Ngayurnangalku, istoty przodków pod solnym jeziorem

Ngayurnangalku to duchy z przekazu Aborygenów Australii.

Ludożercy, których sama nazwa jest ostrzeżeniem.

DuchyAustralia

Ngayurnangalku

Ngayurnangalku to ludożercze istoty przodków Martu, które żyją pod solnym jeziorem Kumpupintil, wcześniej Lake Disappointment, w Australii Zachodniej. Ich nazwa oznacza w przybliżeniu „zjedzą mnie” i już sama jest ostrzeżeniem.

W nielinearnej logice Czasu Snu istoty te są obecne pod jeziorem do dziś, dlatego Martu tradycyjnie unikali tego jeziora. Jezioro jest też realnie niebezpieczne dla życia; wierzenia kodują to zagrożenie.

W skrócie: Ngayurnangalku

Typ: Ludożercze istoty przodków
Pochodzenie: przekaz Martu z Czasu Snu
Teksty: dokumentacja etnograficzna, przede wszystkim Tonkinson
Okres: przekaz z Czasu Snu, żywy do dziś
Wygląd: przypominające człowieka, wielkie kły, pazurowate paznokcie

Kontekst przekazu

Okres powstania tekstów

Przekaz należy do Czasu Snu Martu i jest żywy do dziś; udokumentował go etnograficznie przede wszystkim Robert Tonkinson.

Zasięg geograficzny

Zachodni skraj Pustyni Gibsona w regionie Pilbara w Australii Zachodniej; tradycyjna ziemia Martu otacza solne jezioro Kumpupintil.

Stan źródeł

Jak na pustynne monstrum wyjątkowo dobrze udokumentowane: dzięki badaniom terenowym Tonkinsona wśród Martu, a także dzięki samym artystom Martu.

Nazwa i warianty

Martu (język Western Desert): ngayurnangalku, w przybliżeniu „zjedzą mnie”, utworzone na podstawie czasownika oznaczającego jedzenie mięsa. Nazwa nie opisuje istoty, lecz zagrożenie z perspektywy człowieka; sama jest ostrzeżeniem.

Wizerunek i działanie

Wygląd

Ngayurnangalku to ludożercze istoty przodków, przypominające człowieka, z wielkimi kłami i długimi, zakrzywionymi, pazurowatymi paznokciami, którymi chwytają swoje ofiary, czasem łyse. Żyją we własnym świecie pod jeziorem.

Działanie

Wyłaniają się, aby złapać przechodzących. W Czasie Snu zgromadziły się przy jeziorze i podzieliły się na dwie grupy, z których jedna wyrzekła się kanibalizmu, a druga go kontynuowała. Jako istoty przodków, w nielinearnej logice Czasu Snu, są obecne pod jeziorem do dziś.

Profil: Ngayurnangalku

Najważniejsze aspekty istot solnego jeziora w skrócie.

Tradycja

Przekaz z Czasu Snu Martu z zachodniego skraju Pustyni Gibsona; część kompleksu ludożerców Western Desert.

Dotyczy

Przechodzący: kto wchodzi na powierzchnię solną lub zbliża się do jeziora, uważany jest za zagrożonego.

Wygląd

Przypominające człowieka, z wielkimi kłami i długimi, zakrzywionymi, pazurowatymi paznokciami, czasem łyse; zamieszkujące własny świat pod jeziorem.

Funkcja

Przekaz kodują realne, niebezpieczne dla życia właściwości solnego jeziora; sama nazwa wyraża ostrzeżenie.

Postępowanie

Całkowite unikanie jeziora; kto musi się znaleźć w pobliżu, szybko przechodzi dalej. Podróżni tłumili dzwonki swoich zwierząt, aby nie zaalarmować tych istot.

Powiązane

Pangkarlangu i Mamu z kompleksu ludożerców Western Desert.

Podział w Czasie Snu i tabu unikania

Ngayurnangalku to słowo Martu z języka Western Desert i oznacza w przybliżeniu „zjedzą mnie”. Przekaz podtrzymują Martu z zachodniego skraju Pustyni Gibsona w regionie Pilbara, których tradycyjna ziemia otacza solne jezioro. W Czasie Snu Ngayurnangalku zgromadzili się przy jeziorze i podzielili się na dwie grupy: jedna wyrzekła się kanibalizmu, druga go kontynuowała.

Ponieważ Czas Snu nie mija linearnie, istoty te są obecne pod jeziorem do dziś, dlatego Martu unikali tego jeziora. Jezioro jest jednocześnie realnie niebezpieczne dla życia, a wierzenia kodują to zagrożenie; mit i wiedza o terenie mówią tu to samo różnymi środkami.

Od badań terenowych do zmiany nazwy jeziora

Ngayurnangalku są głównym tematem artystów Martumili Artists, przede wszystkim u Yunkurra Billy’ego Atkinsa oraz w filmie animowanym Cannibal Story z 2012 roku. Jezioro 11 listopada 2020 roku zostało oficjalnie przemianowane na Kumpupintil Lake, na wniosek tradycyjnych właścicieli Martu.

Z religiologicznego punktu widzenia Ngayurnangalku to ludożercze istoty przodków. Ważne wyjaśnienia: Robert Tonkinson prowadził badania właśnie wśród Martu przy tym jeziorze i udokumentował tabu unikania. Jak na pustynne monstrum, istota ta jest wyjątkowo dobrze udokumentowana, zarówno naukowo, jak i przez samych artystów Martu. A sama nazwa jest ostrzeżeniem.

Tabu unikania przy Kumpupintil

Martu tradycyjnie całkowicie unikają jeziora, nie wchodzą na powierzchnię solną i szybko przechodzą dalej, gdy muszą znaleźć się w jego pobliżu. Często cytowanym szczegółem jest to, że podróżni tłumili dzwonki swoich zwierząt, aby nie zaalarmować Ngayurnangalku. Relacja z tymi istotami nie polega na rytuałach odpierania, lecz na unikaniu.

Ludożercy Western Desert w porównaniu

Ngayurnangalku należą do kompleksu ludożerców Western Desert, do którego zaliczają się także Pangkarlangu Warlpiri oraz duchowa moc Mamu Anangu. Charakterystycznym motywem moralnym jest podział na dobro i zło w micie pochodzenia: część istot wyrzekła się kanibalizmu, druga część nie.

Często zadawane pytania o Ngayurnangalku

Kim są Ngayurnangalku?

Ludożerczymi istotami przodków Martu, które żyją pod solnym jeziorem Kumpupintil w Australii Zachodniej.

Co oznacza ta nazwa?

W przybliżeniu „zjedzą mnie”; nazwa sama jest ostrzeżeniem.

Dlaczego Martu unikali jeziora?

Ponieważ Ngayurnangalku są tam obecni do dziś w nielinearnej logice Czasu Snu; jednocześnie jezioro jest realnie niebezpieczne dla życia.

Dalsze odsyłacze

Zalecane linki wewnętrzne:

Pangkarlangu – ludożerczy oger dzieci Warlpiri
Mamu – zła duchowa moc Anangu
Sól, Amulet, Kadzenie – tradycyjne środki ochronne
Kompas ochronny – środki ochronne w skrócie

Literatura (wybór)

Dalsze standardowe dzieła w bibliografii.

Jako ludożercy Martu i istoty solnego jeziora jednocześnie, Ngayurnangalku pokazują, jak ściśle mit i wiedza o terenie są splecione w Western Desert: ostrzeżenie przed niebezpiecznym dla życia jeziorem zawarte jest już w ich nazwie.

Klasyfikacja i ochrona

IVPOZIOM

Kompas ochronny przypisuje tej istocie poziom wpływu IV – Wpływ silny.

Przeciw jego wpływowi tradycja międzykulturowa wymienia te środki ochronne:

Porównaj w kompasie ochronnym →