ਸਾਟਿਰ, ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦਾ ਜੰਗਲੀ ਪਰਿਵਾਰ
ਲੇਖਕ: Ralf Ittermann · ਆਖ਼ਰੀ ਵਾਰ ਜਾਂਚਿਆ ਗਿਆ
ਸਾਟਿਰ ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਆਤਮਾ ਹੈ।
ਸ਼ਰਾਬ-ਪ੍ਰੇਮੀ, ਜੰਗਲੀ ਝੁੰਡ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਜੋ ਸ਼ਰਾਬ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਜਲੂਸ ਵਿੱਚ ਚਲਦੀ ਹੈ। ਸਾਟਿਰ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਜੰਗਲੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਆਤਮਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਸਾਟਿਰ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਜੰਗਲੀ, ਪਸ਼ੂ-ਵਰਗੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਹਨ: ਸ਼ਰਾਬ-ਪ੍ਰੇਮੀ, ਸੰਗੀਤਕ, ਦਖ਼ਲਅੰਦਾਜ਼ ਅਤੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਭੱਜਣ ਵਾਲੀਆਂ। ਪੁਰਾਤਨ ਫੁੱਲਦਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਉਹ ਘੋੜੇ ਦੀ ਪੂਛ ਅਤੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਕੰਨ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੱਕਰੇ ਵਰਗੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੋਰਸ ਤੋਂ ਏਥਨਜ਼ ਨੇ ਥੀਏਟਰ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਸ਼ੈਲੀ, ਸਾਟਿਰ-ਨਾਟਕ, ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ। ਬੁੱਢੇ, ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸਾਈਲੇਨੋਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ, ਸਾਟਿਰ ਇੱਕ ਜਵਾਨ, ਬੇਕਾਬੂ ਟੋਲੀ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੇਵਤਾ ਪੈਨ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੁਦ ਕੋਈ ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀ।
ਕਿਸਮ: ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਜੰਗਲੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਆਤਮਾਵਾਂ
ਮੂਲ: ਸਮੁੱਚਾ ਯੂਨਾਨੀ ਜਗਤ, ਕੇਂਦਰ ਅਟਿਕਾ
ਪਾਠ: ਸਟ੍ਰੈਬੋ ਵਿੱਚ ਹੈਸੀਓਡ ਦਾ ਖੰਡ, ਫੁੱਲਦਾਨ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ, ਸਾਟਿਰ-ਨਾਟਕ
ਸਮਾਂ-ਸੀਮਾ: 7ਵੀਂ/6ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਦੇਰ ਪੁਰਾਤਨ ਕਾਲ ਤੱਕ
ਰੂਪ: ਘੋੜੇ ਦੀ ਪੂਛ ਅਤੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਕੰਨਾਂ ਵਾਲਾ ਮਿਲਗੋਭਾ ਜੀਵ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬੱਕਰੇ ਦੇ ਲੱਛਣਾਂ ਨਾਲ
ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਿਛੋਕੜ
ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ
ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਸਾਹਿਤਕ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈਸੀਓਡ ਨਾਲ ਜੋੜੇ ਗਏ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦੇ ਇੱਕ ਖੰਡ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ; ਪਰੰਪਰਾ 7ਵੀਂ/6ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਦੇਰ ਪੁਰਾਤਨ ਕਾਲ ਤੱਕ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ।
ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ
ਸਮੁੱਚਾ ਯੂਨਾਨੀ ਜਗਤ, ਜਿਸ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਅਟਿਕਾ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਡਾਇਓਨਿਸੀਆ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਨੇ ਸਾਟਿਰ ਕੋਰਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਮੰਚ ਦਿੱਤਾ।
ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ
ਬਹੁਤ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ: ਸਟ੍ਰੈਬੋ ਵਿੱਚ ਹੈਸੀਓਡ ਦਾ ਖੰਡ, ਅਟਿਕ ਫੁੱਲਦਾਨ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸਾਟਿਰ-ਨਾਟਕ; ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ ਯੂਰੀਪੀਡੀਸ ਦਾ ਕਾਈਕਲੋਪਸ।
ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ
ਯੂਨਾਨੀ: satyros, ਬਹੁਵਚਨ satyroi। ਸਟ੍ਰੈਬੋ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈਸੀਓਡ ਦਾ ਖੰਡ ਸਾਟਿਰਾਂ ਨੂੰ ਪਹਾੜੀ ਨਿੰਫਾਂ ਅਤੇ ਕੁਰੇਟੇਸ ਦੇ ਭਰਾ-ਭੈਣ ਟੋਲੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਨਿਕੰਮੇ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੰਮ ਲਈ ਨਾਲਾਇਕ। ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਸਾਟਿਰੋਈ ਅਤੇ ਸਾਈਲੇਨੋਈ ਲਗਭਗ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਬਦਲੇ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਨਾਮ ਸਰੋਤ ਅਨੁਸਾਰ ਬਦਲਦੇ ਹਨ।
ਦਿੱਖ
ਰੂਪ
ਪੁਰਾਤਨ ਅਤੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਾਟਿਰ ਘੋੜੇ ਵਰਗਾ ਹੈ: ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਘੋੜੇ ਦੀ ਪੂਛ ਅਤੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਕੰਨਾਂ ਨਾਲ, ਦਬਵੀਂ ਨੱਕ, ਅਕਸਰ ਇਥੀਫੈਲਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ। ਬੱਕਰੇ ਵਰਗੇ ਪੈਨ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਫਾਊਨਾਂ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾ ਸਿਰਫ਼ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਥਾਪਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹਨ ਸ਼ਰਾਬ ਦਾ ਚਮੜੇ ਦਾ ਥੈਲਾ, ਪੀਣ ਦਾ ਸਿੰਗ, ਥਿਰਸੋਸ ਦੰਡ, ਔਲੋਸ ਅਤੇ ਆਈਵੀ ਦਾ ਤਾਜ; ਥੀਏਟਰ ਵਿੱਚ ਕੋਰਸ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਮੁਖੌਟੇ ਅਤੇ ਪੂਛ ਲੱਗੀ ਲੰਗੋਟੀ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ।
ਪ੍ਰਭਾਵ
ਸਾਟਿਰ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦੇ ਨਾਲ ਅੰਗੂਰ ਦੀ ਵਾਢੀ, ਸ਼ਰਾਬ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਜਲੂਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕ ਆਦਰਸ਼ ਦੀ ਉਲਟੀ ਤਸਵੀਰ ਬਣਦੇ ਹਨ: ਬੇਕਾਬੂ ਬਜਾਏ ਸੰਜਮੀ, ਭਾਵਨਾ-ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਬਜਾਏ ਸੱਭਿਅਕ ਦੇ। ਨਿੰਫਾਂ ਅਤੇ ਮੇਨਾਡਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਦਖ਼ਲਅੰਦਾਜ਼ ਹਨ; ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾਪ ਦੇ ਸਮੇਂ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਾਓਸਾਨੀਆਸ ਦੀ ਸਾਟਿਰ-ਟਾਪੂ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ।
ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਸਾਟਿਰ
ਜੰਗਲੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ।
ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਪੂਜਾ ਦੀ ਸਹਿਯਾਤਰੀ ਹਸਤੀ: ਤਿਉਹਾਰੀ ਜਲੂਸ (ਥਿਆਸੋਸ) ਵਿੱਚ ਸਾਟਿਰ ਮੇਨਾਡਾਂ ਨਾਲ ਚੱਲਦੇ ਹਨ, ਅੰਗੂਰ ਕੁਚਲਦੇ ਹਨ, ਔਲੋਸ ਵਜਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬੇਕਾਬੂ ਸਿਕਿਨਿਸ ਨਾਚ ਨਾਚਦੇ ਹਨ।
ਸ਼ਰਾਬ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਥੀਏਟਰ ਦੇ ਦਰਸ਼ਕ; ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੀਆਂ ਮਿਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਨਿੰਫਾਂ ਅਤੇ ਮੇਨਾਡਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸਤਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਘੋੜੇ ਦੀ ਪੂਛ ਅਤੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਕੰਨਾਂ ਨਾਲ, ਦਬਵੀਂ ਨੱਕ; ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹਨ ਸ਼ਰਾਬ ਦਾ ਚਮੜੇ ਦਾ ਥੈਲਾ, ਪੀਣ ਦਾ ਸਿੰਗ, ਥਿਰਸੋਸ ਦੰਡ, ਔਲੋਸ ਅਤੇ ਆਈਵੀ ਦਾ ਤਾਜ।
ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ, ਅੰਗੂਰ ਦੀ ਵਾਢੀ ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾਪ: ਜਿੱਥੇ ਸਾਟਿਰ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਉੱਥੇ ਤਿਉਹਾਰ ਅਤੇ ਉਲਟੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਨਿਯਮ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਓਸਿੱਲਾ, ਅੰਗੂਰੀ ਬਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਮੁਖੌਟੇ, ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਬਰਕਤ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ; ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਨਾ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਸ੍ਰੋਤ ਨਿੰਫ ਅਮੀਮੋਨੇ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ।
ਹੈਸੀਓਡ ਦੇ ਖੰਡ ਤੋਂ ਸਾਟਿਰ-ਨਾਟਕ ਤੱਕ
ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਸਾਹਿਤਕ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈਸੀਓਡ ਨਾਲ ਜੋੜੇ ਗਏ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦੇ ਇੱਕ ਖੰਡ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਹਵਾਲਾ ਸਟ੍ਰੈਬੋ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਉੱਥੇ ਸਾਟਿਰ ਪਹਾੜੀ ਨਿੰਫਾਂ ਅਤੇ ਕੁਰੇਟੇਸ ਦੇ ਭਰਾ-ਭੈਣ ਟੋਲੇ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਨਿਕੰਮੇ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੰਮ ਲਈ ਨਾਲਾਇਕ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵੱਡਾ ਮੰਚ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਪੂਜਾ ਹੈ: ਫੁੱਲਦਾਨ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਸਾਟਿਰ ਸ਼ਰਾਬ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰੀ ਜਲੂਸ ਵਿੱਚ ਮੇਨਾਡਾਂ ਨਾਲ ਚੱਲਦੇ ਹਨ। ਏਥਨਜ਼ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕੋਰਸਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਸਥਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ: ਡਾਇਓਨਿਸੀਆ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਕਵੀ ਦੀਆਂ ਦੁਖਾਂਤ ਰਚਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਸਾਟਿਰ-ਨਾਟਕ ਆਉਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਕੋਰਸ ਬੁੱਢੇ ਪੈਪੋਸਾਈਲੇਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਸਾਟਿਰਾਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਬਾਨੀ ਫਲੀਅਸ ਦਾ ਪ੍ਰਾਟੀਨਾਸ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ ਸਿਰਫ਼ ਯੂਰੀਪੀਡੀਸ ਦਾ ਕਾਈਕਲੋਪਸ, ਨਾਲ ਹੀ ਸੋਫੋਕਲੀਸ ਦੇ ਈਖਨੀਊਟਾਈ ਦੇ ਵੱਡੇ ਭਾਗ।
ਇਹ ਗੱਲ ਕਿ ਸਾਟਿਰਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਮੰਚ ਦੇ ਪਾਤਰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਪਾਓਸਾਨੀਆਸ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਸਮੁੰਦਰੀ ਸਫ਼ਰੀ ਯੂਫੇਮੋਸ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਜਹਾਜ਼ ਉਹਨਾਂ ਟਾਪੂਆਂ ਵੱਲ ਭਟਕ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੰਗਲੀ, ਲਾਲ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਪੂਛਾਂ ਵਾਲੇ ਵਾਸੀ, ਸਾਟਿਰੋਈ ਕਹੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਪਿੱਛੇ ਛੱਡੀ ਗਈ ਇੱਕ ਔਰਤ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰ ਬੈਠੇ। ਰੋਮ ਨੇ ਸਾਟਿਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਫਾਊਨਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਮੰਨਿਆ।
ਸਾਟਿਰ ਕੋਰਸ ਤੋਂ ਨੀਤਸ਼ੇ ਤੱਕ
ਰੇਨੇਸੈਂਸ ਅਤੇ ਬਾਰੋਕ ਕਾਲ ਨੇ ਸਾਟਿਰਾਂ ਅਤੇ ਫਾਊਨਾਂ ਨੂੰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਦੇ ਪੱਕੇ ਪਾਤਰ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ, ਟਿਸ਼ਿਆਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਰੂਬੈਂਸ ਤੱਕ। ਫ੍ਰੀਡਰਿਸ਼ ਨੀਤਸ਼ੇ ਨੇ ਦੁਖਾਂਤ ਦਾ ਜਨਮ (1872) ਵਿੱਚ ਸਾਟਿਰ ਕੋਰਸ ਨੂੰ ਅਟਿਕ ਦੁਖਾਂਤ ਦਾ ਮੂਲ ਅਤੇ ਸਾਟਿਰ ਨੂੰ ਡਾਇਓਨਿਸੀਅਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ। ਦਵਾਈ ਨੇ ਇਸ ਹਸਤੀ ਤੋਂ ਸਾਟਿਰੀਆਸਿਸ ਸ਼ਬਦ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੁਰਾਤਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆ; ਆਧੁਨਿਕ ਫੈਂਟਸੀ ਵਿੱਚ ਸਾਟਿਰ ਦੋਸਤਾਨਾ ਜੰਗਲੀ ਹਸਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਜ਼ਿੰਦਾ ਹਨ, ਪੁਰਾਤਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਕਾਫ਼ੀ ਨਰਮ ਕੀਤੇ ਗਏ ਰੂਪ ਵਿੱਚ।
ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸਾਟਿਰ ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਕਲਪਨਾ ਦੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਹਨ: ਅਜਿਹੇ ਪਾਤਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਯੂਨਾਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨਸ਼ੇ ਅਤੇ ਨਿਯਮ-ਉਲੰਘਣਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਗਾਏ ਹੈਡਰੀਨ ਨੇ ਅਟਿਕ ਫੁੱਲਦਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਈਲੇਨ ਅਤੇ ਸਾਟਿਰ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਚਿੱਤਰ-ਕਹਾਣੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਾਇਆ ਹੈ, ਫ੍ਰਾਂਸਵਾ ਲਿਸਾਰਾਗ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਖਿਲਵਾੜ-ਭਰੀ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ। ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਪੱਖੋਂ ਸਾਟਿਰੋਈ ਅਤੇ ਸਾਈਲੇਨੋਈ ਲਗਭਗ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਬਦਲੇ ਹਨ; ਬੱਕਰੇ ਵਾਲੀ ਤਸਵੀਰ ਪਿੱਛੋਂ ਦੀ ਹੈ। ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੱਖੋਂ ਸਾਟਿਰ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਹਸਤੀ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਡਾਇਓਨਿਸੀਆ ਦੀ ਰਸਮ ਅਤੇ ਅਸਲ ਜੰਗਲ ਮਿਲਾਪ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ।
ਓਸਿੱਲਾ: ਅੰਗੂਰੀ ਬਾਗ ਵਿੱਚ ਭਿਆਨਕ ਚਿਹਰੇ
ਸ੍ਰੋਤ ਪੱਖੋਂ ਪੱਕੀ ਹੈ ਓਸਿੱਲਾ ਦੀ ਰਸਮ: ਛੋਟੇ ਮੁਖੌਟੇ ਅਤੇ ਝੂਲਦੇ ਚਿਹਰੇ, ਅਕਸਰ ਬੈਕਸ ਅਤੇ ਸਾਟਿਰ ਦੇ ਲੱਛਣਾਂ ਵਾਲੇ, ਜੋ ਅੰਗੂਰੀ ਬਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਖਤਾਂ ਉੱਤੇ ਲਟਕਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ; ਵਰਜਿਲ ਜਾਰਜਿਕਾ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਰਾਬ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਲਟਕਾਉਂਦੇ ਸਨ ਤਾਂ ਜੋ ਵੇਲਾਂ ਅਤੇ ਪਹਾੜੀਆਂ ਉੱਤੇ ਬਰਕਤ ਵਰਸੇ। ਭਿਆਨਕ ਚਿਹਰਾ ਇੱਥੇ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਬਰਕਤ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰਕ ਅਨੁਸਾਰ ਜਿਵੇਂ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਅਤੇ ਢਾਲ ਉੱਤੇ ਗੋਰਗੋਨੀਓਨ। ਸਾਟਿਰ ਅਤੇ ਸਾਈਲੇਨ ਦੇ ਲੱਛਣਾਂ ਵਾਲੇ ਮੁਖੌਟੇ ਖੂਹਾਂ, ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਕਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਉੱਤੇ ਪੱਥਰ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕਾਂ ਵਜੋਂ ਵੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਦਖ਼ਲਅੰਦਾਜ਼ ਸਾਟਿਰਾਂ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਖੁਦ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਨਾ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਸ੍ਰੋਤ ਨਿੰਫ ਅਮੀਮੋਨੇ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਇੱਕ ਸਾਟਿਰ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਪੋਸੀਡਨ ਨੂੰ ਮਦਦ ਲਈ ਪੁਕਾਰਦੀ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੱਖਰੀ ਬੰਨ੍ਹਣ ਵਾਲੀ ਰਸਮ ਦਰਜ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਵਹਿਸ਼ੀ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਦੇ ਸਵਾਮੀਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ
ਪੁਰਸ਼ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਹਿਸ਼ੀ, ਸਹਿਜ-ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਜੰਗਲੀ ਵਸਤੂ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਫੌਨਾਂ (Faunen) ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਖੇਤਾਂ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਫੌਨਸ (Faunus) ਖੁਦ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਪੰਨੇ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਮੱਧ ਯੂਰੋਪੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਵਹਿਸ਼ੀ ਮਨੁੱਖ (Wilder Mann), ਜੋ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਲਾਵਿਕ ਲੇਸ਼ੀ (Leshy) ਵੀ ਜੰਗਲ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਸੀਮਾ-ਉਲੰਘਣ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਸੈਟਿਰ ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਵਾਲ
ਸੈਟਿਰ ਅਤੇ ਫੌਨ ਵਿੱਚ ਕੀ ਫਰਕ ਹੈ?
ਸੈਟਿਰ ਯੂਨਾਨੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਘੋੜੇ ਵਰਗਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਫੌਨ ਰੋਮਨ ਹੈ ਅਤੇ ਬੱਕਰੇ ਵਰਗੇ ਰੂਪ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੇਵਤਾ ਫੌਨਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ। ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਕਾਲ ਤੋਂ ਦੋਵੇਂ ਰੂਪ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਗਏ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਅੱਜ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੱਕਰੀ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲੇ ਮਿਸ਼ਰਤ ਰੂਪ ਦਾ ਹੀ ਜ਼ਿਕਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਕੀ ਸੈਟਿਰਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਕੋਈ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਸੀ?
ਸੈਟਿਰਾਂ ਲਈ ਮੰਦਿਰ ਜਾਂ ਨਿਯਮਿਤ ਬਲੀਦਾਨ ਦੀ ਕੋਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ; ਪੂਜਾ ਦਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਸਨ। ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਹਰ ਥਾਂ ਮੌਜੂਦ ਸਨ: ਥੀਏਟਰ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਰਾਬ ਦੇ ਭਾਂਡਿਆਂ ‘ਤੇ, ਅੰਗੂਰਾਂ ਦੇ ਬਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁਖੌਟਿਆਂ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਇਮਾਰਤਾਂ ‘ਤੇ।
ਕੀ ਸੈਟਿਰ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ?
ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ: ਉਹ ਨਿੰਫਾਂ, ਮੀਨਾਦਾਂ ਨੂੰ ਸਤਾਉਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਪੌਸਾਨੀਆਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਔਰਤ ਨੂੰ ਵੀ ਜਹਾਜ਼ ਤੋਂ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਘਾਤਕ ਹਮਲੇ ਜਾਂ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਵਰਗਾ ਕਬਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਜੋੜਦਾ।
ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ
ਇਹ ਵੀ ਪੜ੍ਹੋ:
- ਗ੍ਰੀਸ – ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਸਤੂ
- ਸਿਲੇਨੋਸ – ਦਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਬੁੱਢਾ ਗਿਆਨੀ
- ਪਾਨ – ਬੱਕਰੇ ਵਰਗੇ ਰੂਪ ਵਾਲਾ ਚਰਵਾਹਾ ਦੇਵਤਾ
- ਫੌਨ ਅਤੇ ਫੌਨਸ – ਰੋਮਨ ਸਮਾਨਤਰ ਰੂਪ
- ਤਵੀਤ, ਟੈਲਿਸਮੈਨ, ਸੀਮਾ-ਸੁਰੱਖਿਆ, ਰੱਖਿਆ-ਚੱਕਰ – ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ
ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)
ਹੋਰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੈਟਿਰ ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਥੀਏਟਰ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦੇ ਹਨ: ਦਾਇਓਨਿਸੀਆ ਦੇ ਸੈਟਿਰ-ਨਾਟਕ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅੰਗੂਰਾਂ ਦੇ ਬਾਗ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ-ਮੁਖੌਟੇ ਤੱਕ, ਸ਼ਰਾਬ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਦਾ ਇਹ ਵਹਿਸ਼ੀ ਪਰਿਵਾਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹਰ ਥਾਂ ਮੌਜੂਦ ਰਿਹਾ।
