Anubis é um deus da tradição egípcia.
Guardião das múmias, juiz dos mortos, deus-chacal do Antigo Egito. Anubis, senhor dos mortos desde os primórdios da civilização egípcia, encarna a transição da morte para o além e a custódia dos restos mortais.
O seu nome Inpu ou Anpu já era mencionado nos Textos das Pirâmides egípcias. A sua imagem, um chacal ou um corpo humano com cabeça de chacal, era a personificação da mumificação e da esperança na ressurreição no reino dos mortos, o reino das Duas Verdades.
Tipo: Divindade principal egípcia, deus dos mortos e da mumificação
Panteão: Egito (todas as dinastias)
Função: guia dos mortos, mumificação, guardião do Ocidente, pesador dos corações
Atributos principais: cabeça de chacal, cetro Was, Ânkh, sudário de múmia, balança
Principais centros de culto: Cinópolis (Hardai, centro de culto principal), Mênfis, Tebas
Identificação grega: Hermanubis (Hermes-Anubis-sincretismo, helenístico)
Anubis está atestado como deus principal dos mortos desde os Textos das Pirâmides (c. séc. XXIV a.C.). O período de maior florescimento foi o Império Antigo, antes da fusão com o mito de Osiris no Império Médio, no qual Osiris ascende à posição de divindade dominante dos mortos; Anubis mantém, porém, o papel de guardião e mumificador.
No Império Novo, papel canônico como pesador dos corações no julgamento dos mortos. Na época helenístico-romana, sincretismo com Hermes sob a forma de Hermanubis.
O principal centro de culto era Cinópolis (“cidade dos cães”, em egípcio Kasa, atual El-Qis, a norte de Assiut), com o templo central de Anubis e milhares de cães mumificados nos cemitérios. Além deste, Mênfis, Tebas (função de vizir de Anubis em relevos de sarcófagos) e Sacará (grandes cemitérios de cães). No Egito helenístico, em Alexandria, era venerado com o sincretismo de Hermanubis.
Fontes centrais: Textos das Pirâmides (Spr. 213 e ss.), Textos dos Sarcófagos (Spr. 6, 215), Livro dos Mortos (Spr. 17, 30, 125, o célebre capítulo da pesagem do coração), inscrições de Cinópolis e Sacará. Literatura secundária: DuQuesne, The Jackal Divinities of Egypt; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses; Lurker, Götter und Symbole der alten Ägypter.
Em egípcio: Inpu ou Anpu (origem incerta; possível interpretação: “o impuro” ou em referência à matéria em decomposição). Transcrição grega: Anoubis, Ἄνουβις. Epítetos: Khenti-Amentiu (guia dos Ocidentais, dos mortos), Neb-ta-djeser (senhor da terra sagrada, do cemitério), Neb-Sahu (senhor dos cadáveres), Imy-ut ou Im-p (personificado no fetiche Imiut).
Equivalente romano/helenístico: Hermanubis (fusão com Hermes Psicopompo). Na grafia romana, também Anubis sem alteração. Parentes importantes: filho de Osiris e de Nephthys (na interpretação clássica); em textos mais antigos, por vezes designado filho de Rá e de Hesat. Irmão ou auxiliar próximo de Osiris. Cônjuge de Bastet ou Inpu-Bastet em variantes sincréticas.
Aparência
Anubis é representado em duas formas principais: ou como figura humana erecta com cabeça de chacal, geralmente de cor negra e frequentemente usando um adorno na cabeça (uraeus, coroa); ou como um chacal negro completamente deitado sobre um estandarte (o fetiche Imiut, um ídolo de couro com cauda e orelhas).
A cor negra significa simultaneamente decomposição e fertilidade da terra, não maldade. O estandarte com o chacal deitado era usado em procissões e em ritos funerários. Amuletos representam-no frequentemente em forma de múmia, ou seja, o próprio bandajado, o que sublinha o seu duplo papel de deus e de morto envolvido em faixas.
Natureza e ação
Anubis não é a morte em si, mas o administrador e garante da correta transição para o reino dos mortos.
As suas principais funções são: (1) supervisão da mumificação pelos sacerdotes, que como Senu-Anubis (sacerdotes-serva) usavam a máscara de Anubis; (2) a Psicostasia, a pesagem do coração do defunto contra a pena de Maat (justiça) perante o Netre-nebu (assembleia dos 42 juízes) na Sala das Duas Verdades; (3) a proteção dos locais de sepultura contra a profanação.
Desempenhou assim a função central de juiz e guia, que mais tarde passou progressivamente a Osiris.
Aparência e simbologia
Anubis é sempre representado com cabeça de chacal ou de cão selvagem negra ou cinzento-escura sobre corpo humano. A cor negra simboliza a decomposição e a renovação no túmulo.
O chacal era, na percepção egípcia, o animal que percorria os cemitérios e danificava os corpos; Anubis personifica a força mística de controlar e santificar esses processos. Os seus atributos são o gancho-flagelo (o instrumento da mumificação) e a correia dos mortos. Nos templos de mumificação, os sacerdotes usavam uma máscara de Anubis.
Os aspectos mais importantes de Anubis num relance. Os campos seguintes resumem origem, função, aparência, veneração, símbolos e paralelos.
Anubis é filho de Nephthys (numa tradição, de uma relação com Osiris) e foi criado por Isis, porque Nephthys o abandonou com receio de Set.
Em tradições posteriores, filho de Osiris (ligado ao mito de Osiris). Pai de Kebechet (deusa da purificação). Antes da ascensão do mito de Osiris, Anubis era ele próprio a divindade funerária central; após a fusão, serve como vizir de Osiris.
Guia dos mortos para o além. Patrono da mumificação: os sacerdotes mumificadores (wt) usavam uma máscara de Anubis durante a preparação do cadáver. Pesador dos corações no julgamento dos mortos (julgamento de Maat): a alma do defunto é pesada contra a pena de Maat (verdade); Anubis verifica o equilíbrio. Guardião dos cemitérios e das múmias contra ladrões de tumbas e profanação.
Figura com cabeça de chacal e corpo humano, frequentemente de pele negra (o negro da mumificação e da terra fértil do Nilo, sem conotação demoníaca). Na mão, cetro Was e Ânkh.
Frequentemente na pose da inclinação de Anubis sobre uma múmia, com a qual se realiza a mumificação. Também em forma puramente de chacal (deitado sobre um santuário) como símbolo de sarcófago. Na sincrética helenística (Hermanubis), representado com o caduceu de Hermes.
Âmbito de ação: Anubis estava presente no início e no fim de cada funeral egípcio. Antes da mumificação, eram pronunciadas orações em sua honra; os sacerdotes wt usavam máscaras de chacal. Na procissão funerária, era ele o guia dos mortos. No julgamento dos mortos, a sua pesagem do coração decide a entrada no além. No culto pessoal, a invocação visava a proteção da múmia dos falecidos contra o saque dos túmulos.
Chacal (em pose deitada, guarda do sarcófago), pele negra, cetro Was, Ânkh, balança, sudário de múmia, flagelo (em algumas representações), fetiche Imy-ut (feixe com pele de animal, específico de Anubis). Animais sagrados: chacal, cão negro. Planta sagrada: sicômoro.
Hermes Psychopompos (Grécia, guia dos mortos, sincretizado na época helenística como Hermanubis), Charon (Grécia, barqueiro dos mortos), Yama-Dharmaraja (Tibete/Budismo, juiz dos mortos), Yamaraja (Hinduísmo), Mictlantecuhtli (asteca, deus dos mortos), Hel (germânica, soberana do submundo), Cerberus (Grécia, paralelo na forma de cão).
Anubis estava mais presente na prática religiosa cotidiana egípcia do que muitos outros deuses. O seu culto atravessou todos os estratos sociais e todas as épocas.
O papel principal de Anubis residia nos rituais funerários. A mumificação começava com uma cerimônia sacerdotal em que o Senu-Anubis, um sacerdote que usava a máscara de Anubis, abria o cadáver, removia os órgãos e os depositava em canopos. O sacerdote mascarado agia literalmente como representante de Anubis.
O defunto era conservado através do tratamento com sal, depois esfregado com óleos e bálsamos e, por fim, bandajado com tiras de linho; cada etapa sob invocação de Anubis. A bandagem era central para a ideia de ressurreição: o Sahu (o cadáver) deveria ser preservado para a vida no além do Ka (a essência) e do Ba (a personalidade).
No serviço sacerdotal, os sacerdotes de Anubis usavam a máscara durante a mumificação e também nas consagrações de tumbas e nas festas funerárias. O estandarte Imy-ut (chacal deitado sobre um bastão) era conduzido à frente nas procissões. Os portadores de amuletos de todas as classes sociais usavam pequenas figuras de Anubis em faiança ou lápis-lazúli, para proteção e esperança num bom destino no além.
A pesagem do coração (capítulo 125 do Livro dos Mortos) era central na escatologia do além: o defunto apresentava-se perante Anubis, Osiris e os 42 juízes, e o seu coração era pesado contra a pena de Maat.
Se o defunto havia vivido com retidão, o coração era leve; a mentira ou a maldade pesavam-no. Só pela balança de Anubis se decidia o destino: a admissão no Amen-Tuat (Campos Bem-aventurados) ou o devoramento por Ammit, o monstro “devoradora dos mortos”. Esta crença atravessou a espiritualidade egípcia durante mais de dois milênios.
Tradição romana e helenística
Hermanubis (figura híbrida de Hermes e Anubis) foi promovido pela casa ptolomaica como sincretismo entre as crenças gregas e egípcias. Apuleio descreve nas suas Metamorphosen procissões de Anubis em cidades romanas. Hermanubis reunia a função de guia de Hermes Psicopompo com a perícia de mumificação de Anubis e foi venerado por gregos e romanos até ao século IV d.C.
Tradição mesopotâmica
Nergal (soberano do submundo) e Ereshkigal (senhora do submundo) cumprem funções semelhantes; Nergal, porém, não pesa as almas como Anubis. As concepções mesopotâmicas do além são sombrias, sem a esperança de justiça mediante a pesagem.
Tradição hinduísta
Yamaraja (soberano do reino dos mortos Yamaloka) partilha com Anubis a função de juiz justo e incorruptível e a pesagem das almas. Yamaraja senta-se com Chitragupta, o seu auxiliar-escriba, e examina os atos do defunto. Tal como Anubis, Yamaraja não é malévolo, mas justo na sua severidade.
Tradição grega
Hades (soberano do submundo) e Charon (barqueiro) partilham com Anubis funções de guia e guardião, mas não a pesagem. Hermes Psychopompos (acompanhante das almas) é funcionalmente o mais próximo de Anubis como guia, daí o surgimento de Hermanubis.
Tradição germânica
Hel (filha de Loki, senhora do reino dos mortos Helheim) tem funções de supervisão, mas sem a ordália da pesagem como Anubis. Helheim é moralmente menos diferenciado do que a Sala egípcia das Duas Verdades.
Mesoamérica
Mictlantecuhtli (senhor do Mictlan, o reino dos mortos asteca) é funcionalmente um soberano do submundo como Anubis, mas sem a ordália da pesagem nem a esperança de ressurreição. A escatologia asteca é mais guerreira do que a egípcia.
A cena central em que Anubis surge é o julgamento dos mortos, o julgamento do defunto antes da entrada no além. As fontes pictóricas e textuais mais completas a este respeito são os papiros do chamado Livro dos Mortos, uma coleção de fórmulas entregues aos defuntos a partir do Império Novo. O célebre capítulo 125 descreve a pesagem do coração.
Nesta cena, o coração do defunto é colocado num prato de uma balança, e no outro a pena de Maat, que encarna a verdade e a ordem justa. Anubis opera a balança.
Ele verifica se o coração está em equilíbrio com a pena, isto é, se o defunto viveu em harmonia com Maat. O deus Thoth regista o resultado. Ao lado espreita um ser híbrido, a chamada Ammit, a devoradora, pronta a comer o coração de um condenado, o que significa a aniquilação definitiva.
Anubis surge nesta cena como examinador incorruptível e objetivo. Ele não é o juiz no sentido próprio: esse é o deus Osiris, perante quem decorre o processo, mas o funcionário que executa o ato decisivo.
O seu papel pressupõe que o veredicto é objetivo e não manipulável. A pesagem do coração encontra-se entre as cenas mais frequentemente representadas da religião egípcia e mostra até que ponto o comportamento ético em vida e o destino após a morte eram concebidos como intimamente ligados.
Na tradição egípcia, Anubis é considerado o deus que inventou e realizou pela primeira vez a mumificação. Esta função está estreitamente ligada ao mito de Osiris.
Depois de Osiris ter sido morto pelo seu irmão Seth e o seu corpo desmembrado, as partes foram reunidas e o cadáver recomposto. Segundo a tradição, foi Anubis quem tratou esse corpo, realizando assim o primeiro processo de mumificação. Desta forma, Osiris tornou-se soberano do reino dos mortos.
Desta fundamentação mítica derivou a prática cultual. O sacerdote que desempenhava o papel principal na mumificação real usava uma máscara de Anubis, uma cabeça em forma de chacal, agindo assim como representante do deus.
A oficina dos mumificadores e o local do tratamento estavam sob a proteção de Anubis. As coleções de fórmulas que acompanhavam o processo invocavam-no e descreviam cada ato como obra divina.
Anubis porta neste contexto vários epítetos significativos. É chamado “o que está sobre a sua montanha”, uma referência às alturas desérticas que se elevam sobre as necrópoles, e “o senhor do lugar sagrado”, com o qual se designa o espaço da mumificação e do sepultamento.
Um outro epíteto designa-o como “o superintendente da sala divina”, o espaço onde o corpo era preparado para a eternidade. A ligação entre o mito e a prática ritual é aqui particularmente estreita: cada mumificação repetia o ato mítico primordial do deus sobre Osiris.
Anubis é representado de duas formas estreitamente relacionadas. Uma mostra-o inteiramente como animal negro deitado, com orelhas pontiagudas e cauda comprida, frequentemente repousando sobre um santuário ou um soco. A outra forma, mais frequente, mostra-o como homem com a cabeça desse animal.
Qual o animal exato era uma questão debatida durante muito tempo. Tradicionalmente falava-se de um chacal; a investigação mais recente tende a considerar antes um canídeo próximo do lobo-dourado africano. O que é certo é que se trata de um animal selvagem canídeo do deserto.
A escolha precisamente deste animal explica-se pela observação da realidade. Chacais e animais afins percorriam de noite os cemitérios do deserto e cavavam neles.
Ao conceberem o deus dos mortos precisamente sob a forma desse animal, os egípcios transformaram a ameaça aos túmulos num deus protetor dos túmulos. O ser que podia pôr em perigo os mortos tornou-se o seu guardião.
Notável é a cor negra de Anubis. No Egito, o negro não era a cor do luto no sentido moderno, mas a cor da terra fértil do Nilo e, com isso, da renascença e da regeneração. É também a cor do cadáver escurecido pela resina de mumificação.
Anubis aparece ainda frequentemente com um colar e um instrumento de flagelo ou abanador. Em sarcófagos, paredes de túmulos e estelas está omnipresente, muitas vezes ao lado do defunto ou ajoelhado sobre a múmia. A frequência das suas representações torna-o uma das divindades mais documentadas iconograficamente do Egito.
A posição de Anubis no panteão egípcio não foi a mesma ao longo de toda a história. Na época arcaica e no Império Antigo, Anubis era uma das mais importantes divindades funerárias. Os textos religiosos mais antigos conservados, os Textos das Pirâmides do Império Antigo, mencionam-no frequentemente, e era então a divindade principal do reino dos mortos.
Com a ascensão do culto de Osiris, que ganhou importância no Império Médio, esta posição alterou-se. Osiris tornou-se o soberano do além, e Anubis recuou para um papel de serviço e preparação. Esta reordenação foi expressa mitologicamente pelo fato de Anubis ser representado como filho de Osiris; em algumas tradições, como filho de Osiris e de Nephthys.
Do deus funerário independente da época arcaica, Anubis tornou-se assim auxiliar e mumificador ao serviço de Osiris. Esta reestruturação é um bom exemplo de como as hierarquias divinas se transformam no decurso da história das religiões, sem que uma figura mais antiga simplesmente desapareça.
Na época greco-romana, Anubis conheceu uma nova florescência. Os gregos identificaram-no com Hermes, do que resultou a figura híbrida Hermanubis. Anubis integrou os cultos egípcios difundidos pelo Mediterrâneo, especialmente no âmbito da veneração de Isis.
Nas procissões desses cultos surgia um sacerdote com máscara de Anubis, o que autores romanos também mencionam. O deus permaneceu assim presente durante séculos e muito além do Egito. A sua história estende-se desde os textos egípcios mais antigos até ao mundo religioso do Império Romano.
O principal centro de culto de Anubis situava-se no Egito Médio, numa cidade que os gregos chamavam Cinópolis, a cidade dos cães, porque aí o deus de aspecto canino era especialmente venerado.
Além disso, Anubis possuía locais de culto em muitos sítios, pois como deus das necrópoles estava presente em toda a parte onde se enterrava. Um papel especial desempenhou também nos templos funerários e nas oficinas dos mumificadores.
Uma categoria de fontes específica e importante para a investigação são os cemitérios de animais. Em vários locais do Egito, sobretudo em Sacará, os arqueólogos descobriram galerias subterrâneas com enormes quantidades de animais canídeos mumificados sepultados, consagrados como animais sagrados a Anubis. Tais múmias de animais eram frequentemente oferecidas por peregrinos, que as depositavam como ex-votos nos santuários.
O número desses sepultamentos chega às centenas de milhares e testemunha uma ampla devoção popular que dificilmente transparece nos grandes textos religiosos.
O que sabemos sobre Anubis apoia-se assim em vários grupos de fontes que se complementam entre si. Por um lado, os textos religiosos, dos Textos das Pirâmides aos Textos dos Sarcófagos e ao Livro dos Mortos. Por outro, as representações pictóricas em paredes de túmulos, sarcófagos e estelas.
Acrescem os achados arqueológicos: os cemitérios de animais, as oficinas e os centros de culto. Por fim, autores gregos e romanos relatam o culto de Anubis na sua época. Esta diversidade de fontes permite um quadro comparativamente preciso, mas evidencia também que as concepções não foram uniformes ao longo da longa história egípcia, antes se transformaram e diferenciaram regionalmente.
Outras obras de referência na bibliografia.
Anubis (em egípcio Inpw) era o deus funerário com cabeça de chacal e protetor da mumificação no antigo Egito. Antes da ascensão do culto de Osiris, Anubis era o deus principal do reino dos mortos.
No julgamento dos mortos, pesava o coração contra a pena de Maat e conduzia a alma à sepultura. A sua ligação ao chacal (ou cão selvagem) tem uma base na realidade: estes animais visitavam os cemitérios no deserto, daí o passo para a “divindade protetora contra a profanação dos túmulos”.
No Egito helenístico (após 332 a.C.), Anubis fundiu-se com o grego Hermes para dar origem a Hermanubis, um mediador entre os mundos, semelhante ao grego Hermes Psychopompos.
No Império Romano, o culto de Isis difundiu-se até Roma e à Britânia, levando consigo Anubis como acompanhante de Isis. Em Pompeia encontram-se pinturas murais com Anubis, e nas hagiografias coptas-cristãs a sua imagem sobrevive como o Santo Cristóvão de cabeça canina.
Contra a sua influência, a tradição intercultural indica estes meios de proteção:
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