Fujin é um deus da tradição japonesa.
Deus do vento, saco selvagem do ar, guia das nuvens. Fujin é o deus do vento do Japão, raramente venerado de forma isolada, mas iconograficamente inconfundível. Representado como uma figura musculosa, vermelha ou verde, de cabelos selvagens, carrega às costas um enorme saco cheio de ventos.
Com ambas as mãos abre ou fecha o saco, para libertar ou refrear os ventos. Nas obras de arte, cavalga frequentemente ao lado de Raijin (o deus do trovão), numa parceria inseparável: Fujin agrega as nuvens, Raijin transforma-as em trovão. Juntos, geram os temidos tufões do Pacífico.
Tipo: Divindade principal japonesa (Shinto), deus do vento
Panteão: Shinto e tradição budista popular
Função: vento, companheiro das tempestades, portador dos ventos do mundo
Atributos principais: saco de vento sobre os ombros, traços demoníacos esverdeados, cabelos selvagens
Principais locais de culto: Sanjusangendo (Quioto, com Raijin), Senso-ji (Tóquio, portão do trovão)
Divindade acompanhante: Raijin (deus do trovão)
Fūjin está documentado desde o século VIII no Kojiki e no Nihon shoki. O auge da tradição iconográfica situa-se nos períodos Heian e Kamakura. O célebre par de imagens de Tawaraya Sōtatsu representando Raijin e Fūjin (século XVII, Kennin-ji) é a representação mais conhecida.
A estátua de Fūjin em Sanjusangendo conta-se entre as obras de arte mais notáveis da arte sacra japonesa. No século XIII, Fūjin desempenhou um papel especial na interpretação mitológica do Kamikaze (“Vento Divino”), que afundou as frotas mongóis em 1274 e 1281.
Principais locais de culto: Sanjusangendo em Quioto (com as estátuas de Raijin e Fūjin no átrio de entrada), Senso-ji em Tóquio (Kaminari-mon, portão do trovão, com Raijin de um lado e Fūjin do outro), Kennin-ji em Quioto (pintura de Sōtatsu). Além disso, em qualquer templo ou santuário que garanta proteção contra as intempéries. Na crença popular rural, é especialmente invocado por marinheiros e agricultores.
Fontes principais: Kojiki (Livro I), Nihon shoki (mitos das tempestades), obras pictóricas de Sōtatsu (Kennin-ji, século XVII), os registros do templo de Sanjusangendo. Literatura secundária: Kasahara, A History of Japanese Religion; Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.
Fujin é uma divindade marcadamente física, uma figura musculosa, frequentemente tingida de vermelho ou verde, com cabelos caóticos que evocam o turbilhão do vento. O ícone central é o seu enorme saco ou bolsa (kaze-no-fukuro, saco de vento), que carrega às costas ou segura nas mãos.
Com uma mão abre o saco e deixa os ventos escapar; com a outra puxa-o ou fecha-o. O seu corpo parece fragmentado por redemoinhos de vento. Fujin raramente é representado sozinho, quase sempre surge ao lado de Raijin, numa composição simétrica de linhas dinâmicas e diagonais. O seu emparelhamento simboliza a interação entre vento e trovão.
Fujin é o deus dos tufões, mas também o doador do vento norte no outono, que conduz a colheita. A sua função é tão ambivalente quanto a de Raijin: sem Fujin não há ventos fecundantes, mas os tufões destroem colheitas e ceifam vidas. O culto popular é de natureza mínimo-formal, existindo poucos santuários dedicados exclusivamente a Fujin.
Em vez disso, Fujin é venerado em contextos associados a Raijin, como componente integral da religião das trovoadas. Amuletos contra tufões mostram ambas as divindades juntas. Em templos budistas, as imagens de Raijin e Fujin surgem estilizadas em par, frequentemente nas folhas das portas ou em pinturas murais (ema = imagens votivas). A confiança depositada neles é de natureza funcional-mágica.
Fujin é representado como um ser selvagem e musculoso, de corpo avermelhado ou azul-escuro. Veste uma pele de leopardo ou de tigre e carrega às costas um grande saco cheio de vento. O seu rosto é frequentemente carrancudo ou a rir. Nuvens ou ar redemoinham à sua volta. Por vezes é representado ao lado de Raijin (vermelho) sobre uma nuvem.
Os aspectos mais importantes de Fūjin num relance. Os campos a seguir resumem a origem, a função, a aparência, a veneração, os símbolos e os paralelos culturais.
Fūjin (jap. Fūjin, “deus do vento”) é filho da deusa criadora Izanami, nascido do seu hálito em decomposição no Yomi (mundo inferior), em paralelo com os aspectos do trovão. Em tradições posteriores, surge associado ao deus do trovão Raijin como irmão/companheiro, o par vento-trovão é um motivo iconográfico central da arte japonesa. Na tradição popular, é tido como parente de Susano-o (deus da tempestade).
Patrono do vento, tanto temido (tufão, tempestade) como solicitado (vento favorável para marinheiros, vento da colheita). Central na tradição agrícola, pois uma colheita abundante requer ventos propícios.
Na guerra contra os Mongóis (1274, 1281), foi interpretado como “Vento Divino” (Kamikaze), que afundou a frota de invasão mongol, um mito que foi reativado política e ideologicamente ainda no século XX. Na época contemporânea, representa proteção contra os tufões.
Corpo masculino verde e musculoso com traços demoníacos (chifres, dentes afiados, cabelos selvagens). Característica marcante: um saco de vento carregado sobre os ombros, de onde escapam os ventos de todas as direções. Usa apenas um tanga ou pele de tigre. Nas imagens clássicas (Sōtatsu), paira sobre uma nuvem ao lado de Raijin (vermelho, com círculo de tambores). No portão do trovão do Senso-ji, surge numa gruta imponente com a boca escancarada.
Âmbito de atuação: Fūjin é invocado nas regiões costeiras e nas comunidades insulares para proteção contra os tufões. Os marinheiros rezam-lhe antes de cada viagem, pedindo vento favorável. Na tradição agrícola, é feita a sua invocação para obter vento oportuno na época da floração. No Senso-ji, os visitantes tocam a lanterna do portão do trovão como ritual de boa sorte. Na crença popular moderna, mantém-se presente através do anime e da cultura popular.
Saco de vento sobre os ombros, chifres, dentes afiados, cabelos selvagens, tanga de pele de tigre, cor de pele verde (por vezes verde-azulada), base de nuvens. Animais sagrados: tigre (pelo), veado (em algumas tradições). Plantas sagradas: bambu.
Aiolos (Grécia, rei dos ventos, que guarda os ventos num odre, paralelo notável com o saco de vento de Fūjin), Vāyu (Hinduísmo, deus do vento), Stribog (eslavo, deus do vento), Njord (germânico, deus do vento e do mar), Shu (Egito, deus do ar/vento), Enlil (Mesopotâmia, deus da tempestade), Adad/Hadad (Mesopotâmia, deus do tempo), Feng Bo (China, variante chinesa do deus do vento). O paralelo com Aiolos é particularmente notável pelo motivo do saco de vento.
Fūjin (jap. 風神, “deus do vento”) é deus do tempo do Shinto e do Budismo, iconograficamente complementar a Raijin (deus do trovão). Principais representações: as monumentais estátuas de Fūjin-Raijin no Sanjūsangen-do (Quioto, 1164) e o célebre par de biombos de Sōtatsu no Kennin-ji (século XVII), obra-chave da escola Rinpa. Em regiões agrícolas, foram erguidos santuários especiais do vento em sua honra, frequentemente nos cumes das colinas.
As orações Norito a Fūjin enfatizam o pedido de acalmia das tempestades. O nome budista associado Vāyu (sânscrito, deus do vento) liga-o ao panteão indiano. No período Edo (séculos XVII-XIX), Fūjin surgiu em numerosas pinturas de gênero como potência natural ambivalente, ao mesmo tempo auxiliador e ameaça.
Fūjin carrega sobre os ombros um grande saco de vento (kazebukuro), de onde jorram os ventos dos quatro pontos cardeais. Pele verde, chifres, configuração semelhante à de Raijin, os dois formam um par iconográfico. Amuletos de proteção provenientes dos santuários do vento destinados a navegadores e viajantes. Sinos de vento (fūrin) nas casas como homenagem simbólica a Fūjin e como apotropaikon.
Fujin assemelha-se ao grego Aeolus (senhor dos ventos), ao nórdico Njord (vento e mar) e ao indiano Vayu (elemento do ar). Ao contrário de Aeolus, que guarda o vento em odres (Odisseia), o saco de Fujin é ativo, liberta o vento ou retém-no, sendo por isso de natureza dinâmica.
Com o mexicano Quetzalcoatl (deus do vento), Fujin partilha aspectos criadores (o vento gera vida). Única é a parceria indissolúvel com Raijin: não existe entre eles hierarquia, mas sim simbiose. Vento sem trovão é inútil; trovão sem vento é fragmentado. Fujin e Raijin são exemplos japoneses de forças que apenas em conjunto fazem sentido.
Fūjin (風神, “deus do vento”) surge na tradição japonesa quase sempre acompanhado de Raijin (雷神), o deus do trovão. Os dois formam um par iconográfico fixo que encarna as forças indomadas do céu. Nos templos, as suas estátuas surgem frequentemente como figuras guardiãs de ambos os lados de um portal, Fūjin geralmente à direita, Raijin à esquerda de quem entra.
A ligação entre ambas as divindades tem um núcleo meteorológico: a tempestade e o trovão ocorrem em simultâneo, e o lado destruidor, bem como o lado fecundante, do tempo atmosférico são distribuídos por ambos. Fūjin carrega o seu característico saco de vento sobre os ombros, de onde liberta os ventos.
Raijin percute com bastões um círculo de tambores. Na tradição pictórica, Fūjin é frequentemente representado com a pele verde e Raijin com a pele vermelha, ambos com traços semelhantes a demônios, que assinalam a sua origem na esfera das divindades aterrorizantes e não na das divindades aprazíveis.
Esta ambivalência é central para a compreensão de Fūjin. Fūjin não é um espírito protetor benevolente, mas uma força que tanto traz o tufão como a brisa benfazeja. A religiosidade japonesa não classificou tais divindades em termos morais, antes as tratou como forças da natureza que tinham de ser propiciadas através da veneração e do ritual.
A tempestade mongol de 1281, que destruiu a frota invasora de Kublai Khan, foi posteriormente interpretada como kamikaze, “vento divino”, sendo indiretamente associada à ação de tais divindades do vento, ainda que as fontes contemporâneas não documentem uma invocação direta de Fūjin.
A mais célebre corporização artística de Fūjin é o biombo em dois painéis Fūjin Raijin-zu, criado por Tawaraya Sōtatsu no início do século XVII. A obra pertence hoje ao templo Kennin-ji em Quioto e está classificada como Tesouro Nacional do Japão.
Sōtatsu colocou as duas divindades sobre um fundo dourado, sem paisagem, sem enquadramento narrativo, apenas com os seus bancos de nuvens. Fūjin irrompe da direita na composição, com o saco de vento bem cheio estendido sobre a cabeça.
A composição tornou-se uma obra-chave da chamada escola Rinpa. Ogata Kōrin copiou-a de forma quase exata por volta de 1700, e Sakai Hōitsu criou uma nova versão no início do século XIX.
Esta cadeia de recriações não é mera reprodução, mas uma forma reconhecida na tradição artística japonesa de diálogo com um modelo canônico. Cada versão desloca pormenores da coloração e da condução das nuvens.
Do ponto de vista da história da arte, é notável que a Sōtatsu não possa ser atribuído nenhum modelo individual mais antigo que mostre exatamente esta disposição. Provavelmente, reelaborou representações mais antigas das duas divindades provenientes de programas iconográficos budistas, nomeadamente das figuras acompanhantes da Kannon dos Mil Braços.
Um elemento de imagem religiosa transformou-se assim numa obra de arte autônoma. O biombo demonstra de forma exemplar como, no Japão, a iconografia religiosa e a alta arte profana permaneceram estreitamente entrelaçadas, e como uma divindade pode desenvolver, através da história da arte, uma linha de influência própria, parcialmente independente da devoção templar.
A investigação debate há muito tempo se o característico saco de vento de Fūjin é uma criação genuinamente japonesa ou se percorreu um longo caminho migratório. Uma tese difundida associa o motivo ao deus grego do vento Boreas, que na arte helenística era igualmente representado com um pano ou manto estendido sobre a cabeça.
Através da arte de influência grega de Gandhara, no atual Paquistão e Afeganistão, e depois pela Ásia Central e pela China, o esquema pictórico poderá ter chegado ao Japão ao longo das rotas comerciais.
Provas deste percurso são fornecidas pelas pinturas murais das grutas de Dunhuang, no oeste da China, onde surgem figuras portadoras de vento com um atributo semelhante. A tese é plausível, mas permanece incerta nos seus pormenores, pois a cadeia de transmissão apresenta lacunas e o motivo de um tecido ondulante pode também ter surgido de forma independente.
No interior do Japão, a figura fundiu-se com concepções autóctones. O Shintō conhece com Shinatsuhiko e Shinatobe divindades do vento próprias, mencionadas nas crónicas primitivas Kojiki e Nihon shoki e veneradas em santuários como o Tatsuta-Taisha.
Fūjin, na sua conhecida forma visual demoníaca, pertence antes ao universo iconográfico de influência budista. Na religião vivida, ambas as correntes coexistiram sem que fossem sistematicamente unificadas. Esta pluralidade de estratos é típica da história religiosa japonesa, em que elementos importados e elementos autóctones se sobrepõem em vez de se substituírem mutuamente.
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