Tsen é espírito da tradição tibetana.
Espíritos guerreiros vermelhos do mundo montanhoso tibetano, senhores dos rochedos e das passagens.
Os Tsen (tib. btsan) formam uma classe própria de seres espirituais tibetanos: espíritos guerreiros dos rochedos, passagens e encostas abruptas. São descritos de forma consistente como figuras guerreiras masculinas vestidas de vermelho, que montam cavalos vermelhos, transportam arco e espada e podem surgir subitamente das fendas das rochas.
Os Tsen não são malignos por natureza, mas são perigosos e imprevisíveis. Castigam a falta de respeito de imediato; os seus territórios estão rodeados de regras de conduta estritas.
Muitos Tsen foram vinculados por juramento durante a penetração budista no Tibet e utilizados como espíritos protetores (Dharmapalas) de determinados mosteiros. Um representante proeminente é Pehar, que foi trazido para Samye no século VIII e ligado ao oráculo de Estado.
A religião Bön, a tradição religiosa pré-budista do Tibet, dividia o mundo sobrenatural numa hierarquia complexa de seres não humanos. Os Tsen integravam esta classificação como espíritos especializados da montanha e da guerra. Segundo fontes Bön, os Tsen surgiram numa fase cósmica anterior, antes de divindades ou naturezas búdicas ordenarem o mundo.
São, portanto, mais antigos que o budismo e mais profundamente enraizados no solo tibetano. O sacerdócio Bön (drangpo) se especializou na pacificação dos Tsen por meio de oferendas e contratos. Nos séculos VII a XI, durante a virada budista do Tibet, muitos desses espíritos não foram destruídos, mas integrados no budismo.
Tipo: espírito guerreiro, demônio da montanha
Origem: tradição Bön pré-budista; frequentemente guerreiros caídos ou príncipes exilados
Textos: ciclos de Padmasambhava, epopeia de Gesar, livros rituais locais
Efeitos: doenças súbitas, acidentes nas passagens, possessão
Proteção: oferendas de Sang-oferenda, Tsen-Torma, evitar circular em horas inadequadas
A figura dos Tsen provém da religião Bön pré-budista. Formam uma das três classes originárias de seres (lha, klu, btsan). Com a virada budista dos séculos VII e VIII, numerosos Tsen são integrados no novo sistema religioso; alguns são estabelecidos como espíritos protetores, outros permanecem presentes como temidos senhores da montanha.
A epopeia de Gesar, uma das maiores epopeias orais do mundo, conhece numerosas figuras Tsen como adversários e aliados. Ainda hoje se mantêm santuários Tsen em muitas passagens.
Os Tsen estão ligados a determinadas formações rochosas, passagens, encostas íngremes e rochas isoladas de aspecto marcante. Cada passagem importante nas terras altas tem o seu Tsen, frequentemente com nome próprio e rituais específicos.
Locais típicos: cumes de passagens com bandeiras de oração (lung ta), blocos de rocha isolados, paredes rochosas vermelhas ou de aspecto marcante, nascentes na base dessas formações. Alguns Tsen habitam também ruínas antigas e fortalezas, especialmente quando estas estão associadas a batalhas históricas.
Fontes principais: ciclos de Padmasambhava, em especial as narrativas de subjugação; epopeia de Gesar nas suas versões orais e escritas; livros rituais locais conservados para santuários individuais. Obras de referência: Nebesky-Wojkowitz (1956); Samuel (1993); Blondeau (1998).
Sobre Pehar especificamente: Gibson, Todd (1991) “From btsan rgod to dharma-pāla”; bem como a literatura sobre o oráculo de Estado de Nechung.
Em tibetano btsan, pronunciado Tsen ou Tsän.
Aparência. Guerreiro de vermelho intenso, masculino, em armadura completa, com manto vermelho, elmo vermelho, arco e espada, sobre um cavalo vermelho com xabraque vermelho. Nas representações em thangka, frequentemente com atributos de escorpião ou ave de rapina.
Comportamento. Aparecem ao crepúsculo e de noite, subitamente a partir de fendas nas rochas. Perseguem quem não lhes presta respeito, cavalgam por passagens isoladas e podem surgir em grupos. O encontro pode ser vivido como fraqueza física súbita, vertigens, febre ou dificuldade em respirar.
Função protetora. Os Tsen vinculados são guardiões leais dos seus mosteiros e lugares. Nessa função pertencem à classe dos srung ma, divindades protetoras.
No sistema Bön existe uma classificação rigorosa de seres sobrenaturais segundo esfera e elemento: Tsen são seres da montanha e do céu; Nyen são espíritos da montanha e habitantes da floresta; Lu são habitantes aquáticos semelhantes a Naga; Dü são espíritos ligados à terra. Dentro desta classificação, os Tsen são os mais elevados e simultaneamente os mais selvagens.
Ao contrário de outros espíritos da montanha, os Tsen possuem uma forte orientação guerreira: protegem fronteiras territoriais e a honra familiar. Interessam-se menos pela fertilidade do que pela bravura e pela glória. Esta diferença explica por que os Tsen eram invocados sobretudo por guerreiros e reis, enquanto os espíritos Lu eram procurados por camponeses para obter a bênção das águas.
Os aspectos mais importantes dos Tsen de relance.
Tradição Bön pré-budista; frequentemente guerreiros caídos ou príncipes depostos que regressaram como espíritos.
Viajantes em passagens de altitude, caçadores, pastores, mercadores com caravanas; trabalhadores da construção em terreno não consagrado.
Figura guerreira de vermelho intenso em armadura completa, sobre cavalo vermelho, com arco e espada; por vezes com atributo de escorpião.
Mal de altitude súbito, febre, dificuldade em respirar, acidentes nas passagens, possessão com fúria; positivamente: proteção decidida na qualidade de guardião.
Oferendas de fumo Sang nas passagens, Tsen-Torma, recitação de textos rituais específicos, colocação de bandeiras de oração vermelhas; regras de conduta estritas nos lugares dos Tsen.
Espíritos guerreiros da montanha mongóis; seres da montanha do norte ibérico e germânico; yaksha indianos como guardiões da montanha.
Oferendas de Sang-oferenda nas passagens. Os viajantes fazem uma pausa nas passagens de altitude, acendem pequenas fogueiras com ramos de zimbro e espalham farinha; o grito lha sol lo (“seja oferecido às divindades”) e as bandeiras de oração (lung ta) acompanham a travessia.
Tsen-Torma. Em cerimônias monásticas, preparam-se figuras Torma especificamente para a classe Tsen, frequentemente configurações vermelhas de tsampa, com pigmentos vermelhos.
Santuários e montes de pedras. Na base das rochas dos Tsen e nos cumes das passagens erguem-se pequenos montes de pedras (la btsas), sobre os quais os viajantes colocam mais uma pedra.
Oráculo. Alguns Tsen estão institucionalizados como controladores de oráculo; Pehar fala através do oráculo de Nechung-oráculo ainda hoje no governo tibetano no exílio.
Mongólia. Após a penetração budista na Mongólia nos séculos XIII a XVI, figuras semelhantes aos Tsen são integradas no sistema de espíritos protetores mongol.
Índia/Budismo. Yaksha como figuras guardiãs partilham o perfil fundamental do espírito local de caráter militar.
Europa. Espíritos guerreiros vermelhos nas montanhas e passagens encontram-se em lendas do norte ibérico e alpinas; não existe ligação histórica.
Tradições xamânicas. Concepções siberianas e da Ásia Central sobre senhores da montanha partilham numerosas características fundamentais.
A nível espiritual local, os Tsen funcionam como aliados cósmicos das comunidades locais. Uma montanha é habitada e governada por um Tsen específico. Os caminhantes devem se apresentar e pedir uma bênção.
Os guerreiros celebravam contratos com os Tsen locais para obter a vitória. O sistema de contratos com os Tsen (damtsig) evidencia uma relação recíproca: o ser humano promete veneração, o Tsen concede proteção e sucesso.
Esses contratos eram entendidos como sérios e vinculativos; as infrações aos acordos com os Tsen eram punidas com azar ao longo de várias gerações. O motivo do contrato com espíritos da montanha está presente em muitas culturas pré-budistas, mas o Tibet o preservou numa forma única de integração num grande sistema religioso.
Os btsan (pronunciados tsen) pertencem às classes de espíritos autóctones do Tibet que estruturam a visão do mundo tibetana antes e paralelamente ao budismo.
A literatura de estudos religiosos, sobretudo a obra fundamental Oracles and Demons of Tibet de René de Nebesky-Wojkowitz (1956), insere-os num sistema denso que inclui, entre outros, os klu das águas e do submundo, os gnyan da esfera intermediária e os lha do céu.
Dentro desse esquema, os btsan são os espíritos da região intermediária a superior, frequentemente ligados a rochas, passagens, encostas rochosas vermelhas e árvores isoladas de aspecto marcante.
Característica é a sua cor vermelha. Os Btsan são imaginados como cavaleiros vermelhos sobre cavalos vermelhos, em armadura e armados com arco ou lança.
Essa iconografia os associa ao combate, à caça e à morte súbita. As doenças que surgem sem aviso prévio, sobretudo as febris ou as acompanhadas de paralisia, eram tradicionalmente interpretadas como um ataque dos btsan. O termo btsan é simultaneamente, em tibetano, um adjetivo que significa poderoso e violento, o que designa de forma direta a natureza dessa classe.
Notável é a profundidade histórica da palavra. Btsan é componente do título régio btsan po, com o qual eram designados os soberanos do reino tibetano (séculos VII a IX).
A pesquisa vê nisso uma indicação de uma ligação originalmente estreita entre a realeza, o culto da montanha e a ideia de uma classe de espíritos poderosa e guerreira. Com a implantação do budismo, os btsan, tal como os outros espíritos pré-budistas, não foram abolidos, mas integrados no sistema budista e em parte vinculados como divindades protetoras.
A tradição tibetana conhece o motivo de que mestres poderosos como Padmasambhava, no século VIII, subjugaram os espíritos autóctones e os vincularam por juramento à proteção do ensinamento budista. Para os btsan, isso significou uma dupla existência.
Por um lado, permaneceram espíritos selvagens e não vinculados, que espreitavam nas suas rochas e passagens. Por outro lado, alguns btsan particularmente poderosos podiam ser elevados a srung ma, a divindades protetoras de mosteiros e linhagens de ensinamento.
O exemplo mais conhecido é o deus protetor Pehar, ou mais precisamente o seu círculo, cujo séquito é em parte atribuído à classe dos btsan. Também o famoso protetor monástico Tsiu Marpo, venerado no mosteiro central de Samye, é considerado um btsan: um cavaleiro vermelho em armadura que podia ser consultado como divindade oracular.
Aqui se evidencia que a classe não tinha de modo algum apenas conotações negativas. Um btsan vinculado era um protetor de grande eficácia precisamente porque a sua selvajaria original e a sua capacidade de combate se mantinham intactas e estavam agora a serviço do mosteiro.
Na vida ritual cotidiana dos mosteiros, esse vínculo era renovado regularmente. As oferendas, sobretudo substâncias vermelhas, e a recitação das fórmulas de vinculação mantinham a relação. A pesquisa sublinha que essa relação era considerada precária.
Um btsan protetor negligenciado ou ofendido podia se voltar contra a comunidade que devia guardar. Com isso, o modo tibetano de lidar com os btsan se distingue fundamentalmente de um simples afastamento de demônios. Não se tratava de destruição, mas da gestão permanente de um poder perigoso, mas utilizável.
Mais obras de referência na bibliografia.
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