alte religii sunt de obicei separate: cea a unui mântuitor mesianic și cea a unei garanții cosmologice pentru continuitatea învățăturii. Anne Lecornu a arătat în „Eschatology in the Buddhist Tradition” (Paris 2007) că așteptarea buddhistă nu cunoaște un eveniment escatologic unic, ci este înscrisă în epoci cosmice ciclice.
Maitreya nu reprezintă astfel „sfârșitul istoriei”, ci începutul unui nou ciclu. Această diferență structurală față de religiile abrahamice prezintă interes din perspectiva fenomenologiei religiei, arătând cum o cosmologie ciclică poate organiza diferit speranța soteriologică.
Surse și literatură suplimentară
Surse primare: Cakkavatti-Sihanada-Sutta (Digha Nikaya 26); Anagatavamsa; Maitreyavyakarana; Saddharmapundarika-Sutra (Lotus-Sutra); Maitreyasamiti; „cinci texte ale lui Maitreya” (Abhisamayalamkara, Mahayanasutralamkara, Madhyantavibhaga, Dharmadharmatavibhaga, Ratnagotravibhaga).
Literatură secundară: Edward Conze, „Der Buddhismus”, Stuttgart 1953; Klaus-Josef Notz, „Buddhismus”, Stuttgart 2002; Erik Zürcher, „The Buddhist Conquest of China”, Leiden 1959; David Seyfort Ruegg, „The Literature of the Madhyamaka School”, Wiesbaden 1981; Anne Lecornu, „Eschatology in the Buddhist Tradition”, Paris 2007; Robert Buswell și Donald Lopez, „Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
Maitreya în istoria artei
Reprezentarea lui Maitreya face parte dintre cele mai vechi programe iconografice ale buddhismului. Încă din arta de la Gandhara (secolele I-III ale erei noastre), Maitreya este identificabil cu claritate, adesea printr-un mic simbol de stupa pe nodulul capului și prin poziția sa în șirurile de buddha.
În arta de la Mathura din epoca Kushana apare cu ulciorul de apă (kundika), un atribut care trimite la formarea sa brahmanică prebuddhistă.
În sculptura chineză din epoca Wei de Nord (386-534 ale erei noastre), statuile monumentale ale lui Maitreya din grotele de la Yungang constituie un element principal, în postura tipică „pensive” cu capul sprijinit, care a devenit ulterior, mai ales în Coreea și Japonia, forma canonică a bodhisattvei Maitreya.
Renumita sculptură coreeană a lui Maitreya, Tezaurul Național nr. 78 (secolele VI-VII), este considerată una dintre cele mai importante opere ale artei buddhiste din Asia de Est.
Budai și forma populară est-asiatică
Călugărul râzând, cu burta mare, răspândit în restaurantele asiatice din Occident ca „Buddha norocului”, este iconografic Budai (în Japonia Hotei). Acest Budai a fost o persoană istorică, un călugăr rătăcitor din secolele IX-X din provincia Zhejiang. Abia postum a fost identificat cu Maitreya.
Această identificare s-a consolidat în buddhismul Chan din epoca Song; ea era necunoscută în India și în Mahayana clasic. În Asia de Est, Budai este plasat la intrarea multor temple, râsul său și postura deschisă a corpului urmând să îi primească pe vizitatori. Confuzia cu Shakyamuni în contextele occidentale este iconografic nejustificată, dar larg răspândită din punct de vedere cultural-istoric.
Maitreya în Imperiul Mongol
O fază importantă a venerării lui Maitreya a fost epoca Yuan (1271-1368). Cuceritorii mongoli erau receptivi în majoritate la Vajrayana tibetan, iar unii hani s-au lăsat numiți încarnări ale lui Maitreya. Romanul ulterior „Investitura zeilor” reflectă încă urme ale acestei constelații, în care puterea politică era legitimată prin identificarea cu viitorul Buddha.
În Mongolia însăși, venerarea lui Maitreya s-a păstrat până astăzi. Maidari Khural (ziua de sărbătoare a lui Maitreya) din vară este una dintre cele mai importante sărbători religioase ale buddhiștilor mongoli, cu procesiuni în care o statuie a lui Maitreya este purtată în jurul mănăstirii.
Maitreya în Theravada
În buddhismul Theravada, mai ales în Sri Lanka, Myanmar și Thailanda, Maitreya (Metteyya) ocupă o poziție mai puțin proeminentă, dar totuși stabilă. El este singura figură de bodhisattva recunoscută în Theravada. Așteptarea apariției sale la sfârșitul ciclului dispensațional prezent este ancorată în Cakkavatti-Sihanada-Sutta și este menționată în mod regulat în predici.
În Theravada modern există o practică de a-și asigura, prin karma deosebit de bună și merite profunde, o renaștere în epoca lui Metteyya, în care condițiile pentru iluminare vor fi optime. Aceasta este o formă de speranță soteriologică buddhistă care, în context theravadin, dobândește trăsături surprinzător de asemănătoare Mahayana.
Asanga și textele Maitreya-Yogacara
Asanga (aproximativ secolele IV-V ale erei noastre) este considerat fondatorul școlii Yogacara. Conform tradiției hagiografice, el a primit cele cinci texte doctrinare ale lui Maitreya (numite „Cele cinci texte ale lui Maitreya”) prin viziuni în Cerul Tushita.
Acestea sunt: Abhisamayalankara (Ornamentul realizării clare), Mahayanasutralankara (Ornamentul sutrelor Mahayana), Madhyantavibhaga (Distincția dintre mijloc și extreme), Dharmadharmatavibhaga (Distincția dintre dharma și dharmata) și Ratnagotravibhaga (Distincția liniei de nestemate, numit și Uttaratantra).
Paternitatea istorică este controversată. Erich Frauwallner („Die Philosophie des Buddhismus”, Berlin 1956) a argumentat că cel puțin trei dintre texte provin efectiv de la Asanga sau de la fratele său Vasubandhu, în timp ce Abhisamayalankara ar trebui atribuit unui alt Maitreyanatha.
Tradiția tibetană tratează toate cele cinci ca opere canonice ale lui Maitreya și le predă ca program standard în marile universități monahale.
Ratnagotravibhaga și doctrina Tathagatagarbha
Ratnagotravibhaga este deosebit de important din perspectiva științei religiilor, deoarece expune sistematic doctrina „naturii de buddha” (tathagatagarbha). Doctrina susține că toate ființele poartă în ele „germenele” devenirii-buddha.
Această teză a devenit în Asia de Est baza școlilor Tendai, Zen și Hua-yan. David Seyfort Ruegg („La théorie du tathagatagarbha et du gotra”, Paris 1969) este studiul de referință.
El arată că doctrina Tathagatagarbha reprezintă un strat mai vechi al Mahayana, revizuit ulterior prin sinteza Cittamatra a școlii Yogacara. Atribuirea lui Maitreya are în această privință o funcție teologică: conferă doctrinei cea mai înaltă autoritate prin transmiterea directă din Cerul Tushita.
Mișcările de revoltă maitreyane în istoria chineză
Așteptarea venirii iminente a lui Maitreya a declanșat în China în mod repetat mișcări revoluționare. În secolele VI-VII s-au ridicat secte care își prezentau conducătorii drept încarnări ale lui Maitreya.
Deosebit de cunoscută este mișcarea de revoltă a lui Faqing (515 al erei noastre), care se numea pe sine „buddha renăscut” și lupta împotriva Dinastiei Wei de Nord. În Imperiul Mongol din epoca Yuan (secolele XIII-XIV) a apărut mișcarea Lotusului Alb (Bailianjiao), care a asociat așteptarea maitreyană cu rezistența politică.
Din această mișcare a crescut răscoala Turbanelor Roșii, care a adus la putere Dinastia Ming în 1368.
Hubert Seiwert („Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History”, Leiden 2003) urmărește această funcție politică a escatologiei maitreyane ca fenomen continuu al istoriei religiilor chineze. Dinastia Ming însăși a reprimat mișcările pe care le generase, deoarece le cunoștea forța explozivă.
Maitreya în Coreea
În Coreea, Maitreya (Miruk) a dezvoltat o tradiție proprie. Războinicii Hwarang din epoca Silla (secolele IV-X) erau identificați drept manifestări ale lui Maitreya. Tradiția relatează că tânărul Hwarang era considerat manifestare terestră a bodhisattvei. Uriașe statui de piatră ale lui Maitreya, precum Miruk-Bul de la templul Beopju-sa (33 de metri înălțime, modernă, înlocuind o statuie mai veche), atestă importanța sa durabilă.
În epoca Joseon (1392-1910), venerarea lui Maitreya s-a concentrat în rândul oamenilor simpli și se afla în tensiune cu elita confucianistă susținătoare a statului. Robert Buswell a evidențiat în mai multe studii forma specifică coreeană a cultului Maitreya în comparație cu tradițiile chineză și japoneză.
Sutrele lui Maitreya din canonul chinezesc
În canonul budist chinez (Taisho-Tripitaka) sunt incluse șase sutre despre Maitreya. Trei dintre ele descriu nașterea și iluminarea lui Maitreya ca viitor Buddha (Maitreya-Vyakarana), alte trei descriu renașterea în cerul Tushita. Cel mai cunoscut text este „Sutra despre nașterea lui Maitreya în cerul Tushita” (Mile shangsheng jing), tradusă de Juqu Jingsheng în secolul al V-lea.
Textul complementar „Sutra despre nașterea lui Maitreya în această lume” (Mile xiasheng jing) descrie revenirea sa. Aceste două texte formează o pereche liturgică și sunt recitate împreună în temple cu ocazia zilelor speciale dedicate lui Maitreya.
Istoria traducerilor a fost reconstituită în detaliu de Jan Nattier („Once Upon a Future Time”, Berkeley 1991). Aceasta indică o stratificare a teologiei așteptării, care combină elemente mai vechi cu altele mai recente.
Statuia lui Maitreya de la Bamiyan
Statuile de buddha de la Bamiyan (Afganistan, secolul al VI-lea al erei noastre), distruse prin explozie de talibani în martie 2001, au fost mult timp identificate ca reprezentări ale lui Buddha Shakyamuni. Cercetări mai recente, precum cea a lui Deborah Klimburg-Salter („The Kingdom of Bamiyan”, Napoli 1989), sugerează că statuia mai mare (53 de metri) îl înfățișa pe Buddha Vairocana, iar cea mai mică (35 de metri) pe Maitreya.
Această identificare se sprijină pe detalii iconografice care deveniseră vizibile sub stratul de tencuială, precum și pe relatările de călătorie chinezești ale pelerinului Xuanzang (secolul al VII-lea), care a descris explicit statuile. Prin distrugere s-a pierdut una dintre mărturiile arheologice centrale ale venerării lui Maitreya în Asia Centrală.
Întrebări frecvente
S-a născut deja Maitreya? Conform învățăturii tradiționale, nu. El se află în Cerul Tushita și așteaptă apariția în lumea noastră. Diferite școli indică intervale de timp cuprinse între câteva mii și câteva miliarde de ani până atunci.
Cum se deosebește Maitreya iconografic de alți buddha? Adesea prin postura șezând europeană cu ambele picioare atârnând, printr-un stupa pe cap sau prin ulciorul de apă (kundika) în mână. În context est-asiatic, prin identificarea cu grasul și râzătorul Budai.
Ce relație are Maitreya cu Asanga? Maestrul Yogacara Asanga (secolul al IV-lea) ar fi întâlnit conform tradiției pe Maitreya în Cerul Tushita și ar fi primit de la el cinci texte doctrinare fundamentale. Cercetarea istorico-critică atribuie totuși aceste texte lui Asanga însuși sau unui maestru numit Maitreyanatha.
Au existat mișcări maitreyane în China? În mod repetat. Începând cu secolul al VI-lea au apărut revolte țărănești care vesteau apropiata inaugurare a erei Maitreya. Răscoala Lotusului Alb din epocile Yuan și Ming a fost cea mai cunoscută mișcare de acest fel.
