Pojęcie „Schamanismus” pochodzi z tunguskiego słowa šaman, oznaczającego specjalistę religijnego, który w transie pośredniczy między światem ludzi a światem duchów.
Z Syberii (Tunguzowie, Burjaci, Jakuci, Ewenkowie, Czukczowie) ta forma religijna rozprzestrzeniła się na mongolsko-turecką step aż do Korei i Japonii oraz na rdzenne tradycje amerykańskie. Tengryzm jest quasi-monoteistyczną formą religii ludów stepowych, w której Tengri jest najwyższym bogiem nieba. Syberia pozostaje kolebką szamanizmu i tengryzmu, praktyk ochronnych rozprzestrzenionych aż po Koreę i Japonię.
Mircea Eliade ukuł w swoim fundamentalnym dziele Schamanismus (1951) pojęcie jako kategorię religioznawczą: Schamanismus jest religijną techniką ekstazy, a nie samodzielną religią o stałej doktrynie.
Szaman Schamane (m. lub ż.) wchodzi przez trans – wywołany bębnem, tańcem, techniką oddechową lub lekami roślinnymi – w kontakt ze światami duchów, aby leczyć, szukać zaginionych lub przepowiadać przyszłość. Elementy konstytutywne: duchy pomocnicze, podróż duszy, wstępowanie i zstępowanie wzdłuż osi świata (drzewo świata, góra świata).
Syberyjscy szamani tunguzyjsko-ewenkijscy uchodzą za prototyp. Ich praktyka transu wykorzystuje charakterystyczny bęben (z przedstawieniami kosmologicznymi), płaszcz szamański z metalowymi zawieszkami (symbol szkieletu kostnego –Symbol), koronę z poroża oraz żelazny język (zawieszka w kształcie języka).
Burjaci nad Bajkałem znają szamanki i szamanów przechodzących Initiation przez duchy przodków. U Jakutów istnieje rozróżnienie między białymi szamanami (uzdrowienie) a czarnymi (ofensywni).
Tengri (mongolski: Tngri, turecki: Tanrı) oznacza zarówno niebo, jak i boga nieba – jedno z najstarszych środkowoazjatyckich koncepcji religijnych, poświadczone od czasów Xiongnu (III w. p.n.e.) i stale obecne u Hunów, Turków, Mongołów i Kitanów.
Mongolski założyciel cesarstwa Czyngis-chan powoływał się na mandat Tengri. Religia Tengri jest quasi-monoteistyczna – Tengri stoi ponad wszystkimi innymi duchami i siłami natury. Współczesny neo-tengryzm jest ruchem tożsamościowym w Mongolii, Kazachstanie i Kirgistanie.
Ongon (mongolski) lub Ongor (burjacki) to pojemniki na Geist-ducha, małe figurki lub zawieszki z filcu, drewna lub metalu, w których osiedla się duch pomocniczy szamana lub duch domu. Wiesza się je w jurcie lub nosi przy sobie.
Szamańskie lustra (mongolski: Toli) z brązu zawieszane są rzędami na płaszczu i chronią poprzez odbicie. Ovoo (mongolski) to piramidy kamienne przy przełęczach górskich, przy których podróżni składają kamienie, chusty Khadak lub banknoty. Ochronne Khadaki z niebieskiego jedwabiu są wszechobecne.
Syberyjscy szamani stosują regionalnie zróżnicowane środki wspomagające trans: w zachodniej Syberii muchomor czerwony (Amanita muscaria, prawdopodobnie odpowiednik indoirańskiej Somy), w środkowej Syberii ekstrakty tytoniowe i okadzanie jałowcem. Sojusznicy w postaci duchów zwierzęcych są elementem konstytuującym kulturę: niedźwiedź (zwłaszcza u Ajnów z Japonii, których tradycja religijna jest powiązana z syberyjską), wilk, orzeł, jeleń, renifer. Płaszcz szamański często nosi elementy porożowe lub z piór, obrazujące związek z duchem zwierzęcia.
W XX wieku szamani byli masowo prześladowani w Związku Radzieckim jako 'wrogowie ludu’ i 'funkcjonariusze zabobonu’. Wielu zostało rozstrzelanych lub wysłanych do obozów w latach trzydziestych, ich bębny zniszczono, a płaszcze trafiły do muzeów.
Po rozpadzie Związku Radzieckiego w 1991 roku w Burjacji, Mongolii i Tuwie nastąpił renesans szamanizmu, wraz z własnymi stowarzyszeniami, nauczycielami i nową widocznością. Mongolia ma dziś kilkaset praktykujących szamanów.
Ważne dzieła: Mircea Eliade Le Chamanisme et les techniques archaïques de l’Ekstase (1951), Vladimir Basilov, Nikolai Šokorov, Caroline Humphrey, Roberte Hamayon.
W odniesieniu do tengryzmu: Jean-Paul Roux La religion des Turcs et des Mongols. Źródłem jest również środkowoazjatycka Tajna Historia Mongołów (XIII w.). Schamanismus jako globalna kategoria porównawcza omawiana jest w pracach Michaela Harnera i Foundation for Shamanic Studies.
Pojęcie tengryzm jest tworem nowożytnym i nie opisuje żadnej jednolitej, historycznie wyraźnie zarysowanej religii. Pochodzi od słowa Tengri, które w licznych językach tureckich i mongolskich oznacza zarówno niebo, jak i niebiańską moc.
W najstarszych świadectwach – starotureckich inskrypcjach runicznych z doliny Orchonu z VIII wieku – Tengri pojawia się jako instancja nadająca władcy jego moc i zapewniająca ludowi porządek.
Dzisiejsze użycie słowa tengryzm jest jednak silnie ukształtowane przez późniejsze procesy. W XIX i XX wieku badacze, a następnie ruchy narodowe w Azji Środkowej ukuli ten termin, aby opisać rzekomą wspólną, przedislamską i przedbuddyjską religię ludów stepowych.
Religionswissenschaft nakazuje tu ostrożność. To, co jest zbierane pod pojęciem tengryzmu, obejmuje bardzo różnorodne tradycje na rozległym obszarze i na przestrzeni długiego czasu.
Pewne jest, że kult nieba, bóstwa ziemi i licznych duchów odgrywał centralną rolę u wielu ludów stepowych. Czy można z tego zrekonstruować spójny system doktrynalny, pozostaje kwestią sporną.
Rzetelne opracowania mówią zatem raczej o kulcie nieba lub o religii wczesnych Turków i Mongołów, traktując tengryzm jako nowoczesną kategorię zbiorczą, a nie jako historyczną jedność.
Obok kultu nieba stepu stoi Schamanismus syberyjskiej strefy leśnej, który również nie jest jednolitą religią, lecz zbiorem pokrewnych praktyk.
Spotykamy je u Ewenków, Jakutów, Burjatów, Nganasanów, Chantów i wielu innych ludów posługujących się częściowo językami tureckimi, tunguskimi lub uralskimi. Słowo Schamane samo pochodzi z tunguskiego i zostało przeniesione do języków europejskich przez rosyjskich podróżników.
Wspólne tym tradycjom jest wyobrażenie, że pewne osoby posiadają zdolność nawiązywania kontaktu ze światem duchów w celu uzdrawiania, przywracania zagubionych dusz, zabezpieczania łowów lub odprowadzania zmarłych.
Decydujące są jednak różnice regionalne. U jednych ludów Schamane jest powoływany przez duchy i przechodzi kryzys chorobowy, u innych urząd jest raczej dziedziczny. Wyposażenie w bęben, kostium i koronę różni się znacznie od ludu do ludu, a i Kosmologie jest zmienna.
Powszechne jest wyobrażenie świata podzielonego na kilka poziomów – często jako świat górny, środkowy i dolny – połączonych drzewem świata lub centralnym słupem. Starsza nauka, m.in. Mircea Eliade, skłaniała się do scalania tego wszystkiego w jeden uniwersalny Schamanismus.
Nowsza Ethnologie, m.in. prace Roberte Hamayon, krytykuje to ujednolicenie i podkreśla, że poszczególne tradycje muszą być rozumiane w ich konkretnych kontekstach społecznych i ekologicznych.
Pisemny Überlieferung dotyczący religii Syberii i stepu ma charakter zewnętrzny. Z wczesnego okresu pochodzą starotureckie i staromongolskie inskrypcje oraz chińskie relacje o północnych sąsiadach. Teksty te są zwięzłe i pisane przeważnie z perspektywy władzy i dyplomacji, nie z zainteresowania religijnego.
Drugą warstwę tworzą relacje podróżnicze z okresu średniowiecza i wczesnej nowożytności. Europejscy posłańcy, a później rosyjscy podróżnicy badawczy opisywali seanse szamańskie, często jednak z zdziwieniem, drwiną lub z zamiarem napiętnowania obcego jako zabobonu.
Wraz z rosyjską ekspansją na Syberię powstała ponadto obszerna literatura misyjna i administracyjna, w której rodzime religie były zwalczane, ale i dokumentowane.
Najcenniejsza naukowo warstwa pochodzi z etnograficznych badań terenowych późnego XIX i XX wieku. Badacze tacy jak Władimir Bogoraz i Lew Szternberg, sami będący często politycznymi zesłańcami, zebrali obszerne materiały. W czasach radzieckich Schamanismus był państwowo tłumiony, szamani prześladowani, a wiele tradycji zanikło lub było przekazywanych jedynie potajemnie.
Ta historia sprawia, że współczesne źródła wykazują luki, a późniejsze odrodzenia musiały się częściowo opierać na książkach etnograficznych. Krytyczna lektura musi zawsze uwzględniać ten filtr obserwatorów i represji.
Po upadku Związku Radzieckiego w kilku regionach Syberii i sąsiednich państw doszło do odrodzenia religii przedchrześcijańskich i przedbuddyjskich.
W republikach Burjacji, Tuwy i Sachy powstały stowarzyszenia szamanów, które częściowo na nowo zorganizowały urząd, oferowały kształcenie i przeprowadzały publiczne rytuały. Ruchy te są ściśle związane z pragnieniem kulturowego samostanowienia wobec dziesięcioleci rusyfikacji.
Religioznawcza ocena tej rewitalizacji jest trzeźwa. Z jednej strony współczesne praktyki nawiązują do rzeczywistych, często zachowywanych w ukryciu tradycji. Z drugiej strony przerwy są niewidoczne, a niektóre elementy są na nowo składane z literatury etnograficznej lub z wymiany z międzynarodowymi nurtami. Badacze mówią zatem o neoszamanizmie, w którym rekonstrukcja i innowacja przeplatają się ze sobą.
W świecie mongolskim Schamanismus łączy się ponadto z buddyzmem tybetańskim, obecnym od wieków. Oba systemy stoją częściowo w konkurencji, częściowo w praktycznym podziale pracy obok siebie. Do tego obrazu należy również nowoczesny polityczny tengryzm, dyskutowany w niektórych krajach środkowoazjatyckich jako element tożsamości narodowej.
Jest on mniej żywą religią ludową, a bardziej projektem intelektualnym i politycznym odwołującym się do stepowej przeszłości. Dla rzetelnego przedstawienia obowiązuje zasada: współczesna sytuacja jest zróżnicowana, regionalnie bardzo odmienna i nie powinna być opisywana ani jako nieprzerwalny ciąg starożytnej religii, ani jako zwykły wynalazek.
W syberyjskim tengrizmie praktyki ochronne stanowią stały element rytuału szamańskiego, w którym bęben, okadzanie i ofiary mają chronić rodzinę i stado przed duchami choroby i drogi.
Pokrewne pojęcia kluczowe: Schamane Tengri Burjaci Tunguzowie Jakuci Mongołowie jurty Ongon Onggor Ovoo Khan Tengri Asbuiga.
Syberyjsko-tengrystyczna tradycja zna figurki Ongon jako pojemniki na ducha, szamańskie lustra (Toli) z brązu, jedwabne chusty Khadak oraz piramidy kamienne Ovoo przy przełęczach górskich jako przenośne i stacjonarne przedmioty ochronne.
iWell Guard wpisuje się w tę kulturowo-historyczną linię przenośnych przedmiotów ochronnych – w nowoczesnej architekturze materiałowej, wyprodukowany w Niemczech. 41 poziomów, czyste złoto, platyna, srebro. 30-dniowe prawo zwrotu.
Indywidualne doświadczenia mogą być różne. Nie jest to wyrób medyczny. Brak obietnicy uzdrowienia.
English (Angielski)
Deutsch (Niemiecki)
Italiano (Włoski)
Polski
Nederlands (Holenderski)
Français (Francuski)
Ελληνικά (Grecki)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Węgierski)
日本語 (Japoński)
Português (Portugalski, Brazylia)
Português (Portugalski, Portugalia)
Русский (Rosyjski)
Español (Hiszpański)
اردو (Urdu)
Albanian (Albański)
العربية (Arabski)
简体中文 (Chiński uproszczony)
Indonesia (Indonezyjski)
한국어 (Koreański)
فارسی (Perski)
Română (Rumuński)
ไทย (Tajski)
Türkçe (Turecki)
Tiếng Việt (Wietnamski)
বাংলাদেশ (Bengali)
Українська (Ukraiński)
