Abiku, dziecko w pakcie ze wspólnotą duchów
Napisał Ralf Ittermann · ostatnia weryfikacja:
Abiku to demon przekazu Joruba.
Urodzone, aby umrzeć, a jednak zawsze wraca do domu. Wpis koncentruje się na pakcie łączącym dziecko ze wspólnotą duchów, który wymusza kolejne powroty.
Abiku to powracający duch dziecka Joruba: dziecko, które rodzi się, aby umrzeć młodo, a potem wciąż na nowo powraca do tej samej rodziny. Należy ono do wspólnoty duchów, której członkowie zawarli między sobą umowę, że umrą wcześnie i powrócą do świata duchów Orun.
Nazwa àbíkú łączy àbí, urodzone, z ikú, śmierć. Według etnografa Timothy’ego Mobolade, Abiku tworzą własny gatunek duchów o własnych miejscach pobytu: odosobnione zakątki, las i pobocza dróg, przede wszystkim pod wielkimi drzewami, takimi jak iroko i baobab.
Dla matki i rodziny pakt dziecka z jego wspólnotą duchów oznacza powtarzające się cierpienie: każde narodziny są obarczone podejrzeniem, że to samo dziecko powróciło ponownie, tylko by ponownie umrzeć.
Typ: powracający duch dziecka w kręgu narodzin i wczesnej śmierci
Pochodzenie: wiara Joruba we wspólnotę duchów, której członkowie zawarli umowę, że umrą wcześnie
Teksty: opisane etnograficznie u Talbota i Lucasa, później silnie obecne w literaturze
Okres: opisywane w badaniach, obecne w literaturze do dziś
Wygląd: dziecko na granicy między żywymi a duchami, nosiciel nadnaturalnej wiedzy
Klasyfikacja historyczna
Okres powstania tekstów
Opisana etnograficznie m.in. przez Talbota w latach 20. XX wieku i Lucasa w 1948 roku, wiara w Abiku później silnie funkcjonuje w literaturze i do dziś uznawana jest za żywy element kultury Joruba.
Zasięg geograficzny
Yorubaland w południowo-zachodniej Nigerii i Beninie, gdzie wiara w powracającego ducha dziecka do dziś jest częścią doświadczenia rodzinnego.
Stan źródeł
Dobrze: opisy etnograficzne u Talbota i Lucasa, a także badanie Mobolade z 1973 roku oraz szeroka recepcja literacka u Bena Okriego, Wole Soyinki i Johna Pepper Clarka.
Nazwa i warianty
Joruba: Nazwa àbíkú łączy àbí, urodzone, i ikú, śmierć: urodzone, aby umrzeć. Nazwa określa więc bezpośrednio losy dziecka, które popadło w krąg narodzin i wczesnej śmierci.
Istota i działanie
Wygląd
Abiku jest istotą na granicy między żywymi a duchami i nosi nadnaturalną wiedzę. Uważany jest za symbol nierozwiązywalnej sprzeczności między powstawaniem a przemijaniem, dziecko zobowiązane do własnej śmierci od chwili narodzin.
Działanie
Pakt ze wspólnotą duchów przywołuje dziecko przedwcześnie z powrotem do świata duchów Orun. Dla rodziny oznacza to powtarzającą się utratę tego samego dziecka, przez co szuka ona sposobów, aby przerwać ten krąg.
Profil: Abiku
Najważniejsze aspekty ducha dziecka w skrócie.
Część świata duchów Joruba i ich wyobrażenia o reinkarnacji, uosabiana przez odrębny gatunek duchów wewnątrz wspólnoty duchów.
Matki i rodziny, które cierpią z powodu powtarzającej się wczesnej śmierci tego samego dziecka i szukają wyjaśnienia.
Zwyczajne dziecko, rozpoznawane jedynie po znakach nacinania i błagalnym imieniu ochronnym, takim jak zostań i pochowaj nas.
Mityczne wyjaśnienie powtarzającej się śmierci dziecka: dziecko należy do wspólnoty duchów, która wcześnie je odwołuje z powrotem.
Skaryfikacja, imiona ochronne, amulety oraz ceremonie wyspecjalizowanych kapłanów-wróżbitów, mające przekonać dziecko do pozostania.
Pakt ze wspólnotą duchów
Nazwa àbíkú łączy àbí, urodzone, z ikú, śmierć, i oznacza urodzone, aby umrzeć. Według etnografa Timothy’ego Mobolade, Abiku tworzą własny gatunek duchów: ich członkowie należą do wspólnoty duchów, która zawarła umowę, że umrą wcześnie i powrócą do świata duchów Orun.
Za miejsca pobytu Abiku uznaje się odosobnione zakątki, las i pobocza dróg, przede wszystkim pod wielkimi drzewami, takimi jak iroko i baobab. Stamtąd istota szuka rodziny, w którą się rodzi, tylko by wkrótce potem wypełnić pakt zawarty ze swoją wspólnotą duchów.
Od Bena Okriego do Wole Soyinki
Ben Okri w swojej powieści Głodna droga z 1991 roku kreuje protagonistę Azaro jako dziecko-Abiku i dziecko-ducha. Wole Soyinka poświęcił Abiku wiersz, w którym uosabia on krąg tworzenia i zniszczenia, a także John Pepper Clark poświęcił tej postaci własny wiersz.
Z religioznawczego punktu widzenia Abiku, podobnie jak Ogbanje ludu Igbo, stanowi mityczne wyjaśnienie powtarzającej się wczesnej śmierci dziecka, wpisane w wyobrażenie Joruba o reinkarnacji oraz we wspólnotę duchów, do której dziecko pozostaje związane.
Imiona ochronne, znaki nacinania i kapłani-wróżbici
Sprawdzone przez źródła są skaryfikacje, drobne blizny rytualne, które mają uczynić dziecko nieatrakcyjnym dla jego duchowych towarzyszy, a także imiona ochronne, często będące prośbami o znaczeniu zostań i pogrzeb nas. Jako amulet służą obręcze na nogi i naszyjniki, które mają duchowo umocnić dziecko, podczas gdy sól oraz znaki ochronne w wierzeniach ludowych ogólnie działają przeciwko duchom. Bylica reprezentuje zioła i medycynę, za pomocą których wyspecjalizowani wróżbici w ceremoniach próbują przekonać dziecko do pozostania. Starsze relacje wspominają również o ekstremalnych praktykach wobec ciała zmarłego dziecka Abiku; należą one do historycznego opisu cierpienia i są tu przywołane z dystansem, nie jako praktyka obecnie zalecana lub powszechna.
Abiku i Ogbanje: ten sam gatunek duchów dwóch ludów
Bezpośrednim odpowiednikiem Abiku jest Ogbanje ludu Igbo: ten sam podstawowy wzorzec dziecka, które wciąż umiera i wraca, tylko pod innym imieniem i u innego ludu. Kolejne motywy zmarłych dzieci znajdują się w słowiańskich Navkach, niespokojnych duchach dzieci, które zmarły wcześnie, w skandynawskim Mylingu oraz w filipińskim Tiyanaku.
Najczęściej zadawane pytania dotyczące Abiku
Co oznacza imię Abiku?
Urodzony, aby umrzeć, z słów joruba àbí i ikú.
Czym różni się Abiku od Ogbanje?
Jest to to samo zjawisko u dwóch ludów: Abiku u ludu Joruba, Ogbanje u ludu Igbo.
Jak rodzina próbuje przerwać ten cykl?
Poprzez skaryfikację, imiona ochronne, amulety oraz rytuały wróżbiarskie wykonywane przez wróżbitów.
Dalsze odsyłacze
Literatura (wybór)
Więcej pozycji podstawowych w bibliografii.
Jako joruba duch-dziecko, Abiku nosi to, co mówi jego imię: urodzony, aby umrzeć. Blizny rytualne, imiona ochronne i sztuka wróżbitów są próbą rodziny, by wreszcie przerwać ten cykl.
