Ketev Meriri é demônio da tradição judaica.
A ruína amarga que mata com o olhar ao meio-dia. O retrato liga-o às horas quentes do meio-dia, tidas como as mais perigosas na tradição judaica.
Ketev Meriri, a ruína amarga, é um demônio judaico do calor do meio-dia e das pragas. Personifica o calor solar avassalador e mata com o seu olhar quem o vê na hora mais perigosa do dia.
No hebraico bíblico, ketev é inicialmente um abstrato para ruína ou praga, não um nome próprio; só a recepção rabínica e medieval o transformou numa figura demoníaca. A célebre descrição de terror é dada pelo Midrash Numeri Rabba: um ser feito de escamas, cabelos e olhos.
Tipo: demônio do calor do meio-dia e das pragas
Origem: Bíblia hebraica, recepção rabínica
Textos: Deuteronômio 32,24, Salmo 91,6, Pesachim 111b, Numeri Rabba 12,3
Período: épocas bíblicas até ao Midrash
Aparência: escamoso, peludo, feito inteiramente de olhos
Os testemunhos vão da Bíblia hebraica, passando pelo Talmude, até ao Midrash; a personificação em demônio é um processo da recepção rabínica e medieval.
A tradição judaica; o demônio é imaginado no calor abrasador do pico do verão, nas zonas de transição entre o sol e a sombra.
Bem documentado: as passagens bíblicas sobre Ketev, Pesachim 111b e Numeri Rabba 12,3, além da literatura especializada, de Blair a Bohak.
Hebraico: ketev, ruína ou praga, no hebraico bíblico um abstrato, não um nome próprio; meriri significa amargo. A forma completa Ketev Meriri, ruína amarga, aparece apenas em Deuteronômio 32,24; outras passagens sobre Ketev são Isaías 28, Oseias 13 e Salmo 91,6.
Aparência
A famosa descrição aterradora encontra-se em Numeri Rabba 12,3: Ketev Meriri é feito apenas de escamas, cabelos e olhos; um olho situa-se-lhe no coração, e quem o vê, homem ou animal, cai e morre. O Talmude, em Pesachim 111b, faz dele, pelo contrário, um demônio da manhã.
Efeito
Ketev Meriri personifica o calor avassalador do meio-dia e a epidemia a ele associada. Segundo Numeri Rabba, atua diariamente entre a quarta e a nona hora e, no calendário, nas Três Semanas do pleno verão; o seu olhar mortal atinge as zonas de transição entre o sol e a sombra.
Os aspectos mais importantes do demônio do calor do meio-dia, num só olhar.
Abstrato bíblico para ruína e epidemia, que a recepção rabínica e medieval personificou numa figura demoníaca.
Pessoas no calor do meio-dia, sobretudo nas Três Semanas do pleno verão; também os animais são vítimas do seu olhar.
Segundo Numeri Rabba, um ser feito de escamas, cabelos e olhos, com um olho no coração, cujo olhar mata.
Personificação do calor solar e da epidemia; atua entre a quarta e a nona hora, nas zonas entre o sol e a sombra.
Evitar as horas do meio-dia no pleno verão, poupar as crianças nas Três Semanas e o Salmo 91 como cântico contra os espíritos maléficos.
O demônio meridiano cristão-monástico como ponte na história da tradução; no conjunto das potências pestilentas, Reshef e Deber situam-se a seu lado.
No início está uma palavra, não um ser: ketev designa, em hebraico bíblico, ruína ou epidemia. A forma completa Ketev Meriri, ruína amarga, aparece apenas em Deuteronômio 32,24; outras passagens com ketev encontram-se em Isaías 28, Oseias 13 e Salmo 91,6. Só a recepção rabínica e medieval transformou o abstrato numa figura demoníaca.
Esta recepção não é uniforme. Numeri Rabba 12,3 confere ao demônio a conhecida figura aterradora e situa o seu período de ação entre a quarta e a nona hora, bem como nas Três Semanas do pleno verão. O Talmude, em Pesachim 111b, diverge disso e faz de Ketev Meriri um demônio da manhã. Quem fala dele como demônio do meio-dia descreve, portanto, apenas uma de várias linhas de tradição.
A etapa mais decisiva da recepção é o Salmo 91,6: a ruína que devasta ao meio-dia transforma-se, na Septuaginta e na Vulgata, no demônio do meio-dia, enquanto o texto massorético se refere a uma epidemia que é mais perigosa ao meio-dia. Desta tradução parte a ponte para o demônio meridiano cristão-monástico.
Do ponto de vista da ciência da religião, Ketev Meriri é um demônio do meio-dia e da epidemia. Esclarecimentos importantes: a forma completa aparece apenas em Deuteronômio 32,24, e o Talmude faz dele até um demônio da manhã. A iconografia dos olhos e das escamas provém de Numeri Rabba, não do Talmude. E o demônio do meio-dia é um produto da tradução da Septuaginta e da Vulgata.
A proteção transmitida pela tradição é prática: evitam-se as horas do meio-dia no pleno verão. Numeri Rabba transmite que o rabino Jochanan ordenou que, nesses dias, as crianças não fossem castigadas, e que um sábio dispensava as crianças das aulas após quatro horas, para evitar o período mais perigoso. Como defesa ritual, o Salmo 91 é considerado o cântico contra os espíritos maléficos.
Através da história da tradução do Salmo 91, Ketev Meriri está diretamente ligado ao demônio meridiano cristão-monástico; no conjunto das potências personificadas da epidemia e da morte, situa-se ao lado de Reshef e Deber. Dentro do mundo demoníaco judaico, os Se’irim do deserto e a rainha da noite Agrat bat Mahlat constituem o contraponto espacial e temporal, tal como Lilith, figura da noite.
O que é Ketev Meriri?
Um demônio judaico do calor do meio-dia e da epidemia, com um olhar mortal. O nome significa ruína amarga.
Quando é perigoso?
No calor do meio-dia das Três Semanas do pleno verão, diariamente entre a quarta e a nona hora; o Talmude, de forma divergente, indica a manhã.
É realmente o demônio do meio-dia do Salmo 91?
O demônio do meio-dia é um produto da tradução da Septuaginta e da Vulgata; o texto massorético refere-se a uma epidemia. A forma completa Ketev Meriri aparece apenas em Deuteronômio 32.
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Como demônio do meio-dia, Ketev Meriri só se tornou célebre através das traduções; como demônio da epidemia dos textos hebraicos, representa um perigo que não vem da escuridão, mas da luz mais intensa do dia.
Contra a sua influência, a tradição intercultural indica estes meios de proteção:
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